مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

ودخل على النجاشي من الغد، وقال: أيها الملك إنهم يقولون في عيسى بن مريم قولا عظيما، فأرسلْ إليهم فسلْهم عما يقولون فيه.

وأرسل النجاشي إلى المسلمين، وسألهم عما يقولون في عيسى بن مريم ﵇، ورد عليه جعفر - ﵁ - فقال: نقول فيه ما جاءنا به نبينا ﷺ: هو عبد الله ورسوله وروح منه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول.

فأخذ النجاشي عودا من الأرض، وقال: والله ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود.

والتفت إلى جعفر وأصحابه وقال: اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي - أي آمنون - من سبكم غرم، من سبكم غرم، من سبكم غرم، ما أحب أن لي دبرا من ذهب - أي جبلا - وأني آذيت أحدا منكم.

والتفت مرة أخرى إلى عمرو وصاحبه، وقال لحاشيته: ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها، فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه، فخرجا من عنده مقبوحين [٥٣] .

ونجح جعفر الداعية فقد بلغ الدعوة إلى النجاشي نفسه، وأقنعه بالحق الذي جاء به رسول الله ﷺ؛ فأسلم ومات مسلما [٥٤] .

وباء رسولا قريش بخيبة أمل لم يتوقعها أحد، ولم تنفع عبقرية عمرو ولا دهاؤه في بلوغ الأمل الذي علقته قريش عليهما، وسعد المسلمون بجوار النجاشي، وبقوا عنده حتى عادوا يوم فتح خيبر يتزعمهم جعفر بن أبي طالب ﵁، وقد سر الرسول – ﷺ - بقدومه، وقبله بين عينيه، والتزمه وقال: ما أدري بأيهما أسر، بفتح خيبر أم بقدوم جعفر؟ [٥٥] .

باستعراض هذه النماذج من حياة الدعاة وطرائقهم في تبليغ الدعوة نفهم الأمور الآتية:

١- إن على الدعاة أن يتفقهوا في الدين، وأن يتعلموا الأمور التي سيبلغونها لغيرهم، لأن الجهل يترتب عليه أضرار تعرض الدعوة لهجوم أعدائها عليها، وتمكنهم من النيل منها وتشويهها.

والإنسان عادة لا يستطيع أن يمنح شيئا ليس عنده، إذ فاقد الشيء لا يعطيه، والناس أعداء لما جهلوا، فإذا لم يكن الداعية على جانب من العلم والفقه يمكنه من شرحها، ودفع الشبهات والافتراءات عنها؛ كان ضرره عليها أكثر من نفعه.

ولهذا فإن الطفيل بن عمرو لما دخل الإسلام في قلبه تبع رسول الله - ﷺ - حتى دخل بيته ثم دخل عليه، وأخبره بأنه أسلم، وقال: اعرض علي أمرك، فعرض عليه الإسلام، وتلا عليه القرآن، ثم استأذن رسول الله في أن يدعو قومه إلى ما آمن به، فأذن له الرسول، ولما دعا الطفيل والده واستجاب قال له: اذهب فاغتسل، وطهر ثيابك ثم تعال حتى أعلمك ما علمت [٥٦] .

هكذا يقول الطفيل: (حتى أعلمك ما علمت)، وهو بهذا يدعو إلى شيء تعلمه وفهمه، إذ ليست الدعوة حماسا وخطبا ولكنها علم وعمل.

وأما ضمام بن ثعلبة فإنه لما وفد على رسول الله - ﷺ – لم يغادر مجلسه حتى تعلم أركان الإسلام، وعرف الحلال والحرام، وعاد إلى قومه فأعلن إسلامه، وقال لقومه: إن الله بعث رسولا، وأنزل كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه، ثم نطق بالشهادتين وقال: وإني قد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه [٥٧] .

وهكذا يكون ضمام قد تعلم وفقه ما يجب أن يدعو إليه قبل أن يقدم على تبليغ الدعوة، ويتحمل أمانتها، يجب أن يكون الدعاة في كل زمان ومكان.

٢- نشر الدعوة واجب على الدعاة مهما كانت الظروف التي يوجدون فيها، فالإمساك عن التبليغ جريمة في حق الدعوة لا يغفرها إلا العمل الدائم من أجل لنشرها.

وليس معنى هذا التهور في التبليغ وعدم مراعاة الظروف التي يوجد فيها الداعية، ولكن المقصود انتهاز الفرصة المواتية وعدم تضييعها، واستعمال الأسلوب المناسب لكل وضع يعيش فيه الدعاة، وهذا هو تفسير الآية الكريمة ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [٥٨] .

والقرآن الكريم يحكي لنا قصة داعية أدخل السجن ظلما ولبث في السجن بضع سنين، ولم تحل الظروف القاسية التي يعيش فيها بينه وبين تبليغ الدعوة، ولم تكن أسوار السجن الرهيب لتصرفه عن بيان الحق وإعلانه، لقد وجد في السجن من ينصت إليه، فليكن السجن ميدان دعوته، وأحس من المساجين ميلا إليه وشغفا به فليكن هؤلاء هم البذور التي يستنبتها فيحصد منها الخير الوفير.

وجهر يوسف - ﵇ - بالتوحيد وهو في أعماق السجن، ودعا إليه من حوله حين واتته الفرصة ولم يضيعها؛ ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [٥٩] .

٣- ليس للدعوة أسلوب معين يجب اتباعه عند التبليغ بل لكل بيئة ما يناسبها، ولكل عقلية خطاب، ولكل مقام مقال، ولأجل هذا قال علي - كرم الله وجهه -: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ [٦٠] .

وأسلوب القرآن الكريم في الدعوة لم يلتزم خطا واحدا، ولم يأت على وتيرة واحدة، بل خاطب المؤمنين بأسلوب، وخاطب أهل الكتاب بأسلوب آخر، وخاطب الملحدين المشركين بأسلوب غير الأسلوبين السابقين [٦١] .

وكان اختلاف الأسلوب مع كل جماعة لا لمجرد التنويع والتظرف في الحديث، ولكن كان لاختلاف الوسائل المقنعة لكل جماعة من الجماعات السابقة؛ فما يناسب المؤمنين لا يناسب المعاندين، وما يقنع أهل الكتاب قد لا يقنع الملحدين.

فعلى الداعية إذا أن يدرس البيئة التي يعيش فيها، والظروف المحيطة به، وأحوال الناس الذين يقيم بينهم، وعليه أن يقيم بينهم، وعليه أن يتعرف على كل ما يتصل بحياتهم من الأحوال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وهل هناك مؤثرات خارجية، وضغوط طارئة تضعهم تحت ظروف غير طبيعية فتصبغهم بصبغة مؤقتة يمكن أن يتخلصوا منها بزوال هذه المؤثرات وتلك الضغوط، أم أن هذه الصبغة نتيجة جهل بالحقائق، وعدم معرفة بما يجب أن يكونوا عليه؟

يجب أن يدرس الداعية ذلك كله، ثم يضع خطة عمله على أساس تلك الدراسة الوافية التي تمكنه من ممارسة مهمته بنجاح.

٣- وعلى الداعية أن يختار الموضوعات الملائمة التي تعالج مشكلات الناس، وتقدم لهم الحلول المناسبة التي تجعلهم يؤمنون بأن الدعوة الإسلامية هي التي تحقق لهم أكبر قدر ممكن من السعادة والخير في تلك الحياة، وحينئذ لا يتطلعون إلى غيرها، ولا يؤملون الخير في سواها.

أما أن يكون الداعية في واد والمدعوون في واد آخر، أو أن يعيش الداعية بعقلية غيره، ويجبر المدعوين على التلون بذلك اللون الذي لا يتناسب وأسلوب حياتهم، أو أن يرجع الداعية بالمدعوين إلى عصر غابر ودهر سالف، ثم يتعرض لمشكلات ذلك العصر، فيكون كمن يصيح في واد أو ينفخ في رماد، فذلك في الحق ضياع للجهد، وتفتيت للقوى.

نعم لو كانت مشاكل ذلك العصر متشابهة بمشكلات العصر الذي نعيش فيه فلا بأس بالتعرض لها مع ربطها بمشاكلنا، واقتراح الحلول المناسبة لها، وعلى الداعية في هذه الحال أن يتناول الموضوع بما يتناسب مع عصره الذي يعيش فيه، وأن ينظر إليه وعقلية العبقري الذي يضع الأمور في نصابها، ويبتكر الحلول التي تقضي على المشكلة من أساسها.

وعلى هذا يكون اختيار الموضوعات غير المناسبة - كتزهيد الفقراء في الدنيا، وحثهم على تركها والبعد عنها - ضربا من الحمق والسفه لا يناسب مقام الدعاة إلى الله ﷿، وهل وجدوا منها شيئا حتى يزهدوا فيها ويرغبوا عنها؟ وهل وجد الفقير ما يقيم به صلبه ويسد به جوعه تدعوه إلى الإقلال من متاع الدنيا والبعد عن زخارفها؟؟

ومثل هذا تماما الذين يتكلمون عن المزدكية والمانوية [٦٢]، وينسون الشيوعية والقاديانية والبهائية، فهؤلاء يريدون إحياء الموتى بعد أن مضت تلك المعجزة، ومضى صاحبها ﵇؛ إن المزدكية والمانوية وأمثالهما مذاهب درست وكذلك الجبرية والمعتزلة والمرجئة وغيرها مما هو على شاكلتها فلسفات نفقت، ولم يعد لها في عالم الناس إلا هذه الآثار التي ضمتها الكتب القديمة بين صفحاتها كما يضم التابوت رفاتا قد جيف وأنتن، والناس لا يجنون من وراء نبشه إلا أن يزكموا بتلك الرائحة الكريهة.

إن الأولى للدعاة ألا ينبشوا تلك القبور، ولا يفتشوا عن هذه الجيف فقد آل أمرها إلى الله ﷿، وهو - سبحانه - سيتولى حسابها عما قدمت من خير أو شر.

وليس معنى هذا أن نسكت عنها لو حاولت الظهور في أي شكل من الأشكال، كما حاولت المزدكية الظهور في صورة الشيوعية، وكما حاولت المعتزلة أن تأخذ شكل العقلانية؛ فعلى الدعاة حينئذ أن يتصدوا لها قبل أن تنفض التراب عن وجهها، وأن يعمقوا لها قبرها قبل أن تنهض على قدميها، ولا يكون ذلك بالسب والإقذاع واللوم والتعنيف، فتلك طريقة المفلسين، وشأن السفهاء والعاجزين، وإنما يكون بالتحقيق العلمي الرصين الذي يكشف بطلانها، ويرد شبهاتها، ويفضح زيفها.

إن الشيوعية والقاديانية والبهائية مذاهب تعيش في رؤوس فريق من الناس مولعين بها يعملون على نشرها، ويجهدون في التبشير بها، حتى دخلت كل بيت، وغزت أكثر القلوب، وهذه المذاهب وإن لم يؤمن الناس كعقيدة إلا أن أفكارها وفلسفتها أصبحت تهيمن على عقول كثيرة.

فالشيوعية تنبذ كل الديانات، وترى أنها وسيلة يستغلها الأغنياء لبسط نفوذهم على الفقراء [٦٣] .

والقاديانية كرست جهدها في وقف حركة الجهاد التي أقضت مضاجع المستعمرين، والتي هي فريضة على المسلمين [٦٤] .

وأما البهائية فقد ألغت الصلوات الخمس، وأباحت لأتباعها ارتكاب الشهوات كيفما شاءوا في خمسة أيام قبل زمن الصيام، وحرمت على المرأة الحجاب، إلى غير ذلك مما أشاعته بين الناس [٦٥] .

ونحن نرى من هذا العرض أن هذه المذاهب حرب على الإسلام صراحة، ومع ذلك لا نرى فيها إلا نزرا يسيرا من البحوث والمؤلفات، وأغلب الظن أن الدعاة لم يطلعوا عليها، بل لم يسمعوا عنها.

إن ترك هذه المذاهب الفاسدة تنفث سمومها بين الناس، وتبيض وتفرخ في عقولهم جريمة لن يغفرها الله للدعاة إلا إذا بذلوا أقصى الجهد في فضحها وإيقاف المسلمين على حقيقتها وأسرارها حتى يتجنبوها ويكتفوا شرها.

وإن الأفضل للدعاة إلى الله أن يدرسوا هذه المذاهب، ويقفوا على خباياها ومكنوناتها، وأن يضعوا العلمية المرتكزة على الحقائق لدحضها وبيان فسادها، وينظموا المحاضرات والندوات لتعريف المسلمين بها وتحذيرهم من شرها، وذلك خير لهم من أن يهاجم بعضهم بعضا، أو يعلنوا الحرب على الدارسين الهلكى.

٥- البناء قبل الهدم من واجب الدعاة؛ لأنهم يريدون أن ينقلوا الناس من وضع سيئ إلى وضع حسن، ويخرجوهم من الضلال إلى الهدى.

ومن المعلوم أن الإنسان بفطرته يحب ما نشأ فيه وشب عليه، وليس من السهل على نفسه أن يتركه إلا إذا حصل على ما هو خير منه؛ إنه يتشبث به لأنه ماضيه الذي يرجع إليه، وحاضره الذي يعتز به.

وكلنا ندرك أن صاحب الكوخ المتداعى لا يسمح مطلقا بهدمه، وهو مستعد للدفاع عنه بنفسه؛ لأن الكوخ الحقير عنده أفضل من سكنى العراء.

وكلنا يوقن أننا لو بنينا لصاحب هذا الكوخ قصرا منيفا، أو بيتا نظيفا وراودناه على ترك هذا الكوخ ليسكن هذا البيت لاستجاب للدعوة، وقد يتردد في بادئ الأمر لصعوبة فراق ما ألفه، ووحشة النفس من الجديد، ولكن تردده لا يلبث أن يتبدد حينما يذكر حاله في هذا الكوخ، وما كان يدهمه فيه من الحشرات والهوام، وحين يمني نفسه بما ينظره من السعادة والهناء في القصر الجديد، بل إنه ليتأكد من سعادة نفسه وطمأنينة قلبه وهناء باله يقارن بين المنزلين: كوخه المتداعى وقصره المشيد.

إن الدعاة الذين يهدمون قبل أن يبنوا كهؤلاء الذين يهدمون الكوخ ويتركون صاحبه في العراء ولو لفترة قصيرة حتى يشيدوا له البناء، فهم حينئذ ينفرون ولا يبشرون، ويضيقون ولا ييسرون، أما الذين يقيمون البنايات مع وجود الأكواخ، ويشيدون القصور إلى جانب القبور، فهؤلاء يعطون فرصة المقارنة والاختيار، ويتيحون للعقول حرية التأمل والانتقاء، ولن تكون النتيجة إلا الرضا بالأحسن، والإقبال على ما هو أفضل، وسيقوم ساكنو الأكواخ بعد ذلك يهدمونها بأيديهم.

ويجب على الدعاة بعد تشييد البناء ودعوة الناس إلى الانتقال إليه، هدم الأكواخ، وعدم التساهل في تحطيمها، فكثيرا ما تحن النفوس إلى ماضيها ولو كان ضلالا، وكثيرا ما تعود إلى سالفها ولو كان فسادا.

وإن وجود هذه الأكواخ مما يذكر النفوس بماضيها، ويعود بها إلى سالفها؛ فتحن له وتتمنى العودة إليه.

وهذه هي طريقة الدعاة إلى الله - ﷿ - في كل زمان ومكان، منذ أرسل الله الرسل، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

ولو أننا استعرضنا تاريخ الدعوة لوجدنا أن جميع الرسل يدعون أقوامهم إلى توحيد الله - ﷿- أولا، ثم يكرون على ما يعبدون من دون الله فيظهرون عجزها، ويفضحون زيفها، ويثبتون أنها لا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا.

ونحن نرى في هذا أن دعوة الناس إلى التوحيد هي البناء الشامخ الذي يبذل الدعاة جهودهم في تشييده وإقامته، وإظهار محاسنه وإبراز روعته، وأن إظهار عجز الآلهة الأدعياء وفضح بطلانها هو هدم هذه الأكواخ المتداعية التي لم تعد تصلح للتشبث بها بعد أن ارتفع صرح الحق وعلا.

هكذا كانت خطة رسول الله - ﷺ - مع قومه؛ دعاهم أولًا إلى الإيمان بالله ورسله قبل أن يدعوهم إلى الكفر بآلهتهم، وطلب منهم التوجه بالعبادة لله وحده قبل أن يطلب منهم نبذ أصنامهم وأوثانهم.

إن أول كلمة جهر بها - ﷺ - لدعوة قومه بعد أن جمعهم على الصفا هي قوله: "إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس كافة"، وفي البخاري: "إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، وكلتا العبارتين تدعوانهم إلى الإيمان به مرسلا من قبل الله الواحد الأحد.

وفي الدلائل للبيهقي عن ابن عباس - ﵄ – أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة ذهب إليه قومه، وطلبوا إلى أن يبعث إلى ابن أخيه محمد - ﷺ - فينهاه عن سب آلهتهم وتسفيه عقولهم، فبعث أبو طالب إلى رسول الله، وسأله: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك؟ يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول.

وأجاب رسول الله - ﷺ - فقال: "أي عم! إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها، تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية".

فقال القوم: كلمة واحدة، نعم وأبيك عشرا فما هي؟

قال - ﷺ -: "لا إله إلا الله".

عندئذ قام القوم فزعين ينفضون ثيابهم، وهم يقولون: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ .

ويقول ابن إسحاق: فلما بادى رسول الله - ﷺ - قومه بالإسلام، وصدع به كما أمره الله، لم يبعد منه قومه، ولم يردوا عليه - فيما بلغني - حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه وأجمعوا خلافه وعداوته.

ومن هذا نعلم أن الرسول بنى قبل أن يهدم، ودعا إلى الإسلام قبل أن ينادي بنبذ الأصنام، وتلك هي الخطة المثلى للدعاة والحيدة عنها إغراق في متاهة لا يعلم عاقبتها إلا الله وحده.

وعلى الدعاة وهم يبنون أن يوطنوا أنفسهم على الصمود للعقبات والثبات أمام الصعوبات، حتى يجتازوا المحن، ويتغلبوا على الفتن، وتكون العاقبة بمشيئة الله - ﷿ - لهم، وسأذكر هنا أهم العقبات ليعمل الدعاة جاهدين على تذليلها.

أ- العادات الموروثة:

وقد عبر عنها القرآن الكريم حاكيا ما تشبث به المشركون حيث يقول: ﴿بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ .

وتلك عقبة لا تزيلها القوة، ولا يتغلب عليها بالعنف والشدة ولكنها تحتاج إلى إقناع عقلي، وصبر من الدعاة وحلم حتى يثبتوا لهم أن ما جاءوهم به من الخير أحسن مما ورثوه عن آبائهم.

ب – الخداع العقلي: وهذه عقبة لم تعرف في طريق الدعاة إلا في العصر الحديث - أي بعد الثورة الصناعية، وتمرد العلماء على الكنيسة - حيث زعم الناس أن الأديان عقبة في طريق التقدم العقلي؛ وحسبوا أن الإسلام كالمسيحية في ذلك، وراج زعمهم وشاع كلامهم حتى اقتنع به كثير من المسلمين أنفسهم؛ لجهلهم بحقيقة الإسلام.

وتلك العقبة لا تذلل إلا بالوقوف على حقيقة الإسلام، وضرب الأمثلة العلمية لما قام به علماء الإسلام من جهود جبارة في خدمة العلم، وإظهار أن الإسلام دين يحث على العلم، ويدعو إليه، ويفضل العلماء على غيرهم، وتوضيح أن علماء الإسلام خدموا العلم في فنونه المختلفة من طب وهندسة وكيمياء وفيزياء وبصريات ورياضيات وغيرها [٦٦] من أنواع العلوم؛ كل ذلك في ظل الإسلام وتحت راية القرآن.

ومن المعلوم أن الخلفاء قد تبنوا تلك الحركة العلمية الواسعة، وشجعوا العلماء على المضي فيها وأجزلوا الجوائز للمتفوقين منهم، وكان أقرب الناس إلى الخلفاء هم العلماء كما يشهد بذلك التاريخ، فكيف يكون الإسلام عقبة في طريق التقدم العلمي؟ اللهم إنها فرية لا يراد من ورائها إلا تعويق المد الإسلامي السريع الذي أذهل أعداء الإسلام.

ج- واقع المسلمين المتخلف: لاشك أن المسلمين متخلفون عن الركب الحضاري المتطور الذي يبدع كل يوم جديدا، ويستغل هذا التخلف أعداء الإسلام مدعين أنه لو كان الإسلام قادرا بالنهوض بالأمم والشعوب لما صار المسلمون إلى هذا الحد من التخلف المقيت.

والحق أن واقع المسلمين يعطي هذا الانطباع السيئ في نفوس الناس، ولكن على الدعاة أن يتعرفوا على حقيقة الأمر، ويقفوا على الأسباب الحقيقية المؤدية إلى هذا التخلف البغيض، وحينئذ يمكنهم أن يردوا تلك الشبهة، ويحطموا هذه العقبة.

إن تخلف المسلمين عن ركب الحضارة المتطور المبدع يرجع إلى سببين، وكلاهما بعيدان كل البعد عن حقيقة الإسلام وماهيته.

أما أولاهما: فالاستعمار الغربي الذي استولى على البلاد الإسلامية في غفلة من أهلها، وقد خرج هذا الغزو الصليبي مكشرا عن أنيابه السود، مملوءا بالحقد والكراهية للإسلام والمسلمين، وعمل جاهدا على إبعاد المسلمين عن مصدر قوتهم وتقدمهم.

لقد علم هؤلاء المستعمرون أن الإسلام هو سر قوة المسلمين، وهو العامل الحقيقي للتقدم الذي أحرزوه يوم كانوا متمسكين به؛ فعملوا على إبعاد المسلمين عن دينهم، وعلموا أن البلاد الإسلامية العربية منها وغير العربية فيها من الخيرات والثروات ما يجعلها أغنى وأرقى بلاد العالم، فاستغلوا هذه الخيرات لأنفسهم وحرموا سكان البلاد الأصليين من خيرات بلادهم، وأقاموا صناعات بلادهم على تلك الخامات التي استخرجوها من بلاد المسلمين.

إن أبسط قواعد الذوق الإنساني أن يحترم النزيل صاحب البيت الذي ينزل فيه، وأن يقدم له العون فيما يعجز عن القيام به، وأن يقف إلى جواره فيما يحتاج إلى معونة، ولكن الاستعمار الغربي كان قد حرم من أبسط قاعد هذا التذوق؛ فسرق خيرات البلاد التي نزل فيها، وأذل صاحب البيت الذي آوى إليه، لقد كان من واجب الاستعمار ذوقيا وإنسانيا أن يطور هذه البلاد التي احتلها، وأن يدرب أهلها على ما يحتاجون إليه من أنواع الصناعات التي حذقها، ولكن هيهات! وهو في الحقيقة لم يستعمرها إلا لإضعافها وإذلالها.

وأما ثانيهما: فهو ابتعاد المسلمين عن دينهم - الإسلام – وهذا السبب كما رأينا يرجع إلى السبب الأول، وإن تصريحات زعماء الاستعمار لتعطي هذا التصور بوضوح، ولم يحاول الاستعمار أن يخفي وجهه الكالح في محاربة الإسلام ومحاولة إبعاد المسلمين عن دينهم، يقول القسيس زويمر في مؤتمر القدس الذي دعا إليه المبشرين في العالم: ليست مهمتكم إدخال المسلمين في المسيحية، فإن في هذا هداية لهم وتكريما، وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقا لا صلة له بالله، وبالتالي فلا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها [٦٧] .

لقد كان إبعاد المسلمين عن دينهم هدفا أساسيا من أهداف الكنيسة بالتعاون مع الجيوش الصليبية الغازية، وقد نجحت فعلا في ذلك نجاحا يفوق كل نجاح.

وهكذا يكون الاستعمار هو السبب الحقيقي في هذا التخلف الخطير في الدول الإسلامية، وليس الإسلام، وهكذا يتحمل الاستعمار وزر هذا التخلف وحده دون أن يشاركه فيه أحد، ولهذا استحق الاستعمار لعنة الله - تعالى - كما استحق لعنة هذه الشعوب التي رزئت به.

هذه هي أهم العقبات في طريق الدعاة في العصر الحديث، ولا أنكر أن هناك عقبات أخرى، ولكنها لا تبلغ مبلغ هذه من الأهمية.

ولن يستطيع الدعاة التغلب على هذه العقبات وغيرها إلا بالعلم والدراسة الموضوعية المدعمة بالبراهين والأدلة، ولعل هذا من الأسباب التي نلتمسها لنزول أول آيات من القرآن الكريم تحث على القراءة وتدعو إلى العلم.

﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [٦٨] .

--------------------------------------------------------------------------------

[١] القصص الآية٧٧.

[٢] الأنعام الآية١٦٢،١٦٣.

[٣] الكوثر الآية٢.

[٤] رواه البزار.

[٥] الحجرات الآية١٣.

[٦] البخاري (١/١٨٥)

[٧] رواه البخاري.

[٨] رواه الترمذي.

[٩] ابن هشام (١/٢٣٢) .

[١٠] ابن هشام (١/٢٧٥) .

[١١] نفسه (١/٢٧٨) .

[١٢] ابن هشام (١/١٧٨) .

[١٣] ابن هشام (١/٢٧٨) .

[١٤] نفسه.

[١٥] سورة طه الآية٧١.

[١٦] طه الآيتان٧٢،٧٣.

[١٧] غافر الآية٢٦.

[١٨] سورة النحل الآية١٢٥.

[١٩] الشعراء الآية٢٩.

[٢٠] سورة يوسف الآية٣٩.

[٢١] الشعراء الآية٣٠

[٢٢] الشعراء الآية٣١.

[٢٣] سورة غافر الآيتان٢٨،٢٩.

[٢٤] غافر الآية٢٩.

[٢٥] غافر الآية٣٨.

[٢٦] غافر الآية٤١.

[٢٧] غافر الآية٤٤.

[٢٨] سورة يس الآيات١٣-١٧.

[٢٩] الإسراء الآية٩٥.

[٣٠] الأنعام الآيتان٨،٩.

[٣١] سورة يس الآيتان١٨،١٩.

[٣٢] سورة يس الآيتان١٨،١٩.

[٣٣] الشورى الآية٤٨.

[٣٤] يس الآيتان٢٠،٢١.

[٣٥] يس الآيات٢٢،٢٤.

[٣٦] الأحزاب الىية٦٢.

[٣٧] ابن هشام (٢/٢٤) .

[٣٨] نفسه.

[٣٩] ابن هشام (٢/٢٤) .

[٤٠] ابن هشام نفسه.

[٤١] ابن القيم (٣/٩٦) .

[٤٢] ابن القيم (٣/٩٦) .

[٤٣] ابن القيم (٣/٩٣) .

[٤٤] نفسه.

[٤٥] ابن هشام (٤/١٦٢) .

[٤٦] نفسه.

[٤٧] ابن هشام (١/٢٩٠) .

[٤٨] مختصر السيرة ص٩٦.

[٤٩] نفسه.

[٥٠] مختصر السيرة ص٩٦.

[٥١] ابن هشام (١/٢٩٠) .بتصرف.

[٥٢] ابن هشام (١/٢٩٠) .

[٥٣] ابن هشام (١/٢٩١) .

[٥٤] ابن لجوزي (١/٦٠) .

[٥٥] ابن هشام (٣/٢٣٢) .

[٥٦] ابن هشام (٢/٢٣) .

[٥٧] ابن القيم (٣/٩٦)

[٥٨] النحل الآية١٢٥.

[٥٩] يوسف الآية٣٩

[٦٠] البخاري (١/٢٢٥) .

[٦١] يراجع كتابنا أسس الدعوة.

[٦٢] هما مذهبان فارسيان قديما، يقولان بأن العالم مركب من أصلين قديمين أحدهما نور والآخر ظلمة، وجعلت المزدكية الناس شركاء في المال والنساء كشركتهم في الماء والنار والكلأ.

[٦٣] المستجد في الأدب مادة شيع.

[٦٤] القاديانية لأبي الحسن الندوي ص٢٥.

[٦٥] هذه هي البهائية ص٨.

[٦٦] يراجع تاريخ العلم عند العرب للكاتب الإيطالي أليدو مييلي.

[٦٧] المخططات الاستعمارية ص٧٨.

[٦٨] سورة العلق الآيات١-٥.

حبيب الروم

لفضيلة الشيخ محمد شريف الزيبق

المدرس بكلية الدعوة

هو حبيب بن مسلمة بن مالك الأكبر الفهري القرشي، أبو عبد الرحمن، يعتبر من أقران خالد ابن الوليد وأبي عبيدة في الشجاعة والإقدام والأثر الجميل في الفتوح الإسلامية؛ لأنه شب على الحرب، وألف منذ صغره الطعن والضرب، فقضى معظم حياته في الحروب [١]، وكان يقال له حبيب الروم لكثرة دخوله بلاد الروم، وما ينال من الفتوح فيها، وقد روى الخطيب عن مصعب بن عبد الله أنه قال: "كان حبيب شريفا قد سمع من النبي ﷺ، وأنكر الواقدي سماعه" [٢] .

وقال مكحول: "سألت الفقهاء، هل كان لحبيب صحبة؟ فلم يعرفوا ذلك، فسألت قومه فأخبروني أنه قد كانت له صحبة"، وقال العباس الدوري: "أهل المدينة ينفون عنه الصحبة، وأهل الشام يثبتونها"، وكذا قال أبو يوسف أيضا [٣]، واضطربت الرواية عن الواقدي، فمرة يروى عنه قوله: "ونحن نقول إنه ولد قبل وفاة الرسول ﷺ بسنتين"ومرة يروى عنه قوله: "وحبيب يوم توفي النبي ﷺ ابن اثنتي عشرة سنة".

والظاهر صحة الرواية الأولى؛ أن حبيبا ولد قبل هجرة النبي ﷺ بسنتين، فقد جاء في تهذيب تاريخ دمشق: قال محمد بن عمرو: الذي عند أصحاب روايتنا أن رسول الله ﷺ قبض وحبيب ابن اثنتي عشرة سنة، وأنه لم يغز معه شيئا، وفي رواية غيرنا أنه غزا معه، وحفظ عنه أحاديث [٤] .

وفوده على النبي ﷺ:

أخرج الحافظ ابن عساكر بسنده أن حبيبا قدم على النبي ﷺ غازيا، وأن أباه أدركه بالمدينة فقال: يا نبي الله، إنه ليس لي ولد غيره يقوم في مالي وضيعتي وعلى أهل بيتي، فرده معه، وقال: "لعلك أن يخلو لك وجهك بي في عامك، فارجع يا حبيب مع أبيك"؛ فرجع، فمات مسلمة في ذلك العام، وغزا حبيب فيه.

ويؤكد الحافظ ابن عساكر أن حبيبا صحب النبي ﷺ وروى عنه، وأخرج الإمام أحمد عن حبيب أنه قال: (شهدت رسول الله نفل الربع والثلث في الرجعة)، ورواه الحافظ بأسانيد متعددة عن حبيب أنه قال: (إن النبي ﷺ نفل الثلث)، وقال الفضل: قال أبي: أنكر بعض العلماء أن يكون حبيبا غزا مع رسول الله عليه وسلم، وبعضهم يقول: إنه كان معه في غزوة تبوك، وهي آخر غزوة غزاها رسول الله صلى اله عليه وسلم، وهو ابن إحدى عشرة سنة.

شهوده معركة اليرموك:

يروي ابن عساكر أن حبيب بن مسلمة خرج إلى الشام مجاهدا في حياة أبي بكر، وشهد اليرموك أميرا على بعض كراديسه [٥] .

ويذكر البلاذري أن أبا عبيدة عقد لحبيب بن مسلمة على خيل الطلب - جعله قائدا لفصيلة راكبي الخيل المطاردة - فكان يقتل من أدرك من جنود الروم الفارين [٦] .

ويبدو أن حبيبا ظل في جيش أبي عبيدة، وشارك في مواقعه في بلاد الشام، يقول البلاذري: (وسار أبو عبيدة من حلب إلى أنطاكية، وقد تحصن بها خلق من جند قنسرين، فلما صار بمهروبة - وهي على قريب من فرسخين من مدينة أنطاكية - لقيه جمع للعدو ففضهم وألجأهم إلى المدينة، وحاصر أهلها من جميع أبوابها، وكان معظم الجيش على باب فارس والباب الذي يدعى باب البحر، ثم إنهم صالحوه على الجزية والجلاء؛ فجلا بعضهم وأقام بعضهم، فأمنهم ووضع على كل حالم منهم دينارا وجريبا، ثم نقضوا العهد فوجه إليهم أبو عبيدة عياض بن غنم، وحبيب بن مسلمة ففتحاها على الصلح الأول) [٧] .

ولاية أنطاكية: