مجلة الحقائق

العدد ٥ - بتاريخ: ٣ - ١٢ - ١٩١٠

اللغة العربية

ث. ذ. ظ

وليس براض عنك ما لم تحرف الكلم عن مواضعه فتجعل الثروة سروة والثمينة سمينة واللبث لبسًا والأثاث أساسًا والمثيل مسيلًا والنفوذ نفوزًا والذكي زكيًا والحديث حديسًا والثلاثة سلاسة والثمر سمرا والمأثورة مأسورة والثاني سانيًا والثناء سناء والمثقف مسقفًا والكثير كسيرًا.

هكذا يود منك جليسك وربما حاول موافقتك له على الباطل طامعًا في إقناعك بمجرد زعمه أن شهرة الخطأ وحدها تكفي للحكم بترجيحه على الصواب بدليل ما استفاض بين الناس مما رواه فلان بن فلان عن هيان بن بيان وهوان (الخطأ المشهور خير من الصواب المهجور) وليس أسخف وأحمق من واضع هذه الجملة البديهية البطلان إلا الذي يتلقاها بالقبول والتسليم كأنها قاعدة مطردة أو أصل متفق عليه مع وضوح كونها مصادمة للحقيقة من جميع الوجوه نقلًا وعقلًا وإلا نكى أنها تؤيد نفسها نفسها لأنها من الخطأ الشمهور ولذلك يتوهم بعضهم أنها مظنة الصحة وقد توقعه في ورطة الشبه والشكوك في مسائل لا مجال للريب فيها وهكذا شأن سائر البدع والنكرات إذا تطرقت إلى أقوام لا يتناهون عن منكر فعلوه فلا تزال تفشو بينهم وهي كلما زادت شيوعًا زادت تمكنًا منهم واستحكامًا فيهم حتى تصير لهم عادة مألوفة يذم المرء على تركها بقدر ما كان يذم على فعلها ولذلك تأبى النفوس مستصعبة أن تنصاع للحق الذي جرت العادة بخلافه وهذا مما قضي علينا أن نستبشع استعمال الحروف اللثوية غير أن ذوي الفضل والنبل وأهل العلم والأدب ومنهم المتصدون للتعليم والمتصدرون للإرشاد ينبغي أن لا يستأسروا لهذه العادة المضرة ولا أقل من أن يتجنبوها في مواطن الإملاء والتدريس ولا سيما في أثناء دروس التفسير والحديث ولله در بعض العلماء حيث أتى إليه يومًا رجل فسأله عن قوله ﵊ (إنما الأعمال بالنيات) هل هو حديث صحيح أم لا؟ فقال له أما هذا الكلام الذي تلوكه بلسانك فتهذ الحديث هذا كما تلف البقرة الكلأ بلسانها فليس ذاك بكلام أفصح من نطق بالضاد وإنما هو حديث صحيح إذا سمعته فوعيته فاديته كما سمعته، وقرأته كما يقرؤه العربي الصميم أو الأعجمي الذي أتقن العربية فمابالك بمن يدخل التحريف على جوهر الحروف فيستحيل

المعنى والمبنى ويتخالف المراد والمؤدى وقد يتفق أن يكون للكلمة بعد تحريفها معنى فاحش يناقض مراد المتكلم كل المناقضة ويبعد عنه بعد الثري عن الثريا ومثل هذه الكلمة إذا وقعت في عبارة خالية عن قرينة تعضد إرادة المعنى المقصود فهناك الطامة الكبرى.

كما إذا جعلت الثاء سينًا بقولك (فلان ثابت على دينه) إذ يدل حينئذ على أن الرجل يهودي قد دخل في حكم يوم السبت وباشر إعمال العبادات المتعلقة به على حسب ما تجري عليه الملة اليهودية وكذلك في قولك (فلان له بيت لا مثيل له) إذ يدل على انه ليس له مجرى ليسيل المياه الجارية وكذلك في قولك (مات زيد ثم عمرو) إذ يدل على أن زيدًا مات لمجرد انقضاء أجله بلا سبب خارجي وإن عمرًا مات مسمومًا وإذا جعلت الذال زايًا في قولك (فلان أكثر قومه نعمًا إلا أنه لا يذكي) يدل على أنه لا يؤدي الزكاة التي هي صدقة مفروضة وإما بالزال فالمعنى أنه لا يذبح ولا ينحر ومنه المثل (شر المال ما لا يذكي ولا يذكي) وهو الحمير الأهلية ويحسن بنا أن نذكر هنا قصة وقعت لبعض أفاضل الأدباء وذلك أن رجل شكى إليه ذات يوم من لصوص طرقوا داره فسرقوا ما فيها من الأدوات والأمتعة البيتية، فقال له يا سيدي قد سرق اللصوص (أساس) داري ففهم ذلك الفاضل أن المسروق إنما هو أساس الجدران فأخذه المقيم المقعد من العجب والدهش فقال له وماذا يجذيهم (أساس) دارك وكيف تمكن من سرقته دون أن تشعر ويشعر جيرانك فقال له هكذا وقع الأمر وإذا نزل القدر عمى البصر فلم يزل معه في أخذ ورد حتى فهم أن مراده من الأساس (الأثاث) فحينئذ زال دهشه وعجبه وعلم أن عذره في عدم فهمه فورًا إنما هو فضله وأدبه وهذا الذي أوردناه قليل من كثير مما يوقع في الشبه ويوجب سوء الفهم ويحمل السامع على ضد ما يقصده المتكلم بنحو هذه الكلمات ذوات الثاء والذال وأما ذوات الظاء المشارة فلا حاجة إلى الإتيان بمثال لما ينشأ من تحريفها لأنها على الاستعمال العامي لا معنى لها البتة وهي مهمة مفقودة لا وجود لها في اللغة الفصحى ولذلك ترى انه لا سبيل لنا إلى كتابتها على الصورة المحكية اليوم إذ ليس في الهجاء العربي حرف يدل عليها بخلاف غيرها من الحروف الفاشي تخريفها فإن كلًا منها له صورة يرسل بها مع الاختلاف بين صورته في الأصل وصورته بعد التحريف.

والزهاوي الذي يريد أن يستعيض في الكتابة عن اللغة الفصحى بالسوقية المتداولة لاشك

أنه يقع في حيص بيص في مثل هذا الموطن حيث يجد نفسه مضطرًا إلى اختراع رسم حرف جديد يدل على الظاء العامية بصورة تكفل بيانها وتقريبها للذهن.

إذ الظاء في اللغة المحكية أو لغة الزهاوي الكتابية ليست إلا عبارة عن زاي ضخمة غليظة مفخمة تفخيمًا فاحشًا تكرار الزاي في الرسم يشعر بذلك وإما الظاء المنشودة في اللغة الفصحى فغن الزهاوي يضطر للحكم بإعدام صورتها كما حكم مع السوقة بإعدام لفظها الفصيح ونحن إذا كنا نعتبر هذا من قبيل المشخ لعرائس العربية فإن الزهاوي يعتبره من قبيل الترقي والتقدم.

مما يتشدق به أشياع اللغة السوقية قولهم أن إخراج الحروف اللثوية من مخارجها الأصلية ينبو عنه الذوق العصري الجديد فهو على الاستعمال المتبذل أخف وأرشق ويجدر بنا أن نقول لهؤلاء المتشدقين لو كان التمدن يدخل أيضًا في مخارج الحروف لكان الإفرنج أولى بذلك منكم وها هي الأمة الإنكليزية على ما تعتقدون فيها من العراقة في الحضارة والمدنية ومجاراة الأحوال العصرية وتقدمها في فنون الابتداع وأساليب الاختراع وتشبعها بالأفكار الجديدة ومع ذلك كله فإن في لغتها نظير هذه الأحرف اللثوية وها هي تنطق بها كما ينطق بها صرحاء العرب الخلص فيقولون (ثري) بمعنى ثلاثة (ثرد) بمعنى الثالث (ثانك يو) بمعنى شكرًا لك (ثميبل) بمعنى الحديدة المجوفة التي يضعها الخياط في إصبعه ليدفع بها الإبرة (باث) بمعنى الطريق (ثنك) بمعنى تفكرو (بريث) بمعنى نفس (ذس) بمعنى هذا هذه (ذات) بمعنى تلك ذلك (ذم) بمعنى هم (ذي) بمعنى لام التعريف (بوذ) بمعنى خيمة خص وقد تفخم الذال في اللغة الإنكليزية فتلفظ كالظاء العربية مثل (مظر) بمعنى والدة ولو حرف الإنكليزي هذه الحروف تحريفها الجاري في لغتنا المحكية لآض هزأة بين قومه ولأصبح عندهم موضع التهكم ومناط السخرية مع انه لم ينزل بلغتهم كتاب مقدس يحذرون أن يتطرق إليه شيء من آفات ذلك التحريف كما نخذره نحن معاشر المسلمين على التنزيل القرآني العزيز وأن كنا نعتقد أنه مصون محفوظ بعناية الله ﷻ كما قال فيه (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) فغن اعتقادنا هذا لا ينبغي أن يحملنا على التساهل في لغة ذلك القرآن الكريم الذي يتحتم علينا تقويم السنتنابه بأن نتلوه حق تلاوته ونتحري قراءته كما انزل بلسان عربي مبين ولا يخفى إننا إذا تعمدنا في

قراءته تحريف الثاء سينًا والذال زايًا والظاء أيضًا زايًا مفخمة مع قدرتنا على النطق بالصواب يشملنا حينئذ قوله تعالى (يحرفون الكلم عن مواضعه) إذا لكلم تطلق على الحروف كما تطلق على ما يتركب منها ومواضعها تشمل مخارجها كما تشمل مدلولاتها التي تفهم منها بواسطة الوضع.

ولا عذر في مثل هذا الأمر لأحد من المسلمين سواء كان عربيًا أو أعجميًا اللهم إلا رجلًا تحقق عجزه عن التخلص من هذا الخطأ والحروف في الحروف اللثوية وتعذر عليه إخراجها من مخارجها الصحيحة فاستعصي عليه لسانه بعدما حاول أن يلينه وبعد أن مارس تعويده وتمرينه ويندر جدًا بلوغ اليبوسه والصلابة إلى هذا الحد في بعض الألسنة وقد ساوى الخالق جلت حكمته بين جميعها في تكوينها من أعصاب وعضلات ومع ذلك نرى كثيرًا من الناس يدعون أنهم مضطرون إلى هذا التخريف للعجز عن إقامة ألسنتهم على الصواب ولعل أكثر هؤلاء إذا دققوا على أنفسهم يجدون انهم يجيدون النطق بها كما هو شأن عامة مواطننا السوريين ومهما تمحل بعضهم من المعازير في التسامح بمثل هذا الخطأ الجاري في اللغة المحكية فليس في وسع أحد من العقلاء أن يتهجم بمثل ذلك على قراءة التنزيل العزيز ويجب علينا أن نتذكر دائمًا ولا ننسى ما أصاب الكتب العربية من وخامة مغبة هذا التحريف الفاشي فإن فيها كثيرًا من سوء أثاره لأن النساخ وعملة المطابع قلما يوجد بينهم من يفرق بين الحروف اللثوية والحروف التي تحرفت إليها وزد على ذلك قلة الانتباه لوجود انتقاء الأكفاء من رجال التصحيح الإخصائيين بالعناية في تنقيح الكتب أثناء طبعها وتدارك أغلاطها وتلافي سقطتها قبل انتشارها على علاتها والذي زاد هذا الخطب تفاقمًا واستفحالًا أن أكثر المعلمين والأساتذة إن لم نقل كلهم لا يتحاشون من هذا التحريف المخل أثناء دروسهم التي يلقونها على التلاميذ فيشب هؤلاء على التهاون بذلك ومن شب على شيء شاب عليه فنلفت أنظار رجال المدارس والمكاتب كما نلفت أنظار العلماء إلى هذا الأمر الذي يظهر في بادئ الرأي أنه جزئي بسيط وهو في الحقيقة من أضر المصائب على لغتنا الكتابية التي يسعى الزهاوي إلى محوها من بين أبناء العرب في جميع أقطار العالم.

رأينا في إصلاح المدارس

لم يتفق العقلاء في شيء اتفاقهم على هذه الكلمة الجليلة (العلم حياة الإنسان والمدارس أس العمران) وقد كثر بحث الباحثين عن فضائل المدارس وتنوعت أساليبهم وكان نتيجة ذلك اتفاقهم على أنها باب العمران، وعنوان العرفان، والسبب الوحيد في توحيد الكلمة وتعزيز الجامعة، وحفظ الكلام، وترقية الأذهان، على أن هذا الأمر لا يختلف فيه اثنان، ولا يحتاج إلى بيان وليس من يطلب دليلًا عليه الأمكن يطلب دليلًا على كون الشمس منيرة والقمر مضيئًا.

تتنوع مدارسنا اليوم أنواعًا خمسة دينية وأهلية، أميرية وصناعية والخامسة أجنبية، يقصد من الأولى تحصيل العلوم الشرعية ووسائلها ومن الثانية ما يجعل في نفس الطالب استعدادًا يمكنه بسببه أن يسلك أي مسلك أراد، ومن الثالثة وظائف الحكومة والانخراط في سلكها، ومن الرابعة ما يؤهل الطالب للخوض في معترك هذه الحياة، ومن الخامسة قالوا تعلم العلوم واللغات وغير ذلك ونقول إفساد العقائد والعادات وفوق ذلك، وها نحن أولاء نتكلم على هذه المدارس كلامًا عامًا ثم نعود فنتلكم على كل واحدة منها بالخصوص مبينين ما لها وما عليها وما يلزمها من أسباب الرقي إنشاء الله تعالى.

الأخلاق

أول شيء ينتقد على المدارس الأخلاق. وعدم التأدب بالآداب المرضية إذ لا نمتري بأن الكثير منهم أغفلوا ذلك الأمر بتاتًا، والباقون نظروا غليه نظرًا ثانويًا، والتفتوا نحوه التفاتًا عرضيًا، نعم تواطئوا على ذلك الحكم الجائر واتفقوا عليه حتى كاد أمر الخلاق يعفو ويصبح اسمًا بلا مسمى وجسمًا بلا روح على أننا نحن نجهر بأن اللوم في ذلك كله لا يجوز حمله على معلمي المدارس والقائمين بإصلاح المعارف فقط بل لابد من وضع قسم كبير منه على عاتق الآباء الأوصياء إذ أن التخلق بجميل الأخلاق لا يمكن إلا بالجود الآلهي أو المجاهدة والتدرب على أفعال أهل الكمال ومرافقتهم والنظر إلى أحوالهم، فإذا كان أقرباء الطالب أو عشراؤه ذووا فساد وشره، فماذا عسى ينفع نصح الناصح، وأي شيء يفيد تعليم المعلم لذلك نقول ما يجب على المعلمين يجب مثله على الأولياء والأقربين وما يؤاخذ به القسم الأول يؤاخذ به القسم الثاني ومن بينهما نخرج التلميذ نجيبًا أديبًا يطلب

الكمال ويسعى إليه المدرسة يقصد منها بحسب الوضع أمران التعليم والتربية فبالأول يكون الإنسان عالمًا مطلق الفكر، لا تعتقد نفسه بنهاية للكمال، يطلب التقدم ما وجد إليه سبيلًا وبالثانية يكون شريف النفس، مهذب الأخلاق، يطلب ما ينفع ويبتعد عما يضره، ويعامل الناس بما يجب أن يعاملوه العلم وحده مجردًا عن الأخلاق يشقي صاحبه أو لا ينفعه ويكون به ممقوتًا بين النسا، فلا يغني عنه علمه شيئًا، خل عنك ما يحدثه من الضرر يوم ينبث صاحبه بين أفراد الأمة ويسعى باسم الإصلاح والإرشاد فمهما تصورت من الأضرار في الأخلاق من جانب الجهل فتصور مثله أيضًا من جانب التعليم الخالي عن الأخلاق وإحيائها إذ لولا فساد الأخلاق لما رأيت الفسق والفحش على مرأى من الأبصار، لولا فساد أخلاق لما رأيت الكذب وهو الصفة الوحيدة في الدلالة على الدنائة فاشيًا بين طبقات الناس، لولا فساد الأخلاق لما رأيت الغيبة والبهتان والمداهنة والتعبير والتحقير وتزكية النفس والتكلم بما لا يعني والتنابز بالألقاب والظلم والعجب وقطع رحم الأهل وقطع رحم الوطن وغير ذلك أوصافًا لنا لا تفارقنا ولا نفارقها لولا فساد الخلاق لما رأيت العجلة وسرعة الحكم على الأمور من غير ترو ذائعًا بين رجال الطبقة العليا ومن يؤمل منهم خدمة الوطن لولا فساد الأخلاق لما رأيت منا من يهجر لغة دينه وقومه ويقبل على تعلم لغة أجنبية ليس بينه وبينها صلة ولا نسب، لولا فساد الأخلاق لما رأيت المئات من شبان مدارسنا عاكفين على مسارح الرقص والخلاعة وسائر الموبقات لما رأيتهم يتبرجون تبرج العانيات، ويتثنون تثني الراقصات لما رأيتهم يقلدون الغربيين في الضار من أقوالهم وأفعالهم، لما رأيتهم يدعون الحلف بالله تعالى إلى الحلف بالوجدان، لما رأيتهم يجهلون سيرة سيد الوجود ومن قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن بعده من سلف الأمة ويعلمون سيرة نابليون وغيره من ملوك الإفرنجة، لما رأيتهم يؤثرون الحكم الغربية على الحكم العربية، لما رأيتهم يهملون التحية الإسلامية ويحيون بالتحية الأوربية.

رأينا أكثر دروس هذه المدارس فلم نر فيها وياللأسف درسًا للأخلاق ولا بحثًا للآداب، كأن أمر الأخلاق ليس بالكبير الفائدة، وليست ناشئتنا بحاجة إليه أو كان النبي ﷺ لم يبعث ليتمم مكارم الأخلاق. يخ يخ اهتمام يحسدنا عليه الأخلاقيون، واعتناء يعجب منه الحكماء الراسخون، جهلنا حقيقة مكارم الأخلاق وما يترتب عليها من الفوائد العامة

والخاصة ولو علمنا أن صاحب الخلق الحسن يحي حياة طيبة، يحي فتسعد به أمته ووطنه لأقللنا من تهاملنا ولأدركنا أنا عن أمر الأخلاق معرضون، يكفي من فوائد الأخلاق أن صاحبها لا يجادل ولا يظلم ولا يخاصم، يسع الناس بحمله ويسالمهم بأخلاقه، عكس فاسد الأخلاق، فإن القلم ليمل من وصف مرارة عيشه وسخط الناس جميعًا عليه وبالجملة حسن الأخلاق مدعاة كل خير، وفسادها منشأ كل شر ومن تأمل قول الله تعالى لنبيه ﵊ (وإنك لعلى خلق عظيم) يعلم ما للأخلاق من القدر والشأن فعلى علمائنا ومحبي الإصلاح منا أن يتكرموا بنشر ما تجود به قرائحهم من فضائل الأخلاق وما لها من المنافع الدينية، والفوائد العمرانية، وعلى رؤساء المدارس بأنواعها أن يتداركوا هذا الأمر العظيم، ويرتقوا هذا الفتق الكبير فيضموا إلى دروسهم هذا الدرس المفيد ويختاروا له معلمين عاملين به، عالمين بطرائقه إذ أن من الجهل الفادح اعتقاد هون المر، وسهولة هذا الخطب حتى نرضى لتربية أحداثنا كل دعي في التهذيب وسالك مسلك المعلمين رؤساء المدارس اتقوا الله في اختيار المعلمين الأخيار فإن ذلك من أهم الأمور وأوكدها والتلامذة عندكم وديعة وأمانة، وقلوبهم الطاهرة جواهر خالية عن كل نقش وصورة قابلة لكل نقش وصورة فإن عودتموهم الخير سعدوا في الدنيا والآخرة وأنتم شركاؤهم، وإلا فأنتم السبب في هلاكهم وإحباط مستقبلهم ياتيكم الطالب من داره وقد طرأ مسمعه آلاف الكلمات البذيئة ورأت عينه أنواع العادات الضارة مما عليه أمه وأخوه، وابن عمه وذووه فيرى من عادات بعض من جعلتموهم أنتم معلمين ما يثبت في نفسه تلك العادات السافلة ويجعلها بحيث توازى السجية وتستحكم استحكام الطبع وهناك البلية العظمى.

المعلم الأمين هو الذي يهذب الأطفال بعاداته كما يهذبهم بأقواله نحن لا نعتقد أنا إهمالنا لانتقاء المعلمين الأخيار متى بلغنا أن فلانًا على شيء من المعرفة أو أنه انفرد بإتقان علم من العلوم، أو أن لديه شهادة من بعض المدارس العالية، أو أنه اشتهر بأنه من أصحاب الأفكار نخف إليه مسرعين ونخوله التربع على كرسي التعليم ونسلم إليه مئات القلوب من أولادنا غير ملتفتين إلى أخلاقه وعاداته وميوله وأهوائه رأينا بعض من خولتهم المعارف التدريس في بعض مدارسها يشرب الماء في نهار رمضان عمدًا وهو صحيح الجسم بدعوى أن الصيام يجب أن لم يحدث مشقة، وسمعنا أن بعضهم ينكر وجود السموات

وبعضهم يتجاهر بارتكاب الموبقات والمفسدات بل أن بعض مديري المدارس يأمر الطلبة بالذهاب إلى الروايات وما شاكلها ومن ثم يمنحهم من لدنه ورقة تؤذن بالنسبة إلى ذلك المكتب ليؤخذ منهم نصف الأجرة ولا يخفي ما في ذلك من الضرر والأضرار كيف يقوم أمر من أمامه في إعوجاج؟ كيف يبصر من مرشده في عماء؟ كيف يسجد ويركع من معلمه لا يقول بالفقه ولا الفقهاء؟

اللهم أن هذا هو الخذلان المعلم والأستاذ والمرشد والناصح كلمات رشيقة اللفظ. عظيمة المعنى. فالواجب رعاية لمعناها أن يختار لها أئمة عالمون وقادة مصلحون يربون الطلبة بالأعمال قبل الأقوال وما ذلك على أرباب الهمة بعزيز.

لها بقية

الانتقاد

الزهاوي يرى في المرأة غير رأي القرأن

(٣)

أما نقص المرأة في الميراث عن الرجل فتتضح حكمته مما يأتي:

كان العرب قبل الإسلام يتوارثون بسببين: النسب والعهد أما للنسب فكان خاصًا بالرجال الذين يركبون الخيل ويقاتلون الأعداء ويأخذون الغنائم ليس للنساء ولا للأطفال شيء من ذلك.

وأما العهد فهو يشمل صورتين: الأولى الحلف كان الرجل يقول للرجل دمي دمك وهدمي هدمك وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، فإذا تعاهدا على ذلك فمات أحدهما قبل الأخر كان للحي ما اشترط من مال الميت والثانية التبني كان الرجل يتبنى ابن غيره فينسب إليه دون أبيه من النسب ويرثه ولما جاء الإسلام تركهم في أول الأمر على ما كانوا عليه ثم أبطل التبني لما أباح لرسوله ﷺ أن يتزوج زينب جحش مطلقة متبناه زيد بن حارثة ﵁ بآية (فلما قضي زيد منها وطرًا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرًا) وأبطله أيضًا بآيه (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) وبآية (أدعوهم لآبائهم) روى البخاري ومسلم عن ابن عمر ﵄ قال أن زيد بن حارثة مولى رسول الله ﷺ ماكنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن (داعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) فقال النبي ﷺ أنت زيد بن حارثة بن شراحيل.

وأبطل العهد بآيات الميراث وبآية (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وأبطل بآية (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الاثنيين) منع توريث النساء على وجه بليغ حيث قال للذكر مثل حظ الانثيين ولم يقل للأنثى نصف حظ الذكر كأنه جعل إرث المرأة مقررًا معروفًا، وإرث الرجل محمولًا عليه، ويعرف بالإضافة إليه، وأبطل بها أيضًا منه توريث الأطفال لأنه أثر اسمي الذكر والأنثى على الرجال والنساء تنصيصًا على استواء الصغار والكبار من الفريقين في الاستحقاق ومن جميع ذلك تعلم أن الإسلام جاء لرحمة المرأة لا لهضم حقوقها كما زعم الكاتب والحكمة في جعل حظ الذكر كحظ الانثيين

هي أن الذكر يحتاج إلى الإنفاق على نفسه وعلى زوجه أما النساء فلا يحتجن إلى المال لأن نفقتهن على ازواجهن ولأن النساء مظنة الإسراف وخصوصًا فيما يتعلق بأمور الزينة والرجال أعلم بقدر المال لعلمهم بمقدار التعب والكد في تحصيله فلا ينفقونه إلا في محل الحاجة إليه غالبًا بخلاف النساء وله حكم كثيرة لا تخفى على الفطن.

(وقد بلغ بنا الحديث إلى مسئلة الحجاب)

الحجاب أس فضائل النساء، وعليه يرتكز جميع مالهن من حياء وصيانة وعفة وأمانة ولولاه لبقيت هذه الأسماء قليلة المسميات في أخلاق النساء ومن ذا ينكر أن اجتماع النساء والرجال في مكان واحد خصوصًا بلباس الزينة الذي يستحيل أن تخرج أو تختلط المرأة بدونه يحدث تيار غرام لا يقطعه في الغالب إلا الوصال فإن الإنسان ليس في وسعه مغالبة شهواته بالوازع العقلي ولا بالوازع الديني إذا أبيح ترك الحجاب على هذا المبدأ الشريف [الحجاب] بني حياء المرأة وغيرة الرجل ومتى أبيح تركه تعودت المرأة على عدم التأثر بعاطفة الحياء الذي هو من أشرف خصالها واعتاد الرجل على أن لا يبالي بنظرات الأجانب ومغازلة الأباعد والأقارب، مما يضعف وصف الغيرة فيه.

ولا يظنن ظان أن تعليم النساء يكفل لنا صونهن فإن التعليم مهما بلغ ليس بقادر أن ينزع من الرجل والمرأة ما جبلا عليه من انعطاف كل للآخر ذلك الانعطاف الفطري فكان من رحمة الله بالبشر أن شرع الحجاب ولولاه لوقعت الفوضى في النساب تلك مقدمات تكاد تكون بديهية في نظر العقل ولا ينكر أحد ما لترك الحجاب من المضار العظيمة إلا رجل محجوب عن النظر لهذا المجتمع البشري وحوادثه.

فإن في أحوال الأمم التي اعتادت الابتذال عظة لقوم يعقلون مع كل ما للحجاب من الفوائد الدينية والأدبية نرى بعض جهلاء الكتاب ينسبون له من المضار كثيرًا مما يوحي به إليهم شيطان الغرور حتى كادوا لا يتركون في معاجم اللغة لفظًا يدل على مفسدة إلا الصقوه بهذه الفضيلة وقد ذكر الكاتب طرفًا من ذلك ومن رأينا أن لا نتكلف الرد عليه في ذلك فإن الوقت أجل من أن يصرف في رد مثل هذه السفاسف البديهية البطلان إنما نبين الحق في مسئلة الحجاب مستمدين من كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ (وماذا بعد الحق إلا الضلال).

مسألة التلغراف

(وخلاصة القول فيها)

اللهم أرنا الحق حقًا وأرزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وأرزقنا اجتنابه منذ أيام علمنا أن العالم الفاضل الشيخ جمال أفندي القاسمي نشر في عدد (٥٠٠) من المقتبس مقالة تحت عنوان (بشرى علمية) أبان فيها صحة العمل بالتلغراف وجواز الاعتماد عليه وقوى فكرة ذلك بنقله عن فئة من أهل العلم أقاويل قال أنها تقتضي جواز العمل به ولما كانت هذه المسئلة من المسائل ذوات البال أجبنا أن نبين اعتقادنا فيها مستندين في ذلك لما عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها رجاء أن يتمحص الحق وينكشف عن وجه الحقيقة النقاب وقبل القول في ذلك نقدم بين يدي مقالنا جملة نبين فيها فضل الشهادة ومقدارها من الدين ليعلم القراء أي بحث يبحثون، وفي أي حديث يخوضون، قال الله تعالى (ي أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين أن يكن غنيًا أو فقير فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وأن تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعلمون خبيرًا).

وقال (وأقيموا الشهادة لله) وقال (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) وقال ﵊ فيما أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث خريم ابن فاتك قال ﷺ صلاة الصبح فلما انصرف قام قائمًا فقال (عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ثلاث مرات) ثم قرأ (فاجتنبوا الرجس من الوثان واجتنبوا قول الزور) فعلم بهذا أن الشهادة من الأمور العظيمة في الإسلام ولها في الدين المرتبة الأولى ويكفي أم أكثر أحكامه يتوقف عليها فلو أردنا عدم العناية بها وبعبارة ثانية حل عقدتها لكنا بذلك هادمين لأكثر أحكام الدين ومعطلين قسمًا كبيرًا من مسائله وبهذا يظهر لك سبب عناية العلماء ﵃ بها وإليك شيئًا من كلامهم المؤيد بكلام الله ورسوله ﷺ وبه تعلم فساد الاعتماد على التلغراف (قالوا) شرط الشاهد أن يكون مسلمًا بالغًا عاقلًا ناطقًا عدلًا عالمًا بما يشهد به لا يجر بتلك الشهادة منفعة إلى نفسه ولا يدفع مضرة عنها ولا يكون معروفًا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة والأصل في هذا قول الله تعالى (واستشهدوا شهدين من رجالكم) قال ابن جرير يعني بذلك جل ثناؤه واستشهدوا على

حقوقكم شاهدين يقال فلان شهيدي على هذا المال وشاهدي عليه وأما قوله (من رجالكم) فإنه يعني من أحراركم المسلمين دون عبيدكم ودون أحراركم الكفار وقوله سبحانه (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء يعني سبحانه فإن لم يكونا رجلين فليكن رجلًا وامرأتين على الشهادة وقوله ممن ترضون من الشهداء يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم وعلل كون المرأتان بمقابلة الرجل الواحد بقوله سبحانه (أن تضل إحداهما نتذكر إحداهما الأخرى) أي لا تهتدي إحداهما للشهادة بأن تنساها الغلبة الرطوبة على مزاجها فتذكر إحداهما الأخرى وقوله سبحانه (واشهدوا ذوي عدل منكم) أي من المسلمين (وأقيموا الشهادة لله (أي لوجهه خالصًا وذلك أن يقيمها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الأغراض كجلب نفع ودفع ضر ذاتيين وقوله ﷺ لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة (ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه ورد شهادة القانع لأهل البيت فهذا صريح بأن أمر الشهادة مبني على اليقين التام. خال عما يوجب الالتباس أو يوقع في الشك ولذلك ألغى الإسلام شهادة الصبيان ولو مميزين مسلمين لضعف إدراكهم الموجب للشك في كلامهم وهو مناف ليقين الشهادة ومنع شهادة الكافر على المسلم للشك في صدقه، ومنع شهادة النساء فيما لا يعلمنه عادة ولو مسلمات بالغات عاقلات للشك في كلامهن أيضًا بسبب ضعف إدراكهن بالنسبة للرجل ومنع شهادة مرتكبي الكبائر ومن عرفوا بالخيانة والسفه للشك أيضًا في أدائهم الشهادة خالصة والشك كما تقدم ينافي في ما بنيت عليه الشهادة من اليقين ويوجب الالتباس في الأحكام.

فكيف يجوز لنا العمل بالتلغراف وهو آية الشك وسبيل الالتباس بل أن المخبر الذي لم يستوف شروط الشهادة لم يعتبره الشرع وألغى كلامه مع انه أقوى خبرًا من التلغراف لا محالة إيضاح سيدنا رسول الله ﷺ صاحب الشرع الطاهر سئل عن الشهادة فقال للسائل (هل ترى الشمس قال نعم قال ﷺ على مثلها فأشهد أودع) فهل التلغراف يوجب اليقين ويزيل الالتباس والاحتمالات بحيث يجعلها كالشمس الواضحة أم لا؟ الصغير قبل الكبير والجاهل قبل العالم والناس أجمعون يقولون (لا) أفبعد هذا يجوز لنا أن نبني أحكام ديننا على التلغراف كم وقع الناس في حيرة بسبب التلغراف؟ كم فهموا عكس المعنى المراد.

ورد لبعضهم تلغراف هذا نصه (والتك مريض جيدة) فقام صاحبه وقعد، وبكى واستبكى ووقع في أشد الحيرة ولم يدر أوالدته مريضة أم صحيحة وورد لآخر تلغراف نصه (احضروا مهرة) وصوابه حضر فلان الفلاني ولآخر (قدموا كميه) وصوابه كمأة ولغيره قدموا قازمات وصوابه بقسماط وسئل بعضهم عن سعر العناب فقرأه من التلغراف القناب وظنه القنب فأخبر السائل أن سعر الرطل قرش ٩ فاشتري جملة خسر بها ستين ليرة ولبعضهم (قيصري أحضر كذا) وصوابه (نص أحضر كذا) إلى غير ذلك مما لو أردنا استقصاء لأدى بنا إلى الخروج عن المقصود فثبت بهذا أن القول بأن التلغراف من الأمور اليقينة لا يصح وأن الإدعاء بأنه بنية والبينة ما يبين الأمر ويوضحه في غير محله أيضًا لما علمت ما فيه من الاحتمالات بل قد يكون مغايرًا للحقيقية وقد لا تمكن قراءته البتة على أن دعوى أنه بينة وأنه داخل في كلام ابن القيم غير مسلمة لأن البينة على فرض تسليم كلام ابن القيم ما يبين الأمر ويوضحه لا ما يوجب فيه الشك والالتباس هذا الإمام أحمد الذي كان ابن القيم من اتباعه لم يجوز الشهادة على المرأة حتى ينظر إلى وجهها لاحتمال اشتباه صوتها فكيف نقول أن كلام ابن القيم يشمل التلغراف وفيه ما علمت اللهم علمنا مدارك التأويل وفهمنا أسرار الشرع والتنزيل هذا وليعلم أن إثبات هلال رمضان والشهادة وغيرهما من الأحكام لا يكون بالتشهي (والتطبيق على كثير من الأمور المتجددة في العمران) ولا بالأقيسة الباطلة وغيرها بل بما عليه رسول الله ﷺ وأصحابه فالتساهل في الشهادة وقبولها من أي إنسان كان بل من آلة صماء كالتلغراف غير ما كان عليه رسول الله ﷺ وأصحابه فقد ثبت أن سيدنا عمر وهو من هو في الدين دعا الشهود من الكوفة إلى المدينة ولم يكتف بمجرد الأخبار عنهم مع أنه أقوى من التلغراف وكان في وسعه أن يكاتبهم ويتأكد الخبر عنهم ولكن لما كان أمر الشهادة يجب أن يكون خاليًا من الاحتمالات كما قدمنا عدل ﵁ لإحضارهم إليه المفيد لليقين التام بقي هنا أن الكاتب الفاضل قوي فكره كما قدمنا بنقله حججًا ثمانية قال أنها تفيد صحة العمل بالتلغراف والصحيح غير ذلك لما أن إبلاغ محافظة القاهرة قاضي مصر بأن قاضي مركز الدار حكم بانسلاخ رمضان استنادًا على من راى الهلال ثم وتلقيه أي قاضي مصر تلغرافًا آخر من قاضي محكمة قنا بالمعنى نفسه لا يكون موجبًا لرضائه بذلك وحكمه به

بدليل استفتاءه مفتي مصر وبقاءه بعد ذلك مترددًا وكذلك نقل مفتي مصر فتوى الشيخ العباسي لا يكون فتوى لأنه حكاية حال ماضية ومثله حكم قاضي (مركز الدار) وقاضي (قنا) لأنهما بنياه على شهادة من رأي الهلال ثم ولا دخل لهما بفتوى التلغراف وإدعاء أن الشيخ عبد الباقي الأفغاني الحنفي أفتى بذلك سيظهر لك بطلانه وذلك أنه أي الشيخ عبد الباقي بعد أن بحث في خبر التلغراف واستظهر اعتباره كحكم الكتاب أو كحكم الساعة المجربة قال ويمكن أن يكون حكمه كحكم الواحد وفرع على ذلك اعتباره في بعض حقوق العباد وعدم اعتباره في أخرى ثم صرح في آخر كلامه على مسئلة إثبات هلال رمضان تصريحًا لأشبهة في أنه خلاف ما فهم وأفتات عليه الكاتب الفاضل وها نحن أولاء ننقل لك عبارة الرسالة لتعلم ما فيها قال يعتبر السلك ويجعل حكمه كحكم الكتاب ثم قال ويجوز أن يكون حكمه كحكم الساعة المجربة ويمكن أن يكون حكمه كحكم أواحد فيعتبر خبره في بعض حقوق العباد كالحقوق التي لا إلزام فيها أصلًا كخبر الوكالة والمضاربة والرسالة في الهدايا ونحوها من الودائع فإنه لا إلزام فيها على أحد بل مختار بين أن يقبل الوكالة وبين أن لا يقبل فهذه الحقوق وأمثالها مما لا إلزام فيه على أحد كما تثبت بخبر الواحد كيفما كان ذلك الواحد كذلك تثبت بخبر السلك إلى أن قال وأما الحقوق التي فيها إلزام محض كخبر إثبات الحق على أحد في الديون والأعيان المبيعة والمرتهنة والمغصوبة فتشرط فيها سائر شرائط الأخبار من العقل والعدالة والضبط والإسلام مع العدد ولفظ الشهادة والولاية ثم قال بخلاف خبر السلك فإنه لا يقبل في هذه الحقوق وأمثالها التي فيها إلزام لأنه فاقد للشرائط المذكورة ثم قال وإما الحقوق التي فيها إلزام من وجه دون وجه كخبر عزل الوكيل وحجر المأذون فيشترط فيه أحد شطري الشهادة عند أبي حنيفة ﵁ أعني العدد أو العدالة وعندهما لا يشترط فيه شيء ثم قال ففي هذا النوع من الحقوق لا يقبل خبر السلك على ما ذهب إليه الإمام ويقبل على ما ذهب إليه صاحباه ثم نص على مسئلة هلال رمضان بخصوصها فقال ولا يعتبر خبره في صيام رمضان وأن كان خبره خبر الواحد لاشتراط الشهادة فيه وهو ليس من أهل الشهادة فلا يجوز للقاضي أن يحكم بصيام رمضان بخبره بل لابد لإثباته من عدل واحد يشهد بروية هلاله ذكرًا كان أو أنثى هذا عندنا وكذا عند الشافعي ﵁ في أصح قوليه والعدل عنده لابد أن يكون ذكرًا حرًا إلى أن