مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

كتب حاييم هيرتزوغ السفير اليهودي السابق لدى الأمم المتحدة في صحيفة (الجروساليم بوست) مقالًا جاء فيه أن معلومات كثيرة عن طبيعة الإسلام وعن القوى الإسلامية الفعالة النشطة كانت متوفرة لدى زعماء الغرب وخاصة أولئك المسؤولون عن الأمن في واشنطن وأن جهودًا كثيرة بذلت لكبت نشاط الحركات الإسلامية المتعصبة ولكن الأحداث الأخيرة في إيران وتركيا وأفغانستان، وعودة الإتجاه الإسلامي ليمارس نشاطه على نطاق واسع في مصر قد أظهرت أن جميع الأساليب التي اتبعت لكبت الحركات الإسلامية كانت أساليب فاشلة على المدى البعيد رغم ما حققته من نجاح لفترات قصيرة.. وقال:

"إننا نشهد اليوم ظاهرة غريبة ومثيرة للإهتمام وتحمل في ثناياها الشر للمجتمع الغربي بأسره وهذه الظاهرة هي عودة الحركات الإسلامية التي تعتبر نفسها عدوة طبيعية لكل ما هو غربي ".

مذابح المسلمين في الهند:

ناشد المجلس الأعلى للمساجد الدول الإسلامية أن تضع حدًا للأعمال العدوانية التي يتعرض لها المسلمون في الهند. وقال بيان إذاعة راديو الرياض. إن الهجمات على المسلمين وممتلكاتهم في بعض أجزاء الهند تشكل انتهاكًا لحقوق الإنسان والقيم الإسلامية وضرب البيان مثلًا بما حدث في مدينة (جمشيد بور) الواقعة جنوب شرق الهند حيث قتل ٥٠٠ مسلم وجرح ألف آخرون فيما أحرقت منازل أربعة آلاف مسلم وطرد ٤٠ ألف مسلم من منازلهم، واتهم البيان السلطات الهندية بتدمير مسجد في المدينة.

في الصومال:

ما زالت حكومة سياد برى تناصب الإسلاميين العداء، فيوم كان مع الشيوعيين أحرق العلماء المسلمين ويوم صار مع الأمريكان زاد بطشه بالشباب الإسلامي الذي تكاثر بصورة ملحوظة في المدارس والمعاهد الصومالية. وفي سياق الإجراءات التي اتخذها فقد منع الطلاب من قراءة تفسير القرآن، وأمر بطرد كل طالبة محجبة، وكذلك طرد كل طالب تثبت ممارسته للشعائر الإسلامية.

(جريدة النور)

المجلة:

ويشن سيادته حربًا شعواء على لغة القرآن وحرفها العربي الذي يربط بين المسلمين، ومع ذلك لا يزال عضوًا في جامعة الدول العربية.

في المغرب:

شهدت بلادنا خلال الشهور الماضية محاكمات كان غالبية المتهمين فيها من رجال الشرطة والدرك وغيرهم من الذين تضع الحكومة في أيديهم أمر الحفاظ على الأمن والنظام في وطننا.

وقد أشار وكيل الحق العام في مرافعته أثناء محاكمة ضباط شرطة القنيطرة إلى ذلك فقال: "المحكمة تحاكم نخبة من موظفي الأمن، منهم عميدان وضابط ممتازون ومفتشون، هذه النخبة التي أعطاها المشروع واجب صيانة حقوق المواطنين نرى أن عناصر تحال على المحكمة من أجل جرائم هم أنفسهم مكلفون بمحاربتها.."

(جريدة العلم)

وتعقب جريدة النور على ذلك بقولها: السبب الأول في هذا الإنحراف هو غياب شرع الله.. أما السبب الثاني فهو عدم التقليد أثناء التوظيف بالإستقامة والخلق الإسلامي. إن علينا أن نراجع أمر تقلد الأمانة فلا تسند المهمات إلا للمتمسك بدينه..

في سورية:

تنفيذًا لتوجيهات حزب البعث نقلت الحكومة أعدادًا كبيرة من مدرسي الدين الإسلامي إلى أعمال أخرى لا تمت إلى اختصاصاتهم، وذلك تمشيًا مع مخططات الحزب لإبعاد الإسلام عن ميدان التربية والتعليم.. وكانت الخطوات الأولى في هذا السبيل تكوين ما يسمى (طلائع البعث)، (شبيبة الثورة) و(الإتحاد النسائي) ثم ما يسمى بتأنيث التعليم ويراد به تكليف المدرسات تعليم الذكور الذين هم في طور المراهقة.. وقد بدأت ثمرات هذا التدبير مزيدًا من انحدار في مستوى التعليم الذي وصل إلى أدنى ما عرف حتى الآن.

وطبعي أن النتيجة هي: إنشاء الجيل الذي لا صلة له بقيم الإسلام.

في العراق:

نقلت وكالات الأنباء أن حكومة العراق ستقدم للنظام الماركسي القائم في أفغانستان مبلغ خمسة ملايين دولار مساعدة له من أجل التغلب على مصاعبه الإقتصادية، ولمواجهة الثورات الإسلامية التي يقوم بها المجاهدون لاستنقاذ دينهم ووطنهم من مخالب الشيوعية الباغية.

في وطننا المغتصب:

صرح مسئول إسرائيلي بأن هناك مدًا إسلاميًا بين عرب (إسرائيل) الذين يبلغون نصف مليون.

ويقول المسئول المذكور:" إن التحول من القومية إلى الدعوة الدينية التي يمثلها علماء شباب يثير قلقًا، ولا يستبعد أن يكون لهم ارتباطات بحركات إسلامية متعصبة ".

تعزية غريبة:

بعث السيد ياسر عرفات ببرقية إلى كميل شمعون - صاحب الآثار المشورة في تخريب لبنان- وتقتيل اللاجئين يعزيه فيها بشقيقه فؤاد فيها يقول:"عز علينا فقد أخيكم الغالي.. تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته ".

وما ندري أي جنة يريد، والله سبحانه يقول: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ..﴾ .

(جريدة النور)

المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية

بالمدينة المنورة يعقد دورته السابعة

بناء على موافقة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية عقد المجلس الأعلى للجامعة دورته السابعة في المدة من ١ إلى ٣ ربيع الآخر ١٣٩٩هـ برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز نيابة عن صاحب السمو الملكي الرئيس الأعلى للجامعة وحضر الإجتماع أعضاء المجلس الأعلى:

١- فضيلة الشيخ أبو بكر جومى

رئيس قضاة شمال نيجيريا

٢- معالي الدكتور إسحاق الفرحان

رئيس الجامعة الأردنية سابقًا

٣- فضيلة الدكتور أكرم ضياء العمري

رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة

٤- معالي الدكتور بكر عبد الله بكر

مدير جامعة البترول والمعادن

٥- سعادة الدكتور سعود الجماز

وكيل وزارة المعارف

٦- معالي الشيخ صالح الحصين

٧- سعادة الدكتور عبد السلام الهراس

رئيس قسم اللغة العربية في جامعة محمد بن عبد الله بفاس المغرب

٨- معالي الدكتور عبد الله التركي

رئيس جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

٩- فضيلة الدكتور محمد أديب صالح

رئيس قسم الحديث في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

١٠- فضيلة الدكتور محمد بن حمود الوائلي

عميد كلية الشريعة بالجامعة

١١- معالي الشيخ محمد بن علي الحركان

الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي

١٢- فضيلة الشيخ محمد قطب

الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة

١٣- فضيلة الشيخ مصطفى كمال التارزي

مدير الشعائر الدينية بتونس

١٤- سعادة الأستاذ منذور المهدي

عميد كلية التربية بجامعة الخرطوم

١٥- فضيلة الشيخ يوسف جاسم الحجي

وزير الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت

١٦- فضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته

الأمين العام

١٧- عبد المحسن بن حمد العباد

نائب رئيس الجامعة

وقد وافق المجلس على إحداث شعب جديدة في قسم الدراسات العليا. كما وافق على ترحيل كل طالب من خارج المملكة في العطلة الصيفية إلى بلاده ذهابًا وإيابًا على حساب الجامعة مع استمرار صرف مكافأة العطلة. وأيد اقتراح فتح كلية الشريعة تابعة للجامعة في مدينة لاهور في باكستان. ووافق على المخطط العلمي للجامعة ليبنى عليه المخطط العام للجامعة والخطة الخمسية الثالثة للجامعة وعلى ميزانية الجامعة للعام المالي القادم ٩٩/١٤٠٠هـ. وأقر التقرير السنوي للعام الدراسي الماضي. كما اعتمد لائحة تشجيع النشاط العلمي بالجامعة.

مع الهدي النّبوي

منزلة السنة في التشريع الإسلامي

فضيلة الشيخ محمد أمان بن على الجامي

الرسالات السماوية التي كلف الله بها رسله المختارين من البشر، هي الرابطة بين السماء والأرض؛ ولقد كانت تلك الرسالات متحدة في أصولها، إذ كانت كلها تنادي أول ما تنادي ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [١]، ولكنها كانت متنوعة أو مختلفة في الشرائع والمناهج إذ كان كل رسول يُبعث إلى قومه، وبلسان قومه، على ضوء منهج معين، وتشريع خاص محدود واستمر الوضع هكذا، لحكمة يعلمها ربنا سبحانه، فترة طويلة من الزمن.

ولما أراد الله أن يختم رسالته إلى أهل الأرض، اختار من بين عباده نبيه المصطفى، ورسوله المرتضى، محمد بن عبد الله، النبيّ العربي الهاشمي، ليرسله إلى الناس كافة، وقد خلقه الله لهذا الغرض، وربّاه تربية خاصة، وأولاه عنايته، وأدّبه فأحسن تأديبه، وبعد تمهيدات وإرهاصات مرّت عليه في طفولته وصباه، بعثه الله إلى الناس كافة، وأنزل عليه كتابه الأخير الذي ليس بعده كتاب (القرآن الكريم)، وهو كتاب الله المهيمن على الكتب التي قبله، ووصفه بأنه كتاب ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ﴾ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام، ويخرج به الناس من الظلمات إلى النور ﴿وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾؛ وقد تكفل الله بحفظ هذا الكتاب ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [٢]؛ ووكل تبيانه إلى رسوله الأمين محمد ﵊ ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [٣]، وشهد له أنه في بيانه هذا، وأداء أمانة الرسالة ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ ولما كان هذا شأنه، وهذه مكانته، أوجب الله طاعته، وحرّم معصيته، إذ يقول عز من قائل: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [٤]، ويقول سبحانه، وهو ينفي عمن لا يحكمونه، أو يرون في أنفسهم حرجًا وغضاضة أو توقفًا عن حكمه، ولا يسلمون تسليمًا كاملًا عن اقتناع، وانشراح نفس، يقول الله في حق هؤلاء: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [٥]؛ هكذا تكشف هذه الآية الكريمة دعاة الإيمان – بالرسول، دون عمل بسنته، أو رضىً بحكمه؛ فالآية – كما ترون – تنفي عنهم الإيمان، وتعريهم أمام الناس، لئلا ينخدع ويظن،

أن الإيمان بالرسول يتم بمجرد دعوى الإيمان، والقول باللسان؛ وتأتي في هذا المعنى آية أخرى، تهدد أولئك المدعين المخالفين عن أمره بالفتنة والعذاب الأليم: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [٦]، وقد فسر بعض أهل العلم الفتنة هنا، بالزيغ والإلحاد، لقاء رده لقول الرسول ﷺ، إذا تكرر منه ذلك، والله أعلم؛ وبهذه الأساليب المتنوعة يدعو القرآن الناس إلى الإيمان بالسنة، والعمل بها، وأنها هي والقرآن، هما الأساس حقًا لهذا الدين. وإذا كان الإيمان بالرسول أصلًا من أصول الإيمان، فإن الإيمان بسنته، جزء لا يتجزأ عن الإيمان به، ﵊، لأنه صاحب السنة، ولأن الإيمان – كما يعرفه الإمام ابن القيم:"هو حقيقة مركبة من معرفة ما جاء به الرسول ﵊ علمًا، والتصديق به عقدًا، والإقرار به نطقًا، والانقياد له، محبةً وخضوعًا، والعمل به ظاهرًا أو باطنًا، وتنفيذه، والدعوة إليه بحسب الإمكان ".

وكما له في الحب في الله والبغض في الله، والعطاء لله والمنع لله، وأن يكون الله وحده معبوده؛ والطريق إليه، تجريد متابعة رسول الله ﷺ ظاهرًا وباطنًا، وتغميض عين القلب عن الإلتفات إلى رسول الله ﷺ، وبالله التوفيق.

وبعد: فأنت ترى أن الإمام ابن القيم ﵀، يجعل تجريد متابعة الرسول ﵊، طريقًا إلى حقيقة الإيمان.

ولا غرابة في ذلك، بل هو أمر منطقي، كما ترى؛ ولو أنك زعمت بأنك تحب العالم الفلاني وتقدره، وله في نفسك كل تقدير احترام، ومع ذلك كنت لا تقدر كلامه، ولا تعيره اهتمامًا، ولا ترفع رأسًا لحديثه، فطبيعي أن يصارحك إنسان ما مالي أراك – يا فلان – تدعي محبة – العالم الفلاني – بل التفاني في حبه، ومع ذلك لا تعير أدنى اهتمام لكلامه وحديثه وعلمه؟!! هذا تساؤل لابد منه، عقلًا ومنطقًا، ولست أدري ماذا يكون جوابك؟!! هل تقول في الجواب: إنني في الواقع لا أكنّ له محبة، وإنما هي مجرد إدعاء لظروف ما، ولا أعني بالمحبة أكثر من ذلك! !

أو تقول: إنني أحبه وأقدره حقًا، ولكن الهوى والشيطان، ولكن القرناء، ولكن الجفاء الذي أصاب قلبي. كل ذلك حال دون الانتباه لكلامه، والانتفاع بحديثه، والتأسي له؛ ولابد لك من أحد الجوابين فأي ذين تقدم وتختار؟!! فأحلاهما مرّ، والله المستعان، والأمر بالنسبة للرسول وسنته أعظم وأخطر وكيف لا؟!!، ونحن إنما عرفنا الله وآمنا به وعبدناه وحده، بدعوته التي بلغتنا في طيات سنته، التي حملها إلينا الثقات من علماء الصحابة ومن بعدهم؛ الذين قيضهم الله لها، وأكرمهم بخدمتها، فبها بينوا القرآن وفسروه، وعلى ضوئها بنوا أحكام الشريعة حكمًا حكمًا. وقعدوا القواعد، وضبطوا الضوابط، التي يرجع إليها عندما تنزل نازلة، وتحدث حادثة، وتجدّ الأمور..

وكل من يدعي الإيمان بالله وبرسوله، ثم يتجرّأ فينكر سنة الرسول ﵊، أو ينكر حجيتها، أو إفادتها العلم اليقيني، إنما يتناقض تناقضًا، ويضطرب في كلامه إضطرابًا، ويتخبط في تصرفه تخبطًا؛ فليقرأ- إن شاء- قول الحسن البصري ﵀: "ليس الإيمان بالتمني ولا بالتخلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل "، ولا عمل يقبل دون موافقة السنة "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا، فهو رد" [٧] وسوف تنجلي الحقائق، يوم تبلى السرائر، والله المستعان.

سوف ترى إذا انجلى الغُبار

أفرس تحتك أم حمار

وبعد هذه المقدمة القصيرة، نأخذ في الحديث في صلب الموضوع، مستعينين بالله وحده فنقول:

المنزلة هي المكانة والمرتبة، والمراد بها هنا: المرتبة التي تشغلها السنة النبوية في باب التشريع، حيث لا يستغني عنها بوجه من الوجوه، إما مستقلة أو مبنية للكتاب، إذ لابد من عرض كثير من آيات الأحكام عليها، لتفسير المجمل، وتقيد المطلق، وتخص العام، إلى غير ذلك من الأغراض التي تحققها السنة، والدور الذي تمثله – إن صح مثل هذا التعبير.

السنة في اللغة

السنة في اللغة: هي الطريقة: سواء كانت محمودة أو سيئة، ويشهد لهذا المعنى، حديث جرير بن عبد الله البجلي: "من سنّ سنة حسنة، فله أجرها، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة. ومن سنّ سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " [٨] رواه مسلم في صحيحه؛ ومعنى الحديث: أي من أتى بخصلة حسنة، فله أجرها وأجر من تأسى به وعمل مثل عمله، لأنه الفاتح لباب الخير، والدال عليه بعمله؛ وكذلك الحال بالنسبة للسيئة، لأن من أتى بخصلة سيئة، وتأسى به غيره، فعليه وزرها ووزر كل من تأسى به بعده، لأنه فاتح لباب الشر، وداعٍ إلى الشر بفعله ومبادرته.

ويقول أهل اللغة: السنة: السيرة، حسنة كانت أو قبيحة.

السنة في لسان علماء الشريعة

يختلف علماء الشريعة في معنى السنة اختلافًا لفظيًا لا جوهريًا:

فيطلق علماء الأصول لفظ السنة على أقوال الرسول ﵊ وأفعاله وتقريره - وربما أطلقوها على أعمال الصحابة، كعمل أبي بكر وعثمان ﵄ في جمع القرآن، وعمل عمر ﵁ في تدوين الدواوين، ونحو ذلك، وهو مذهب جماعة من أهل الحديث.

وقد يطلق الفقهاء السنة على الطريق المسلوكة في الدين. في غير وجوب أو لزوم، ومن عباراتهم المعروفة في تعريف السنة: أن السنة ما يُثاب فاعله ولا يعاقب تاركه.

ويطلق جمهور علماء الحديث، السنة على ما يقابل البدعة، فيقال: فلان على السنة، إذا كان عمله وتصرفاته الدينية، وفق ما جاء به رسول الله ﷺ، كما يقال: فلان على بدعة، إذا كان مخالفًا لهديه وسنته ﵊؛ ومن إطلاقات السنة عندهم أيضًا: أنها قد تشمل صفاته الحميدة، وأخلاقه الكريمة، وسيرته العطرة، ويمكن أن يشهد لهم على هذا الإطلاق، قول أم المؤمنين خديجة﵂ "كلا والله، لا يخزيك الله أبدًا: إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق " [٩] .

وكذلك ما كان ﵊، معروفًا بين قومه، حتى قبل مبعثه من الصدق والأمانة، لأن كل [١٠] ذلك يستفاد منه في إثبات نبوته ﵊، ورسالته، وهي مرادفة للحديث، كما ترى بهذا الاعتبار.

حاجة الإنسان إلى الرسول والرسالة

الإنسان، ذلك الحيوان المختار، ولكنه تحفه الشهوات، وتكتنفه متطلبات الغرائز، وتجتاحه الأهواء، وهو أشبه ما يكون بالمريض مثلًا، لا يجد سبيلًا للخلاص مما حل به من مرض، والفوز بالبرء والعافية، إلا بطبيب ناصح؛ فإن ائتمر بأمره فعزف عما تميل إليه نفسه، وامتنع عن الشهوات، ومتع ولذّات، سلم من الهلاك، وإلا فقد ألقى بنفسه إلى التهلكة، وهذا يعني: أن حاجة الإنسان إلى الرسول ورسالته، وما تشتمل عليه سنته أمسّ من حاجته إلى الطبيب والدواء - ويتضح ذلك بإجراء مقارنة ملموسة، بعيدة عن الفلسفة.

وذلك أن غاية ما يصيب الإنسان، إن أعرض عن الطبيب، ولم يحيى قلبه بما فيها من الوحي الإلهي، كتابًا وسنة، فتعتريه الأسقام والآفات التي لا برء منها، ويموت قلبه ولا يرجى بعده الحياة، وتنضب ينابيع السعادة، وتغشاه أمواج غامرة متلاطمة من الشقاء والتعاسة، ويغادره اليقين، ولا تعود الحياة والسعادة إليه إلا بالعودة إلى نور الوحي والاستضاءة بنوره، والله المستعان.

السنة صنو القرآن

ويتضح مما تقدم، أن ملخص معنى السنة، ما أضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير ... وأن السنة من الوحي الإلهي: ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ [١١] . كما يدل على ذلك من السنة قوله ﵊: " ألا، وإني أوتيت القرآن، ومثله معه " [١٢] . فالسنة إذًا صنو القرآن، وهي وحي مثله، وملازمة له، ولا تكاد تفارقه، ولا يكاد القرآن يُفهم كما يجب أن يفهم، إلا بالرجوع إلى السنة في كثير من آياته، ولا سيما آيات الأحكام.

معنى الوحي

الوحي: هو الإعلام الخفي والسريع، ولذلك يطلقون على الرموز والإشارات الخفية أنها من الوحي، عند أهل اللغة! ومنه الإلهام: "وهو إلقاء المعاني الخاصة في النفس؛ والوحي إلى غير الأنبياء من هذا القبيل، كالوحي إلى النحل: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ [١٣]، وأما في لسان الشرع: إعلام الله لأنبيائه بطريق خفية أخبار السماء، وما يريد أن يبلغه من التعليمات والتوجيهات والتشريع، بحيث يحصل لديهم علم، قطعي، لا يتطرق إليه أدنى شك، بأن ذلك من عند الله سبحانه، فيكون مصدر الوحي: هو الله وحده، فلا وحي إلا من الله؛ ومورد الوحي هم الأنبياء، فلا يكون الموحى إليه إلا نبيًا، وهكذا يتضح أن المعنى الشرعي أخص من المعنى اللغوي كما ترى.

أقسام الوحي

إعلام الله لأنبيائه ما يريد إعلامهم، يكون بطرق ثلاثة، وقد أشار القرآن إلى هذه الطرق، حيث يقول ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ [١٤] .

أولًا

: المراد بقوله تعالى ﴿إِلاَّ وَحْيًا﴾: الإعلام، الذي هو الإلهام: وهو إلقاء المعنى المراد في قلب نبي من أنبيائه، حتى يفهمه جيدًا، ويقطع بأنه من عند الله.

ثانيًا

: الكلام من وراء حجاب، كلامًا حقيقيًا، يقطع بأنه سمع كلام ربه الذي كلمه كيف شاء، دون أن يراه، كما حصل لنبي الله وكليمه موسى ﵇ في أول بدء الوحي، حيث قال: ﴿نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ [١٥]، حتى سمع سماعًا حقيقيًا، ولكن دون رؤية؛ وكذلك عند مجيئه للميقات، حيث يقول الله سبحانه: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [١٦]؛ وقد حصل هذا النوع لنبينا محمد ﵊، ليلة المعراج، عندما فرض الله عليه وعلى أمته الصلوات الخمس، والقصة معروفة ولا حاجة لسردها.

ثالثًا

: إعلام الله لنبي من أنبيائه ما يريد تبليغه بواسطة الملك "جبريل "، وهذا النوع هو الغالب والأكثر وقوعًا، وقد كان جبريل يأتي النبي ﵊ بأشكال وصور مختلفة، إذ كان يأتيه أحيانًا، متمثلًا بصورة الصحابي الجليل (دحية الكلبي)، وربما جاء بصورة أعرابي، وقد رآه مرتين على صورته الحقيقية: مرة عند غار حراء، حيث كان يتحنّث قبل الوحي، ومرة عند سدرة المنتهى في ليلة الإسراء والمعراج؛ وقد لا يرى النبي ﵊ الملك أحيانًا، وإنما يسمع عند قدومه دويًا كدوي النحل، وصلصلة شديدة، فتعتريه حالة روحية غير عادية.

تؤخذ هذه المعاني كلها أو بعضها، من حديث عروة عن عائشة ﵂، ذكره البخاري في صحيحه: "أن الحارث بن هشام، سأل رسول الله ﵊ فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله ﵊:" أحيانًا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليّ، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال؛ وأحيانًا يتمثل لي الملك فيكلمني فأعي ما يقول "، قالت عائشة ﵂:" ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقًا ".

ومما لا يختلف فيه اثنان دارسان للإسلام: أن ديننا مبني على أصلين اثنين:

الأصل الأول: أن يعبد الله وحده دون أن يشرك به غيره بجميع أنواع العبادات، وقبل أن يصرف شيء منها لغير الله؛ وذلك معنى قول المؤمن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.

الأصل الثاني: أن يعبد الله بما شرعه على لسان رسوله وخليله محمد ﵊، وهو معنى قول المؤمن: وأشهد أن محمدًا رسول الله، وصحة الأصل الأول تتوقف على تحقيق الأصل الثاني، ومعنى تحقيقه نوجزه في صدق متابعة رسول الله ﵊ لأن إتباعه دليل محبة الله ﷿، الذي محبته ومراقبته والأُنس به، غاية سعي العبد وكده، وهي أيضًا جالبة لمحبة الرب عبده ومغفرته له، إذ يقول عز من قائل: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [١٧] . وذلك لأنه رسوله المختار ليبلغ دينه الذي شرعه لعباده، وهو المبلغ عنه أمره ونهيه وتحليله وتحريمه، فالحلال ما حلله، والحرام ما حرّمه والدين ما شرعه وارتضاه، والرسول ﷺ واسطة بين الله وبين عباده في بيان التشريع، وما يترتب عليه من وعده ووعيده، وتبليغ وحيه الذي اشتمل على ذلك كله قرآنًا وسنة، وقد كلف بذلك تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ [١٨] . وبقوله: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ [١٩] .

وقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم﴾، وقوله: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [٢٠] .

إن هذه الآية من الذكر الحكيم، تبين بوضوح وظيفة الرسول ﵊، وهي القيام بواجب التبليغ، والبيان والدعوة إلى دين الله وإلى شرعه الذي شرعه الله تعالى لعباده وارتضاه لهم.