مجلة الحقائق

العدد ١٩ - بتاريخ: ١٨ - ٢ - ١٩١٢

الدين الإسلامي والتوحيد

١٢

بعثة محمد ﵊

(هو الذي بعث في الأميين رسولًا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين).

دلت الآيات وشهدت الآثار أن الأمة العربية كانت قبل بعثة سيدنا محمد ﷺ من أمر الدين والعلم وطرق الوصول إليهما في جاهلية جهلاء، وغواية عمياء، لا دين يهذب طباعهم، ولا رابطة تجمع كلمتهم دأبهم الحروب وشن الغارات، وديدنهم التعدي والبغي وسفك الدماء، إن شارفتهم مكن جهة الاجتماع رأيتهم على غاية من الهمجية لا عهد لهم بنظام ولا استعداد لهم لؤآم وإن لحظتهم من وجهة العلم وجدتهم على نهاية من الجهالة والضلالة، وقد انقسموا إلى قبائل شتى، وشعوب عديدة، كلها متوارثة الأحقاد متأصلة الضغائن، والسبب في ذلك أنه لما طال بهم الأمد وبعدوا عن زمن النبوة خيم عليهم الجهل، وعصفت عليهم عواصف الغواية وأعاصير الأهواء وجروا على شهوات أنفسهم، واتبعوا كل ناعق، وفسدت أخلاقهم حتى كانوا يقتلون بناتهم تخلصًا من وصمة العار أو خشية الإملاق. ومنهم من بلغ به الحمق وسخافة العقل فصنع صنمًا من الحلوى ثم عبده فلما اشتد به الجوع أكله.

وبالجملة كان جو العالم الأرضي متلبدًا بسحب الاضطرابات والأباطيل فكان من رحمة الله وكمال لطفه بأولئك الأقوام أن بعث فيهم رسولًا من أنفسهم أزكاهم محتدًا وأرجحهم عقلًا وأوفرهم علمًا وأقواهم يقينًا وعزمًا وأشدهم رأفة ورحمة. اصطفاه لحمل أمانته والقيام بتبليغ أمره ونهيه يردهم عن غوايتهم ويوقظهم من غفلتهم ويبين لهم ما اختلفت عليه عقولهم. يجمع شتاتهم ويرأب صدعهم، يصلح خللهم ويقيميهم على الصراط الأعدل والمنهج الأقوم.

أرسل الله خاتم أنبيائه إلى الناس كافة في الحين الذي بلغ فيه جوهر الإنساني نموه وتبينت أشخاص الفضائل والكمالات وذلك عند ما بلغ من العمر أربعين سنة يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من رمضان ولم يكن في عصره من قاربه في فضله، ولا من داناه في كماله

خلقًا وخُلقًا وقولًا وفعلًا وكرمًا وشرفًا وحسبًا ونسبًا بل كان ﵊ المثال الكامل الجامع لأشتات الفضائل والسجايا، الشامل لمتفرقات المواهب والمزايا.

قال العالم الاجتماعي فريد بك وجدي إن تخيلت الملوك في عروشها والقياصر في أبهتها رأيت أنه ﵊ أعلاهم في السيادة كعبًا وأعطفهم على رعيته وأشدهم على أعدائه صولة وأقواهم عليهم شوكة وإن تخيلت القواد وسط كتائبها وغطاريف الحرب بين صفوفها رأيته ﷺ أشدهم لها مراسًا وأقواهم في هيجائها بأسًا وأسرعهم في إدارة رحاها يدًا وأرحمهم في إصلاء لظاها أسلوبًا وإن تخيلت الفرسان في ثبات جأشها والشجعان في جلد أفئدتها رأيته ﷺ أصبرهم في غمراتها وأجلدهم في هياجها وأطعنهم بالرمح في صفوفها وأضربهم بالسيف في نحور فرسانها وإن تخيلت الفلاسفة في حكمتها والمتشرعين في دقة نظرها في أدواء الأمم وعلاجها رأيته صلة الله عليه وسلم أحكم العالم قولًا وعملًا وأنفذ في علل الأمم وطبها نظراتً وإن تخيلت الشعراء في سعة خيالها وسبحها في بحار الابتكار وغوصها رأيته ﷺ أبعد منهم في مجال وصف الحقائق مرمى وأكثر منهم لشوارد المعاني المبتكرة إصابة وإن تخيلت الخطباء في منابرها وهي تخلب الأفئدة بسحرها وتأسر الألباب ببيانها رأيته ﷺ أحسنهم بضروب الكلام علمًا وأكثرهم لأفئدة سامعيه أسرًا وإن تخيلت الزهاد في صوامعها والعباد في محاريبها رأيته ﷺ في الزهد صاحب العلم الأرفع والمقام الأول والعبادة النموذج الأكمل والمثال الأجمل.

من أي جهة نظرت إلى سيد العالمين رأيته فيها نسيج وحده ووحيد عالمه فاق كل فائق في صفته وبز كل سابق في خاصيته وفات كل ذي كمال في كماله الخ ما قاله ذلك الكاتب الكبير وهو قليل من كثير مما منحه الله تعالى لهذا الرسول الأعظم ﷺ فقد أوتي من الحكم البالغة والعلوم الباهرة والسياسة العادلة ما بهر العقول وأخذ بالألباب وهو مع هذا أمي لا يقرأ كتابًا ولا يخطه بيمينه وقد نشأ في قوم أميين في بلد ليس فيها عالم يعرف أخبار الماضيين وسير الأوليين. ما هذا إلا موهبة إلهية ووحي سماوي (وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمًا).

كم فتح الله ببعثته أعينًا عميًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا ونجى به نفوسًا هلكى وأرواحًا غرقى

وهدى به بعد الضلالة وعلم به بعد الجهالة ورفع به بعد الخمول وألف به بين قلوب مختلفة وأمم مفترقة.

قام ﷺ وحيدًا في أمته فريدًا في أسرته لا مرشد له ولا نصير ولا عضد ولا ظهير حاملًا إلى الناس تعاليم ربه (قرآنًا عربيًا غير ذي عوج) داعيًا إلى دين الله الأقوم وناموسه الأعظم آمرًا بما يتكفل بنجاحهم في الدارين ويأخذ بهم إلى مصاعد السعادة ومعارج العز والرفعة ناهيًا لهم عما يسوقهم إلى الخيبة والخسران ويقودهم إلى الذل والهوان ملزمًا لهم بالاعتراف بمعبود واحد والاستكانة لسلطانه والرضوخ لأحكامه.

عز على عبدة الأوثان وضعاف الأحلام ما يدعوهم إليه من عبادة الله تعالى ونبذ المعتقدات الفاسدة والعادات السيئة وكبر عليهم تسفيه أحلامهم وتضليل آرائهم فنابذوه وجادلوه وحاربوه وكافحوه ولم يتركوا أسلوبًا من أساليب المقاومة إلاَّ أتوا به لإحباط سعيه وإبطال دعوته كما هو مبين في كتب التواريخ والسيرة النبوية فقال له ربه سبحانه وهو أعلم به (قل يا آيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين).

ثم جرهم منهج المجادلة إلى طلب الحجة والبرهان على صدق دعواه فكان ﵊ ينصب لهم الدلائل ويجيب في المقترحات كل سائل ويقيم الحجج والبراهين ويأتي بالمعجزات الباهرة الدالة على صدق دعواه كما وصل إلينا ذلك بطريق التواتر. ومن أعظم المعجزات التي استند إليها في إثبات دعواه القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كتاب أحكمت آياته، وفصلت كلماته، وبهرت بلاغته العقول وظهرت فصاحته على كل مقول فلم يستطع أحد معارضته ولم يهتدوا إلى مثله في جزلته ومتانة ألفاظه وحسن نظمه وإيجازه مع جهدهم واستنفاذ ما عندهم في إخفاء ظهوره وإطفاء نوره (قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا).

فما كان في وسع عظمائهم وفصحائهم إلا أن انقادوا إليه واجتمعوا عليه وهجروا لأجله بلادهم وأوطانهم وجفوا في محبته قومهم وعشائرهم وبذلوا في نصرته مهجهم وأرواحهم

ونصبوا وجوههم لوقع السيوف في إعزاز كلمته بلا دنيا بسطها لهم ولا أموال أفاضها عليهم ولا غرض في العاجل أطمعهم في نيله يرجونه فهل تتم هذه الأمور لغير نبي؟ أو تتصور لمن ليس له عون رباني ومدد إلهي؟.

كيف يعلل الملحد هذا التأثير الهائل الذي لم يسبق مثله ولم يحفظ نظيره والتاريخ أكبر شاهد وحوادث الكون أعدل ناطق.

ألا يخجل المكذب برسالته ﷺ من أن يتهم نواميس الحكمة الوجودية وقوانين الحياة الإنسانية بهذه التهمة الباطلة.

هل عهد الناس أن الحكمة الإلهية تؤيد المبطلين وتقر المتقولين وتعلو برؤوسهم فوق الرؤوس أجمعين؟.

هل عهد الناس أم العدالة الإلهية تنصر المدعين للرسالة وترفعه من شأنهم حتى يسود دينهم على سائر الأديان ويبقى حجة قائمة إلى الآن؟.

الله أكبر إذا تشكك الإنسان في رسالة محمد ﷺ فبأي رسالة بعدها يصدق؟ وبأي رسول غيره يؤمن؟ رسول أيدته الحوادث وشهدت له الوقائع وأقام الوجود له من دلائل الشهود مالا يسع العقل إنكاره ولا يسوغ للبصيرة جحوده فبأي حيلة يجحده الجاحد؟ وبأي جسارة يكذبه المكابر؟ من ينكر أنه ﵊ أقرب الأنبياء إلينا عهدًا؟ وأقواله وأفعاله وأحواله وسيرته محفوظة في الصدور والسطور تناقلتها الأمم عن الأمم من عهد مبعثه إلى اليوم ومن شاء التفضيل فليراجع كتب الشمائل والسيرة.

وفي الأحياء للغزالي بعد ذكر من شمائله وأخلاقه الكريمة ﷺ فأعظم بغباوة من ينظر في أحواله ﷺ ثم في أقواله ثم في أفعاله ثم في أخلاقه ثم في معجزاته ثم في استمرار شرعه إلى الآن ثم في انتشاره في أقطار العالم ثم في إذعان ملوك الأرض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه ثم يتمارى بعد ذلك في صدقه وما أعظم توفيق من آمن به وصدقه واتبعه في كل ما ورد وصدر أهـ فنسأل الله تعالى أن يوفقنا للاقتداء به بمنه وسعة جوده. يتبع

دمشق وزعماؤها

أو نظرة فيما تحتاج إليه

لا تئن دمشق من شيء أنينها من بعض خاصتها وزعمائها من أغفلوا شؤونها. واشتغلوا عنها بذاتياتهم وشهواتهم فلا ترى منهم إلا الانكباب على جمع المال، والسعي الحثيث للاستئثار به، ولا تنظر إلا المسابقة لنيل الرتب والأوسمة والمفاخرة بالبذخ والترف، ولا تشهد إلا الرغبة في تولي المناصب، والحصول على الرواتب تراهم ذلك شأنهم. وتلك سنتهم رقي الوطن أو انحط. حسنت الأحوال أو ساءت. عزّ الدين أو ذل. قويت الحكومة أو ضعفت. راجت التجارة أو بارت. تأخرت الزراعة أو تقدمت. نمت الصناعات أو انقرضت. عمرت معاهد العلم أو درست. عاش الفقير أو مات. أكرم الغريب أو أهين. أمر بالمعروف أو لم يؤمر. نهي عن المنكر أو لم ينه.

إن دمشق قاعدة البلاد السورية. مدينة الدين والعلم. مدينة الفضل والنبل. مدينة التجارة والصناعة لم تبلغ ما بلغته من الجهل الفادح. والفقر المدقع إلا بفضل إهمال خاصتها وزعمائها. وفترتهم عن القيام بما يجب لها عليهم.

عهدت دمشق من زمن غير بعيد أن ترى من خاصتها وزعمائها السعي وراء المصلحة العامة. والتفاني في خدمة الوطن ولم تعهد منهم هذا الفتور والإغضاء. ولم يمر بخيالها لأن الأمر يصل بها إلى ما وصل بعد ما سجل لها التاريخ جلائل الأعمال وروى عنها كرائم الخصال.

إن دمشق بحالتها الحاضرة. ومركزها من دولة الخلافة العظمى تحتاج إلى إصلاحات جمة وتنظيمات عدة ليس لها من يقوم بها إلا الخاصة والزعماء ذلك لأن البعض من تلك الإصلاحات والتنظيمات ليس للحكومة مداخلتهم فيه كانتخاب أكفاء للمجلس النيابي وغيره من المجالس الوطنية والبعض الآخر هو بهم ألصق منه بالحكومة كجمع الإعانات للنوازل والفقراء.

تحتاج دمشق إلى تنظيم معاهد العلم فيها سواء الأميرية والأهلية. وتجديد مدارس تفي بما تحتاجه من العلوم سيما الشرعية منها فهي أس النجاح. وعليها مدار التقدم وقد قلت العناية بها في المدارس الأهلية. كما أنها أضحت كأن لم تكن شيئًا في المدارس الأميرية.

تحتاج دمشق إلى أناس من أعاظمها ونزهائها يسعون لترشيح الأكفاء من رجالها للنيابة عن الدمشقيين في مجلس الأمة والمجالس الأهلية. ويعملون على إنالتهم ثقة من الأهلين تمكنهم من تولي تلك المناصب حتى لاتفقد دمشق في مجلس الأمة نوابًا يمثلون عظمتها. ويخدمونها خدمة صالحة، وحتى تأمن في مجالسها ضياع الحقوق. وإهمال المصالح.

تحتاج إلى جمع من أذكياء تجارها وفطنتهم يعملون على ترقي تجارتها. وتنظيم شؤونها يؤسسون فيها الشركات الكبيرة. ويجلبون إليها من الغرب ما يساعد على رقي صناعتها من الآلات الحديثة. ويضيقون على الأجانب فيها فلا يدعونهم يستنزفون ثروتها. ويفكرون في الطرق التي توصلهم إلى رواج تجارتهم في الممالك الأجنبية ولو الصغيرة منها.

تحتاج إلى طائفة من كبار مزارعيها ونبلائهم يعملون على تحسين الزراعة ويسعون لترقيتها يجلبون إليها الآلات الحديثة. ويسيرون في حرث الأرض وقلبها على الطرق الجديدة فالزراعة هي الأمر الوحيد الذي يمكن الشرق من أن يكر على الغرب. ويسترجع منه ما سلبه من حضارة ومدنية.

تحتاج إلى فئة من نبهائها ومفكريها يسعون في إصلاح صناعاتها ويبذلون جهدهم في تنميتها يعملون على متانتها ورفع الغش منها. ويستفرغون الوسع في أن تكون مبهرجة مزركشة عساها توقف تيار المصنوعات الأوروبية الذي وصل إلينا وتقف سدًا منيعًا في وجهه فقد جرف ثروتنا وأبطل مدنيتنا وأفسد أخلاقنا وآدابنا وغادرنا في الأخسرين.

تحتاج إلى عمدة من عقلائها ودهاتها يبحثون عن أعمال الأجانب فيها. ويراقبونهم في عامة حركاتهم. ليبينوا للأمة مكرهم ودسائسهم وغشهم. ويطلعوها على مطامعهم السياسية والاقتصادية في بلادها فقد استفحل في هذه الأزمنة أمرهم. وعظم خطرهم وكادوا يقضون على أخلاق الأمة. ويفقدونها استقلالها بعد ما أرهقوها في أمرها العسر. وأذاقوها آلام الهوان.

تحتاج إلى جمع من سراتها وأولي الحمية فيها يجمعون الذكوات والصدقات من أغنيائها وموسريها. ويردونها إلى فقرائها ومعوزيها لترحم بها الأرامل والأيتام. وتساعد بها العجزة والمرضى. ويسهل بها على المهاجرين والغرباء وتنال منها عامة أصناف المحاويج والبؤساء على أن يخصص من تلك الأموال مقدار كافٍ يبعث به إلى جمعية الأسطول

العثماني في الأستانة لتستعين به مع ما يرد إليها على إنشاء المدرعات. وسفن المواصلات لتضاهي بقوتها الأمم الراقية. وتأمن من شر الأعداء.

تحتاج إلى عدد من أفاضلها ومقتدريها يسعون في إصلاح أوقافها. وتنظيم مساجدها ومدارسها يردون ما اغتصب منها إلى أهله. وينزعون ما ضيعت حقوقه منها من أيدي من استحوذ عليه. ويساعدون نظار المساجد والتكايا على إعمارها. ويطالبونهم بإنفاق ما يرد إليهم من غلاتها في مصارفه.

تحتاج إلى زمرة من العلماء والوعاظ يرشدون الأمة إلى التمسك بدينها ويربأون بها عن مخالفة أوامره ونواهيه يجيبون إليها الطاعات من صلاة وصيام وزكاة وحج وصلة رحم وحسن معاشرة مع الأهل والأقارب والجيران.

وينفرونها عن الموبقات كالزنا واللواطة وشرب الخمر والربا والحسد والحقد والكبر والظلم والغش والمداهنة. ويغرسون في نفوسها أن لا نجاح لها في دنياها ولا سعادة في آخرتها إلا بتقوى الله سبحانه. ومراقبته في جميع الأحوال.

هذا بعض ما تشير إليه حاجة دمشق من الإصلاحات والتنظيمات وهو منوط بخاصة الدمشقيين وزعمائهم فلا يتعداهم إلى غيرهم وقد مر هذا مفصلًا لكنا نحتاج هنا إلى بيان المنهج الذي يحسن بهؤلاء السادة سلوكه والوسائط التي يجدر بهم أن يتذرعوا بها ليتمكنوا من أداء هذا الواجب ويسهل عليهم القيام به. أقرب طريق للوصول إلى هذا الغرض السامي هو أن يؤسس في هذه المدنية حزب كبير يضم إليه أعاظم العلماء وأعيان الوجهاء ونخبة التجار. وكبار المزارعين من عرف منهم بالغيرة والحمية. وميز بالصدق والاستقامة يجتمعون ليكونوا يدًا واحدة تعمل على منفعة هذه المدينة. وسيفًا مسلولًا في وجه من يريد إيقاع الضر بها على أن يخصص كل فرع من فروع الإصلاح المارة وغيرها بفئة منهم تحسن القيام به. ولا تنوء بحمله فإذا تمت لدمشق هذه الأمنية فقد خطت خطوة كبرى في التقدم. وأثرت أثرًا عظيمًا في الإصلاح يرجع به أيها سالف مجدها. وسامق عزها والله الموفق.

الصدق والكذب

عود لسانك قول الصدق تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد

موكل بتقاضي ماسننت له ... في الخير والشر فانظر كيف ترتاد

الصدق فضيلة الفضائل. ومعدن الكمالات. والخلق الذي يرفع المتلبس به إلى معارج الأملاك. ويهبط العاري عنه إلى مصاف العجماوات. ذلك الخلق الذي حث عليه القرآن العظيم. وأمرتن بالمحافظة عليه الأحاديث الشريفة. لا جرم أن الكذب آية من آيات النفاق وهو هو الخلق الذي يبغضه الله ورسوله. ولا يليق بالمؤمن ذي الهمة الشماء أن يكون متصفًا به. قال تعالى (ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون). وقال ﷺ إن العبد ليكذب الكذبة فيتباعد عنه الملك مسيرة ميل من نتن ما جاء به. وقال ﷺ عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة. وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار. وقال عمر بن الخطاب ﵁. لأن يضعني الصدق وقلما يفعل أحب إليّ من أن يرفعني الكذب وقلما يفعل. وقال بزر جمهر. الكاذب والميت سواء فإنه إذا لم يوثق بكلامه بطلت حياته. وقال أبو حيان التوحيدي. الكذب شعار خلق وأدب سيء وعادة فاحشة وقل من استرسل معه إلا ألفه ومن ألفه إلا أذله. وقال بعض الشعراء:

وما شيء إذا فكرت فيه ... بأذهب للمروءة والجمال

من الكذب الذي لا خير فيه ... وأبعد بالبهاء من الرجال

كل الناس يعرفون أن الصدق خير من الكذب. وأن الفضيلة خير من الرذيلة ولكن للصدق بواعث وللكذب بواعث فمن غلبت عليه بواعث الصدق كان صادقًا ومن غلبت عليه بواعث الكذب كان من الكاذبين لذلك يجمل بنا أن نورد هذه البواعث ليتخلق الإنسان بالنافع منها ويجاهد نفسه على مجانبة الضار.

بواعث الصدق

منها خوف الله والائتمار بأوامره والحذر من وعيده والرغبة في وعده (ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم). ومنها المروءة فإنها مانعة من الكذب باعثة على الصدق لأنها قد تمنع من فعل ما كان مستكرهًا فأولى من فعل ما كان مستقبحًا.

ومنها العقل لأنه موجب لقبح الكذب لا سيما إذا لم يجلب نفعًا ولم يدفع ضررًا والعقل يدعو إلى فعل ما كان مستحسنًا ونبذ ما كان مستنكرًا. ومنها حب النجاح في العمل فإن الإنسان إذا صدق في أقواله ركنت إليه الناس وجعلوه موضع ثقتهم وكان عاملًا كبيرًا على تقدمه وفلاحه. ومنا حب الثناء والاشتهار بالصدق حتى لا يرد عليه قول ولا يلحقه ذم.

بواعث الكذب

منها أن يقصد الكاذب بالكذب التشفي من عدوه فيسمه بقبائح يخترعها عليه ويصفه بفضائح ينسبها إليه ولذلك ورد الشرع المطهر برد شهادة العدو على عدوه ومنها أن يؤثر أن يكون حديثه مستعذبًا وكلامه مستظرفًا فلا يجد صدقًا يعذب ولا حديثًا يستظرف فيستحلي الكذب وهذا النوع أسوء حالًا مما قبله لأنه يصدر عن مهانة في النفس ودناءة في الهمة ومنها استجلاب النفع واستدفاعه فيرى أن الكذب أسلم وأغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارًا بالخدع واستشفافًا للطمع وربما كان الكذب أبعد لما يؤمل وأقرب لما يخاف لأن القبيح لا يكون حسنًا والشر لا يصير خيرًا وليس يجنى من الشوك العنب ولا من الكرم الحنظل ولو فكر الإنسان لوجد أن الصدق خير وأبقى وأنه خير له أن يلاقي الصعاب ويحتمل المشاق وأذى الناس وبلاءهم في سبيل الصدق من أن يوصف بالكذب والفجور. وماذا على الإنسان لو صدق بعمله؟ وماذا يستطيع أن يصنع معه الناس؟ وقد قال ﷺ فيما رواه الترمذي (واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك الخ).

ولكن هو الجهل الفادح الذي أنسانا آداب ديننا وأخلاق سلفنا الصالح وأوقعنا بكل ما نئن منه من الأخلاق الفاسدة التي جعلتنا في آخريات الأمم.

لو صدق المتوظفون في أقوالهم لعم الخير وانتظمت أعمال العباد ولما تردد أصحاب الحاجات وأرباب المصالح يقضون الأيام والشهور غادين رائحين يترقبون وفاء وعد المأمور الذي يمهل عمل كل يوم إلى الغد وقد يحول الحول ولا يصدق بقوله.

لو صدق الباعة لأمن الناس الغبن والغرور ولانتفع البائع والمشتري وآب كل منهما بصفقة رابحة وعمل مبرور.

لو صدق المؤرخون لما ضاع كثير من الحقائق التاريخية وأصبحت مشوشة لا يهتدي الباحث إليها بعد جهد النفس لما يعتورها من أكاذيب بعض المؤرخين.

لو صدق الكتاب في أقوالهم وزفوا الحقائق إلى القراء عارية من النفاق والأغراض والدسائس لصدقهم الناس فيما يقولون ولأخذوا أقوالهم وانتفعوا بها وحصل المر الذي وضعت الصحف لأجله ولما وصل المر بكثير من الصحف إلى اعتقاد الناس بأنها جعاب الكذب ومسرح الأغراض.

لو صدق المتظلمون إلى الحكومة في دعاويهم على خصومهم لما غصت المحاكم بهؤلاء المزورين الذين يفترون على الناس الكذب ولما ضاع على الحاكم العادل معرفة الظالم من المظلوم ولكن ما الحيلة والآباء والأمهات يرضعون أولادهم الكذب مع اللبن ويظنون بجهلهم أن ذلك من قبيل اللعب والمداعبة ولم يدروا أنهم بذلك يجعلون الكذب طبيعة من طبائع أولادهم ويغرسونه في جبلتهم ويجنون من وراء ذلك الحنظل والموت الأدبي.

هنا لعلنا نسمع قائلًا يقول قد اعتاد أكثر الناس هذا الخلق الذميم وصار من أخلاقهم التي يصعب استئصالها فماذا عسى تفيد النصائح والمواعظ ومن شي على شيء شاب عليه قلنا أن التذكير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الواجبات التي لا يسوغ تركها لوهم أنها لا تفيد على أن هذا الوهم لا حقيقة له ولا ظل بل إن التذكير قد يفعل في قلب المؤمن ما لا يفعله غيره من المؤثرات قال تعالى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) ولنا هنا كلمة نوجهها إلى معلمي المدارس والقائمين بأمورها وهي ملاحظة التلامذة وترغيبهم في الصدق وتنفيرهم من الكذب والدأب على الفحص على من يكذب حتى يصير طبيعة ومجازاته أشد الجزاء وإكرام الصادق وترغيبه في الصدق حتى يصير طبيعة من طبائع التلامذة وبذلك يكونون قد خدموا الأمة أحسن خدمة وقاموا بما يجب عليهم تجاه مركزهم في المجتمع وعملهم هذا يغلب عليه النجاح أكثر من تذكير من اعتاد هذا الأمر وكبر عليه. ذلك لأن الأطفال وعاء نظيف قابلون لزرع الأخلاق الصالحة التي تعود عليهم وعلى أمتهم بالخير. وعلى الآباء أن يساعدوا على ذلك لا أن يعمل الأستاذ عملًا ويعمل الوالد ما يخالفه فيفسد الطفل بذلك وتضيع التربية والاعتناء بأخلاقه وفق الله الأمة لما فيه فلاحها.

السيف العثماني

من الصواعق لا يبقي ولا يذر ... إذا انتضاه لأهل النقمة القدر

يرمي به الله رجمًا لا تقوم له ... هام الشياطين إلا ريث ينحدر

في حده من شعاع الموت بارقة ... يموت من هولها في الضربة النظر

ترفضُّ أطرافها يوم الوغى شررا ... يضيء للموت والأرواح تستتر

فلا يباريه إلا لحظ حامله ... ولايجاريه إلا الموت يبتدر

سيف تجرده الدنيا لمن جحدوا ... بأس الأوائل حتى يشهد الأُخر

فكلما بلي التاريخ جدده ... وكلما كاد ينسى أهله اذكروا

سيف الطبيعة تنقض الطبيعة في ... آثاره وبها من غيظها زور

فترجف الأرض من أجبالها انفصلت ... إذا جنود بني عثمان انتشروا

ويعصف الجو من أنفاسه التهبت ... إذا هم لاشتياق الحرب قد زفروا

وتسأل الشهب رب الكون يرسلها ... هدارة كبني عثمان إن هدروا

سيف الطبيعة بل سيف الفجيعة بل ... سيف الشريعة فيه العدل والعبر

في كف كل فتى صبت سواعده ... صب الحديد فلا وهن ولا خور

يمده القلب والأبطال مدبرة ... والموت ينفخ في نار وهم شرر

مستحفز العزم يرمي كل نائبة ... بنفسه وله من نفسه وزر

يرى الجراح هناء كلما كثرت ... وثجَّ من دمه كالغيث ينهمر

فإن أهنأ موت أن يكفنه ... دم كرايته الحمراء ينتشر

من المساعير في الهيجا نهارهم ... حرب وليلهم في حربهم سهر

فلا كلال ولا صد ولا هرب ... ولا ملال ولا خوف ولا حذر

فوق الطبيعة بالإيمان قد خرجوا ... من مصنع الله لا جن ولا بشر

في الماء موج وجمر في اللظى وهم ... صخر الثرى وكما أظهرتم ظهروا

رموا بهم شعب طليان أحالهم ... جنونهم شعب طغيان ليزدجروا

ياأمة مرضت واهتاج هائجها ... فقارفوا كل مكروه وما شعروا

أهلًا بمرضاكم إنا أساتكم ... ستبرأون فلا يأخذكم الضجر

نجس داءكم بالطعن يقرعه ... قرع البنان فإن الداء يختبر

وبعد ننشقكم موتًا يخدركم ... وفي (الجراحة) نعم الراحة الخدر

وبعد نفصدكم فصدًا سيبر﴾ كم ... من الغرور فمنه استفحل الخطر

وبعد نكويكم كيًا سيحسم من ... داء الحماقة ما أعيى به البطر

رميتمونا بجند لا ثبات لهم ... إلا كما ثبتت للأرجل الأكر

يا رامي الشهب بالأحجار تحسبه ... كالشهب هيهات ينسى طبعه الحجر

وإن سبة هذي الحرب أنهم ... هشيمها المنطفي والحرب تستعر

جاءوا إلينا كالدجى فبدا ... من بيض أسيافنا خلف الدجى السحر

ويل أمها من سيوف في ظهورهم ... قد صيرتها عصيًا هذه الحمر

والليث يكرم إن يلوي على جيف ... وربما هان فيها الناب والظفر

جاءوا إلينا كجيش النمل منسربًا ... وفيهم بعض أبطال ولاضرز

يقود كل كمي منهم أمل ... في طيه أجل يقظان ينتظر

خاطوا لأجسامهم من نقعنا كفنًا ... فإن أسيافهم في حربنا إبر

أسطولهم أم كلاب البحر تنبحنا ... أم الضفادع قد ضجت بها الغدر

هذا وذاك سوأ في طرابلس ... والكل في مسمعي صحرائها هذر

إن البعوضة في الصحراء أضخم من ... أسطولهم ولها من دونه أثر

يا ويلها حومة كانت وطيس وغى ... فصيروها (سباقًا) حينما انكسروا

ظنوا القيامة فيها قد بدت لهم ... وبرزت لأعادي ربها سقر

فما السيوف تهاوت في جوانبها ... إلا جهات سماء الله تنفطر

وما القنابل تهوي بينهم كسفًا ... ألا النجوم بأمر الله تنكدر

وما الفوارس من ترك ومن عرب ... إلا زبانية لله قد نفروا

تالله لو أنهم جن جماجمهم ... ذرى الجبال يغطي جلدها الشجر

ومن رقابهم في الجو أعمدة ... وفوق كل عمود في السما قمر

وتحت أرجلهم قاع المحيط ومن ... أطراف أيديهم يسترسل المطر

وكان (فيزوف) فوق الماء بارجة ... وخلفه كل بركان سينفجر

وأقبلوا ولهم هذي القلوب لما ... صدوا عدوًا ولا فازوا ولا انتصروا

لا بد من ثورة رجافة حنقًا ... هوجاء لا نظر فيها ولا فكر

يمشي بها الموت مجنونًا وكيف خطا ... فليس إلا قبور ثم تحتفر

لابد من غضبة إن ثار ثائرها ... على الشياطين من جن الفلا ذعروا

ثار تلفَّف منه كل منتقم ... على البلاء الذي يمضي به الخبر

ثار تعاظم فيهم إن يقال له ... ذنب مخافة أن الحلم يغتفر

ثار كثأر الأفاعي لا ينفسه ... إلا المغارز فيها الناب يعتصر

ثار العرين إذا جاعت ثعالبه ... فلم ير الشبل فيه الضيغم الهصر

ثأر اليتامى وثأر الثاكلات وثأ ... ر الخدر ينفى وثأر العرض يشتهر

وأهًا لها عذرة تخزى النساء بها ... لوتعذر امرأة يومًا كما عذروا

ياللرجولة من قوم إذا انفردوا ... بالطفل يلعب ردوا الطفل يحتضر

ياللحفيظة من قوم إذا انفردوا ... بالبائسات غدت أكفانها الأزر

ياللشهامة من قوم إذا انفردوا ... بالشيخ يرعش لم يعطفهم الكبر

ياللمروءة من قوم إذا انفردوا ... للمستغيث بهم في موته سخروا

يذبحونهم ثأرًا بمن فقدوا ... فالآن قد ربحوا أضعاف ما خسروا

هل يخسرون سوى أشباههم وهم ... معرة الأرض إن قلوا وإن كثروا

هل يخسرون سوى رعديدة فرق ... كأنه رجل في الحرب مختصر

يلقي المهند خوفًا أن يجدّ به ... جد الذهول فعند اليأس ينتحر

وإن تقحم منا الغمرة انقلبت ... عيناه رعبًا فما يهدي له بصر

وفرَّ لافزعًا منا ولاجزعًا ... لكن خيال وجبن منه مبتكر

يا أمة النحت والتصوير ويحكم ... حتى جنودكم الأنصاب والصور

الهلال:

مصطفى صادق الرفاعي

تعليم المرأة وضرورة حجابها

الإنسان مقهور لعوامل الطبيعة بلا نزاع فإن كان حكيمًا فيكون معها في حروب وقتال والسواد الأعظم في هذا التغالب مغلوب سنة الله في التكوين ولن تجد لسنة الله تبديلًا مهما هذبت النفوس وآويتها في حضانة الأخلاق الفاضلة بما تلقيه إليها من دروس العلم والحكمة فلابد لأن تنازعك يومًا ما بحكم عوامل فطرتها وربما صارعتك وتغلبت عليك باستدراجك إلى حيث تهلك (إن النفس لأمّارة بالسوء) اللهم ألا إذا أتاك برهان ربك فيحول بينك وبين مناها وتصبح من ذوي العزم والاستقامة وهذا لا يكون إلا لمن حزم رأيه وتشبث بأوامر الشرع الحكيم. والمرأة أضعف جانبًا من الرجل في كل شيء فإذًا من الظلم أن يسيغ لها الاختلاط المغناطيسي الذي ينشدونه أضداد الحجاب ليتوسعوا في ضروب البهرجة بما بم يكن مشروعًا وبعد ذلك نطالبها بالعفة والشرف صاحب الشريعة ﷺ حليم وليس من صفاته وأخلاقه الجمود بما لم يكن محمودًا والتقيد بقيد الحروف والألفاظ. إلا لكل لفظة منطوق ومفهوم وفي الأحكام رخصة وعزيمة هذا هو المعتبر شرعًا في كل زمان انظر كيف أجاز النطق بكلمة الكفر عند الإكراه مادام القلب مطمئنًا بالإيمان وكيف حرم نكاح الأخوات بعد أن كان مباحًا في مبدأ العمران ومع هذه الاعتبارات نسير مع الذين ينكرون الحجاب في الإسلام القائلين بأنه افتراء المجتهدين ونوافقهم جدلًا في أن الحجاب ليس مشروعًا ومشروحًا في تصريح العبارة في كتاب الله تعالى ولكن من يستقري أخلاق العالم يعلم أنه واجب لا محالة إنسانية وأدبًا. إذا أعرنا الشرع نظرة حقيقية وجدناه ناقمًا على القائلين بالسفور وما لنا وهذا الخبط ونحن إذا نظرنا إلى أخلاق معظم المسلمين وما نزل بهم من التأخر في الأخلاق نجد أن ذلك ناشئ من عدم التمسك بأحكام الدين ولذلك أقول يجب أن يكون الحجاب للمرأة متعددًا لا حجابًا واحدًا حيث لا يبصرها الرجال إلا ما أحلها له الشارع ﷺ بطريق العقد الشرعي.

قلنا أن الدين بعيد عن الجمود ولو فرضنا أنه لم يشرع الحجاب فإن الزمان الغابر لم تكن الحرمات فيه منتهكة بل كانت السلطة الفردية فيه للعفة النقية والأخلاق الفاضلة وإكبار التشريع الإلهي والانقياد لأحكامه وتعاليمه فإذا كان كذلك بالأمس فلم يكن ثمة ما يسجل عليه الجمود لهذا الحد ولا يكون للخروج إلى ما تمس إليه الحاجة سبيل خصوصًا في زماننا هذا الذي ماتت فيه المروءة واستهين بالشرف والدين ولم يكن التفاخر إلا بالانصياع