العدد ٤١٣ - بتاريخ: ٠٢ - ٠٦ - ١٩٤١
المال
للأستاذ عباس محمود العقاد
قال الدكتور زكي مبارك في حديثه عن الفقر والغنى، ولا نهاية لحديث الفقر والغنى، ولا الفقر والغنى ينتهيان من الدنيا:
(. . . لن أقول كلمة في الوارثين بحجة أنهم يرزقون بلا كد ولا اجتهاد، فلو عطل نظام الميراث لإنعدم النشاط الإنساني بعض الانعدام، ولآثر الناس جميعًا أن تكون جهودهم مقصورة على كسب القوت من يوم إلى يوم. ولو قلنا الحق كل الحق لصرحنا بأن الميراث هو أجمل نظام عرفته الإنسانية، فهو الشاهد على أن الجهاد في طلب الرزق لا يضيع، وأنه قد يصل إلى الأعقاب وأعقاب الأعقاب، وذلك أقوى حافز لتأريث عزائم الرجال)
ورأيي في الميراث أنه حق وعدل، وأن المذاهب الاجتماعية، التي تحرمه تجور على الآباء والأبناء، ولا تتحرى سنن الطبيعة فيما جرت عليه بين جميع الأحياء، لأن المجتمع لا يستطيع أن يحول بين الأب وبين توريث أبنائه ما اشتمل عليه من عيوب الخلق والفكر ومن دمامة الوجه وشوه الجسم وضعف التركيب؛ فليس من العدل أن يحول بينه وبين توريثهم الخير أو نصيبًا من الخير، وإن كان عدلًا أن تفرض للمجتمع حصة وافية من ذلك النصيب
كذلك تجري الطبيعة على سنة الوراثة في جميع السلالات، وهي سنة أعرق من المجتمعات الإنسانية وغير الإنسانية، ولم تنشأ عبثًا ليلغيها الإنسان كل الإلغاء بقانون أو نظام
لكنني أخالف الدكتور في قوله إن الميراث لو عطل (لآثر الناس جميعًا أن تكون مقصورة على كسب القوت من يوم إلى يوم. . .)
فإن طلب المال كطلب العلم فطرة لا تتوقف على التوريث ولا على ما يعقبه الآباء للأبناء، وقد يهمل الإنسان رزقه ورزق أبنائه ليتابع الدرس ويتقصى مسألة من مسائل العلم والمعرفة، وهو على يقين أنه لن يخلف لأبنائه زادًا من علومه ودروسه إلا ما يخلف المعلمون للمتعلمين، وقد يفوتهم منه حتى هذا النصيب
وبين طلاب المال من بلغ أرذل العمر وليس له عقب ولا هو ممن يبسطون الكف بالإنفاق
فيخشى نفاد ماله الكثير، ومنهم من لو بسط يده بالإنفاق عشرات السنين لما خشي على ماله النفاد
أعرف رجلًا له نظراء كثيرون كان يملك القصور ويدخر الأموال في المصارف، وله معاش لا ينقطع من خزانة الحكومة، وهو مع هذا يبخل على نفسه بالقليل ويعيش معيشة الفقراء، ويراه الحوذية في الطريق فيهربون منه لأنه يأبى أن ينقدهم الأجر إلا على حساب ما تعود قبل أربعين أو خمسين سنة يوم كان للمليم سعر القرش في هذه الأيام. وأعجب العجب أن هذا الرجل الشحيح كان مجدودًا في أوراق المصارف التي يناط بها النصيب فكان يربح جوائزها الأولى من حين إلى حين. وحدث مرة أن وكيله تسلم جائزة من هذه الجوائز وأخر إيداعها المصرف الذي يعاملونه بضعة أيام، فلما راجع الغني الشحيح حسابه قطع أرباح الجائزة في هذه الأيام القليلة من مرتب الوكيل المسكين، وهو شيء يبذله من يربح مثل هذه الجائزة هبة لمن يحمل إليه بشارتها ولا يندم عليه
ولم يكن لهذا الرجل عقب ولا كان له مطمع في العيش الطويل بعد السن التي ارتفع اليها، ولكنه يطلب المال لأن طلب المال شهوة لا يشترط أن تتعلق بالإنفاق والتوريث
ولو نظر الناس إلى الواقع في أمر الورثة لما حرصوا على ترك المال بعدهم للأبناء والأحفاد؛ فإن أبناء الفقراء الذين عاشوا في الدنيا عيشة راضية بغير ميراث يبلغون أضعاف الوارثين عدة سواء ورثوا الكثير أو القليل، وأن الذين أشقاهم الميراث لا يقلون عن الذين سعدوا به وحفظوه أو زادوا عليه، وأن الذين يموتون وهم خائفون من تبديد أبنائهم لثروتهم أكثر جدًا من الذين يموتون وهم مطمئنون إلى حسن التصرف ودوام الحال
كان العلامة يعقوب صروف طيب الله ثراه يوصيني كلما لقيته أن أدخر وأن أحسب حساب المال والثراء، وكأنه أنس مني التواني في الإصغاء إلى هذه النصيحة فروي لي حديثًا جرى بينه وبين تاجر من كبار التجار السوريين العصاميين رآه مشغول البال معنى بما يخشاه على ثروته وأبنائه بعد موته من تقسيم وبوار. قال: وهكذا الدنيا دواليك بين جيل عصامي يجمع، وجيل عظامي يضيع ما جمعه الآباء، ويأتي بالمعذرة لمن يتركون الأبناء فقراء ناشطين في طلب الجاه والثراء
قال العلامة صروف: ومنذ أيام طرق علينا الباب أبناء صاحب من أصحابنا مات فجأة
وليس في الدار ما يشيعونه به إلى لحده؛ وكان هذا الصاحب مفراحًا، يأكل ما يشتهي، ويلبس الفاخر من الثياب، ويطعم أبنائه أحسن مطعم، ويكسوهم أجل كسوة، ويقضي سهراته بينهم ضاحكًا متهللًا على صينية من الحلوى أو الفاكهة، وهو لا يشغل باله لحظة بما يكون، ولا يبالي بعد موته ما يأكلون ويشربون. فأي الأبوين أسعد؟ وأي الأبناء أحظى بحسن المصير؟
وهذا السؤال الذي سأله الدكتور صروف سيظل أبد الزمان مسؤولًا يجيبه من يشاء كما يشاء؛ ولكنه جواب لن يجعل المفراح مشغولًا بتوريث أبنائه، ولا المشغول بتوريث الأبناء مفراحًا ينعم بالحاضر ولا يعني نفسه بالغيب المجهول.
فخديعةٌ من خدائع النفس أن تعلل حرصها على المال بحب الأبناء، ولو كان حبٌ مانعًا أن ينفق الإنسان كل ما عنده لكان حبه لنفسه وخوفه على غده أحرى أن يمنعه ويقبض يديه، ولكنها خديعة النفس كما نقول تتراءى لها في مختلف الذرائع والتعلات.
إنما تفسِّر أعمال الإنسان بالبواعث والدوافع قبل أن تفسر بالنتائج والغايات. وإذا قيل لنا إن فلانًا يجمع المال لأنه يخاف عاقبة الفقر، قلنا: ولماذا يخاف هذه العاقبة التي لا يخافها غيره!! إنه لا يخالف غيره إلا لاختلاف البواعث النفسية دون الاختلاف في الغايات التي قد يتفقون عليها من جانب التأمل والتفكير.
المال يطلبه الإنسان لباعث قبل أن يطلبه لغاية، ومن بواعث طلبه الخوف والمنافسة والطموح وحب الكسب للكسب كما يفرح اللاعب بالرهان الذي ليس من ورائه طائل، وهنا موضع التحذير للمصلحين الذين يعالجون مسألة الغنى والفقر على أساس الأرقام والقواعد الاقتصادية ويغفلون علاجها على أساس الشعور والبواعث النفسية. فأنت إذا أعطيت الفارس قصبة السبق قبل دخوله الميدان لم ترحه ولم تعطه ما يريد؛ وإذا منعت المتنافسين أن يتنافسوا لأنك ضمنت الرزق لأبنائهم أو ضمنت الأمان لهم في عقباهم لم تستأصل أسباب التنافس ولم تعطهم الحياة التي جعلتهم يتنافسون.
إنما الواجب أن ندع الناس يطلبون المال كما يطلبون العلم أو يطلبون الجاه أو يطلبون السرور أو يطلبون الفرص النادرة والمقاحم المجهولة، وليس علينا أن نسألهم لماذا يطلبونه، وإنما علينا أن نمنعهم إنفاقه فيما يضير الآخرين، فغاية ما يحق للمجتمع في هذا
الصدد أن يحرم الغش والجور وتخويل أناس بغير حق ما يحرمه غيرهم من العاملين.
كان أوليفر لودج عالمًا رياضيًا من الطراز الأول، وكانت له بحوث مشهورة في مخاطبة الأرواح وما وراء المادة، وربما انصرف أحيانًا من الرياضيات والروحيات إلى المباحث الاجتماعية وشؤون الثروة والسياسة، ولكنه كان يأتي فيها إذا انصرف إليها بمقطع الرأي وفصل الخطاب، لأنه بعيد من الهوى والتشيع لهذا المذهب أو ذاك. . . فمن نصائحه في هذا الباب أن تتولى الدولة مراقبة المال كما تتولى مراقبة السلاح، لأن الخطر من سوء استخدام المال لا يقل عن الخطر من سوء استخدام السلاح، وربما ظهرت جريمة السلاح بعد اقترافها بقليل ولقي صاحبها من الجزاء ما فيه عبرة لغيره؛ أما جريمة المال فقد ينقضي العمر وهي خافية؛ وقد يقترفها أناس بعيدون من الشبهات لأنهم ليسوا من حثالة الخلق الذين يعتدون بالخناجر والمسدسات.
فإذا وجبت مراقبة المال في أيدي المسيطرين به على سواد الناس، فمن الواجب أن تكون الرقابة على النحو الذي قصد إليه الرياضي الكبير، ولا سيما في العصر الذي أصبح المال فيه مرادفًا لمعنى الثقة والائتمان. فلا يجوز في هذا العصر أن توضع الثقة الاجتماعية في أيدي أناس يعبثون بها جهرة أو خفية، ولا يجوز إذا هي وضعت في بعض الأيدي أن تترك هملًا بغير رقابة أو حيطة أو بغير علم بما تتجه إليه وتجري فيه.
وهنا نسأل: ما هي حدود الرقابة الاجتماعية على سيطرة الأموال في أيدي الأفراد أو الجماعات التي تسوس أموال الأفراد؟
وجواب هذا السؤال أن الرقابة الوحيدة الممنوعة هي الرقابة التي تشل الدوافع النفسية والبواعث الحيوية وتخرجها في نظامها مخرج الجهود الآلية والأرقام الحسابية، فإن المجتمع الإنساني لن يكسب شيئًا من تنظيمه النفوس تنظيم الآلات التي تتحرك بأمر وتسكن بأمر ولا تتخطى ما يرسم لها من الخطوط والغايات.
فللمجتمع أن يراقب المال وأن يأخذ نصيبه منه للمصلحة الاجتماعية التي يشترك فيها الأغنياء والفقراء، ولكن ليس للمجتمع أن يمسخ الطبيعة ويجور على حركات النفوس وبواعث الحياة، لأنه يتعرض بالقوانين لأمر لم تخلقه القوانين، ويأخذ ما ليس في وسعه أن يرده أو يعوضه بمثله.
عباس محمود العقاد
أشعار ابن النحاس
للدكتور زكي مبارك
حياة أبن النحاس - الحياة بلا عمل تحجب الأديب عن فهم الجوانب الجدية من الحياة - تأثير الأفيون في هدم أبن النحاس، وكان في صباه أجمل ما رأت العيون - أشعاره في البكاء على جماله الذاهب - أيامه في دمشق والقاهرة والمدينة - قصائده الباقيات - أشعاره في (شرب الدخان) - شعوره بالمعاني المنقولة عن القدماء
١ - فَتحُ الله بن النحاس شاعرٌ نشأ في حلب في أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر، فقد سكتت المصادر عن العام الذي وُلد فيه، واكتفت بالنص على أنه مات بالمدينة ليلة الخميس ثاني عشر صَفر من شهور سنة اثنتين وخمسين ألف.
٢ - وسكتت المصادر أيضًا عن حياته العملية، فلم نعرف كيف كان يعيش، ولكنا فهمنا من سياق القول أنه أقام مدة في حلب، ومدة في دمشق، ومدة في القاهر، ومدة في المدينة؛ فعرفنا أنه شاعر لم تكن تربطه ببلده أو غير بلده رابطة معاشية، ولذلك تأثيرٌ في صبغ وجوده بصبغة الرجل الهائم في بيداء الوجود.
٣ - والواقع أن هذه الحال كانت مألوفة في حيوات الشعراء، ولكن ابن النحاس فيما يظهر أسرف في اعتزال الناس والبعد عن طلب المعاش، لينجو بنفسه من آثام الخلق، وليعفي كاهله من حمل أثقال العيش المنظم، وهي أثقال لا يتصدى لحملها غير أقوياء الرجال، ولهذا رأيناه يتزيا بزيِّ الزهاد ويعيش عيش الدراويش من الفقراء مع الترفع عن قبول الإحسان؛ فقد كانت لهذا الرجل فِطرة سليمة تصده صدًا عن المكسب الرخيص، وتسوقه إلى صف المتعففين من أتباع التصوف الصحيح.
٤ - فكيف كانت البداية وكيف كانت النهاية لهذا الشاعر الرقيق؟
كان ابن النحاس في صباه غاية في روعة الجمال، وكانت صباحة وجهه أعجوبة الأعاجيب؛ فكان معاصروه يتوهمون أنه لم يُخلق إلا ليكون دُمية في قصر، أو زهرة في بستان، ولكنه صان نفسه عن مواطن الشبهات، فاعتزل الناس ليسلم شبابه وجماله من إفك القال والقيل في زمن لا يسلم فيه أهل الجمال من بغي الأقاويل والأراجيف.
نجا ابن النحاس من شر معاصريه فصار مثالًا للجمال المصون، ولكنه لم ينج من شر
نفسه، والنفس في بعض الأحيان أعدى الأعداء!
فماذا صنع بنفسه، أو ماذا صنعت به نفسه، حتى نزل من الشرف إلى الحضيض؟
أقبل ابن النحاس على تعاطي (الكيف)، والكيف الذي كان يتعاطاه هو (الأفيون)، وقد هده الأفيون في شهور أو أعوام، فأمسى جماله طللًا من الأطلال، ولم يكن يحسب لجهله وغفلته أن الجمال دولةٌ تدول.
فإن رأيتم شاعرًا يبكي شبابه الذي ضاع، فاعرفوا أن ابن النحاس كاد يتفرد بالبكاء على الجمال الذي ضاع، وما أضاع جمال هذا الشاعر غير الابتلاء بكيف الافيون، وهو كيف أتى على بناء هذا الشاب الجميل من الأساس، ولننظر كيف يقول:
من يدخل الأفيون بيت لهاتهِ ... فليلق بين يديه نقد حياته
وإذا سمعتم بامرئ شرب الردى ... عزّوه بعد حياته بمماته
ما شأنه وحشاه يؤوى أرقمًا ... لا يستفيق الدهرَ من وثباته
وهذا الشاعر الذي يرى الأفيون ثعبانًا لا تنقطع وثباته الفواتك على الأحشاء هو الشاعر الذي رثي صباه فقال في تصوير ماضيه لعهد الجمال، يوم كان في مثل عمر البدر، ويوم كانت لفتاته لفتات الظبي بين أزهار الرياض:
ونراه إن عبث النسيم بقدِّه ... ينقدَّ شروى الغصن في حركاته
وإذا مشى تيهًا على عشاقه ... تتفطر الآجال من خطراته
يرنو فيفعل ما يشاء كأنما ... مَلكُ المنية صال من لحظاته
حُسْنٌ ولا كيفٌ يخالط ذاته ... والآن صار الكيف بعض صفاته
والكيف حقدٌ إن تشبث بامرئ ... لم يَبْق للرائين غير سِماته
وهو الشاعر الذي أرخ جماله الذاهب فقال:
سقى المزنُ أقوامًا بوعساء رامةٍ ... لقد قُطِّعتْ بيني وبينهم السُّبْلُ
وحيا زمانًا كلما جئت طارقًا ... سليمي أجابتني إلى وصلها جُمل
تودّ ولا أصبو وتوفى ولا أفى ... وأنأى ولا تنأى وأسلو ولا تسلو
إذِ الغُصنُ غصٌ والشباب بمائه ... وجيد الرضا من كل نائبةٍ عطل
ومن خشية النار التي فوق وجنتي ... تقاصرَ أن يدنو بعارضيَ النمل
فهل يرى أن نار وجنته أخافت نمال الشعر حينًا من الزمان فظل أمرد، أسيل الخدين، إلى أن ابتلته المقادير بالأفيون فأمسى جماله تاريخًا من التواريخ
والجمال حلة نفيسة يرفعها الله عمن يجهل قدرها الرفيع، وكذلك كان حظ الشاعر الذي أضاعه الجهل بنعمة الله عليه فلم يؤد زكاة الجمال، وهي الابتعاد عما يوهن الجسم ويشل الروح.
ثم ماذا؟ ثم رحل الشاعر عن الوطن الذي نشأ فيه وهو حلب، بعد أن فضحه الافيون، الافيون الذي أصار جماله رسمًا من الرسوم وطللًا من الأطلال.
٥ - وإلى أين؟ إلى دمشق، وهي مدينة سمعت باسمه قبل أن يحل ساحتها الفيحاء، فأقام بها ما أقام بين أيام بيض وأيام سود؛ فقد كان فقيرًا لا يتبلغ بغير ما يجود به أهل الأدب، وكانوا في أغلب أحوالهم فقراء.
ومن دمشق انتقل إلى القاهرة فاتصل بالسادة البكرية، وكانوا كرامًا أجاويد، لا يشعر بينهم بالغربة رجلٌ أديب، وكانت حفاوتهم بالأدباء الوافدين من الشام مضرب الأمثال.
ويظهر أن أيام ابن النحاس بالقاهرة لم تخل من رخاء، فقد اتصل بالقضاة والأعيان، واتصل به الأمل المعسول فمدح سنجق منفلوط، ومعنى ذلك أنه عرف كيف ينتفع بوداد المصريين، وكانوا في ذلك العهد يرعون حقوق الغرباء من أهل الأدب والبيان.
ثم امتدت السن بالشاعر الذي كان له ماض في الجمال فرأى أن ينتقل إلى المدينة ليعيش عيش المجاورين، وهو عيش يليق بمن يلبس ثوب الحداد على جماله الذاهب ذهاب البرق اللامع في أجواز السماء.
وفي المدينة مات، وقد دفن في بقيع الفرقد، بجوار الأكابر من رجال الأدب والدين، فعليه رحمة الله، وألف سلام على روحه الجميل!!
٦ - ولكن أين مكان ابن النحاس بين الشعراء؟
لا تظنوه شاعرًا من طبقة أبي تمام أو البحتري أو المتنبي أو الشريف الرضي، فبينه وبين أمثال هؤلاء مسافات أعرض من الصحراء.
ولكنه شاعر من طبقة ابن زريق، وما عاش ابن زريق إلا بقصيدة واحدة هي العينية التي سارت مسير الأمثال.
وكذلك عاش ابن النحاس بقصيدة أو قصيدتين، ومن لم يعرف ابن النحاس في معانيه القلائل وهي نوادر فليس بأهل للانتساب إلى دوحة الأدب الرفيع.
والذي يجهل ابن زريق وابن النحاس لا يقل حمقًا عن الذي يجهل ابن النبيه صاحب هذا البيت
إذا نشرتْ ذوائبه عليه ... حسبتَ الماء رفَّ عليه ظِلُّ
فما فرائد ابن النحاس؟
الفريدة الأولى هي الحائية
بات ساجي الطرف والشوق يُلحُّ ... والدجا إن يَمض جُنحٌ يأت جُنحُ
يقدح النجم لعيني شررًا ... ولزند الشوق في الأحشاء قدح
لست أشكو حرب جفني والكرى ... لم يكن بيني وبين الدمع صلح
إنما حال المحبين البكا ... أيُّ فضل لسحاب لا يسُّح
يا نداماي وأيام الصبا ... هل لنا رجع وهل للعمر فسْح
صبَّحتك المزن يا دار اللوى ... كان لي فيك خلاعات وشطح
حيث لي شغلٌ بأجفان الظبا ... ولقلبي مرهمٌ منها وجرح
كل عيش ينقضي ما لم يكن ... مع مليح ما لذاك العيش مِلح
وبذات الطلح لي من عالج ... وقفة أذكرها ما اخضل طلح
يوم منا الركب بالركب التقى ... وقضى حاجته الشوق الملح
لا أذمُّ العِيسَ، للعيس يدٌ ... فلا تلاقينا وللأسفار نجح
قرَّبتْ مِنا فمًا نحو فمٍ ... واعتنقنا فالتقى كشحٌ وكشح
وتزودتْ الشذى من مرشف ... بفمي منه إلى ذا اليوم نفح
وتعاهدنا على كأس اللمى ... إنني ما دمت حيًا لست أصحو
يا ترى هل عند من قد ظعنوا ... إن عيشي بعدهم كدٌ وكدح؟
كنت في قرْح النوى فانتدبت ... من مشيبي كربة أخرى وقرح
كم أداوي! القلب قلت حيلتي ... كلما داويت جرحًا سال جرح
ولكَمْ أدعو وما لي سامعٌ ... فكأني عندما أدعو أُبَحُّ
وأنفاسه في هذه الحائية تذكر بأنفاسه في الحائية الثانية
تذكر السفح فانهلت سوافحه ... وليس يخفاك ما تخفى جوانحه
صدع الهوى يا عذولي غير ملتئم ... يدريه بالبان من أشجاه صادحه
فهذه القصيدة من ذخائر الأدب العربي ولا ينكر قيمتها إلا غافل أو جهول، وهي مقدودة من روح الشاعر، وليس فيها بيت إلا وهو صورة من أقباس وجده المشبوب.
وهل في الدنيا أديب عربي لا يحفظ هذا البيت:
كم أداوي القلب قلَّتْ حيلتي ... كلما داويت جرحًا سال جرح
أما الفريدة الثانية فهي العينية
رأى اللوم من كل الجهات فراعه ... فلا تنكروا إعراضهُ وامتناعهُ
ولا تسألوني عن فؤادي فإنني ... علمتُ يقيناُ أنه قد أضاعه
له الله ظبيًا كل شيء يَرُوعهُ ... ويا ليت عندي ما يزيل ارتياعه
ويا ليته لو كان من أول الهوى ... أطاع عذولي واكتفينا نزاعه
فما راشنا بالسوء إلا لسانُهُ ... وما خرب الدنيا سوى ما أشاعه
فأصبح من أهوى على فيه قُفلة ... يُكتم خوف الشامتين انفجاعه
وآلى على أن لا أقيم بأرضه ... واحرمني يومَ الفراق وداعه
فرحت وسيري خطوة والتفاتة ... إلى فائت منه أُرجى ارتجاعه
ذرعت الفلا شرقًا وغربًا لأجله ... وصيرت أخفاف المطيِّ ذراعه
فلم يبق بَرٌ ما طويت بساطه ... ولم يبق بحرٌ ما رفعت شراعه
كأني ضميرٌ كنت في خاطر النوى ... أحس به واشي السُّرى فأذاعه
أخلاي من دار الهوى زارها الحيا ... ومد إليها صالح الغيث باعه
يعيشكم عوجوا على من أضاعني ... وحيوه عني ثم حيوا رباعه
وقولوا فلان أوحشتنا نِكاتهُ ... وما كان أحلى شعره وابتداعه
فتىً كان كالبنيان حولك واقفًا ... فليتك بالحسنى طلبت اندفاعه
أبحت العدا سمعًا فلا كانت العدا ... متى وجدوا خرقًا أحبوا اتساعه
فكنت كذي عبدٍ هو الرجل والعصا ... تجنَّى بلا ذنب عليه فباعه
لكل هوىً واش فإن ضُعضع الهوى ... فلا تلم الواشي ولم من أطاعه
وقولوا رأينا من حمدتَ افتراقه ... ولم ترنا من لم تذم اجتماعه
وما كنتما إلا يراعًا وكاتبًا ... فملَّ وألقى في التراب يراعه
فإن أطرق الغضبان أو خط في الثرى ... فقولوا فقد ألقى إليكم سماعه
وبالله كفوا إن تمادى فإنه ... رقيق حواشي الطبع أخشى انصداعه
وإن نصب الشكوى عليَّ فسابقوا ... وقولوا: نعم، نشكو إليك طباعه
وإن رام سبي فاحدثوا لي معايبًا ... وسبًا بليغًا تحسنون اختراعه
وهنوا رقيبي بالرقاد فطالما ... جعلت على جمر السهاد اضطجاعه
ولا تحسدوا وداين يومين عنده ... فإن حبيبي تعلمون خداعه
ودوروا على حكم الغرام فإنه ... قضى لظاه أن تهين سباعه
ضعيف الهوى من بات يشكو زمانه ... وأضعف منه من يرجِّى اصطناعه
ولو علم المشتاق عقبى اتصاله ... لآثر بين العاشقين انقطاعه
ومن طلب الأحباب حرصًا على البقا ... فما رام بين الناس إلا ضياعه
فهذه القصيدة من آيات الشعر العربي. ومن غرائبها هذا البيت:
لكل هوى واشٍ فإن ضُعضِع الهوى ... فلا تلم الواشي ولُمْ من أطاعه
وهذا البيت:
ولو علم المشتاق عقبى اتصاله ... لآثر بين العاشقين انقطاعهُ
والقصيدة في جملتها روحٌ مضرَّج بالدم، وإن بدت للغافل في صورة الحديث المعاد
٧ - وتجيء بعد ذلك مقتطفات من شعره الرقيق؛ ولكن أين تلك المقتطفات؟
كنت أرجو أن أجد شواهد كثيرة على شاعرية ابن النحاس مما انتثر في أثناء قصائده من الأبيات الفرائد؛ ثم صَعُب عليَّ تحقيق ما رجوت؛ فقد راجعتُ الديوان مرات ومرات ولم أظفر بما أريد.
فهل يكون من الخير أن أشير إلى أن له بيتين في (الدُّخان) لا يزال معناهما على ألسنة الناس في مصر إلى هذا العهد؟ ابن النحاس يقول:
وأرى التولع بالدخان وشربه ... عونًا لكامن لوعة الأحشاء
فأُديم ذلك خوف إظهار الجوى ... وأشوبه بتنفس الصُّعَداء
وهو معنى لطيف، فهو يستر بدخان التبغ دخان القلب، حتى لا يفتضح بين الرقباء.
وقد يداوي نارًا بنار، كأن يقول:
عكفت على شرب الخان وفي الحشا ... لهيب جوىً فازددت جمرًا على جمر
وقلت أداوي نار قلبي بمثلها ... (كما يتداوى شارب الخمر بالخمر)
وكان التدخين في تلك الأيام مما يعاب؛ فقد كان مفهومًا عند أهل مصر أنه من أهواء العبيد. ولهذا شواهد قد نرجع إلى سردها بعد حين!
٨ - أين شاعرية ابن النحاس بعد الحائية والعينية؟ أين؟ أين؟
لم يرضني شعر ابن النحاس من الوجهة الفنية، ولكني مع ذلك أجده شاعرًا في جميع معانيه، وإن كان أكثرها منقولًا عن الشعراء القدماء؛ فهو في رأيي يعني ما يقول، وإن ضعُف عن مقارعة الفحول.
تلك ومضة من الشاعرية تألقت حينًا ثم خَبَتْ، كما تألق جمال صاحبها لحظة ثم خبا، وقد حقت في هذا الشاعر كلمته في مصيره فأصبح تاريخًا من التواريخ، وهل من القليل أن يمسي الرجل وله تاريخ؟!
٩ - على أن من الظلم أن نحكم بأن ابن النحاس لم يجد في غير الحائية والعينية، وكيف وهو صاحب هذا القصيد:
عطف الغصنُ الرطيبُ ... وتلافانا الحبيب
أضمر الدهر لنا الصُّل ... ح فلم يبق غُضوب
زار والعرَف له من ... نفسَ الصبح هبوب
يظهِر البث وأولى ... منه بالبث الكئيبُ
كل عضوٍ منه في الحس ... ن عن الوجه ينوب
أيَّ عضو تسرح الألحا ... ظ فيه وتؤوب
أنا والقلبُ إذا لا ... حَ سليبٌ وكسيبُ
بأبي جَنة وصلٍ ... منه ما فيها لغوب
بات يدعوني بها طو ... رًا وطورًا يستجيب
والمنى نقلٌ ومن ند ... ماننا كأسٌ وكوب
أيها العشاق محزو ... نُ الهوى مني طرُوبُ
أيَّ وقتٍ ليس تنشقُّ ... قلوبٌ وجيوبُ
إنما يمرح بي في ... لجة العشق لعوبُ
والذي يهجر في الحبِّ ... للاحيه نسيب
ما على مَن سرهُ الوص ... لُ إذا غِيظَ الرقيب
رنة القوس لرامي ... ها وللغير النُّدوب
حسراتي هي دمعي ... ولها قلبي قليبُ
ليس لي مالٌ ولكن ... ذَهبٌ قولي صبيبُ
من بني جنسي ولكني ... مع الغزلان ذيبُ
كلَّ يومٍ لي صلاحٌ ... بخلاعاتٍ مشوبُ
ومتى أمكنت الفر ... صة أجني وأتوب
في الهوى صح اجتهادي ... فأنا المحظي المصيب
هذه حالي وأحوا ... لُ بني العشق ضروب
وقد نجد لابن النحاس أطايب كثيرة إذا سايرناه بتلطف وترفق، فليكتف القارئ بهذه اللمحات، فإن المقام لا يسمح بالإطناب.
زكي مبارك
في الاجتماع اللغوي
اللهجات العامية الحديثة
تجردها من الإعراب
للدكتور علي عبد الواحد وافي
أستاذ الاجتماع بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول
- ٣ -
تمتاز اللغة العربية بأنها أوسع أخواتها السامية جميعًا وأدقها في قواعد الصرف والنحو.
فمن مميزاتها الصرفية أن الأصل الواحد يتوارد عليه مئات من المعاني بدون أن يقتضي ذلك أكثر من تغيير في حركات أصواته الأصلية نفسها مع زيادة بعض أصوات عليها أو بدون زيادة، وأن كل ذلك يجري وفق قواعد مضبوطة دقيقة نادرة الشذوذ (عَلم، علِمنا. . . يَعلم، نعلم. . . إعْلم، إعلمي. . . أعلم، نعلَم. . . عَلّم، نُعلِّم. . . تَعلّم. . . تَعالَم. . . عُلم، يُعلَم. . . عِلمٌ، علم، علامة، علوم، أعلام، علامات، عالم، عليم، علامة، علماء، عالِمون. . . متعلِّم، متعلّم، معلَم، معلّم، معلِّم، معلوم، عالَم، عالَمون. . . الخ). ولم تصل أية لغة سامية أخرى في هذه الناحية إلى هذا الشأو. . . ومن ذلك أيضًا نظام جمع التكسير الذي لا تشاركها فيه إلا أختها الجنوبيتان (اليمنية القديمة والحبشية)؛ فقد توسعت هي في استخدامه توسعًا كبيرًا، حتى أصبح للمفرد الواحد فيها عدة جموع من هذا النوع
ومن مميزاتها النحوية تلك القواعد الدقيقة التي اشتهرت باسم قواعد الإعراب، والتي يتمثل معظمها في أصوات مد قصيرة تلحق أواخر الكلمات لتدل على وظيفة الكلمة في العبارة وعلاقتها بما عداها من عناصر الجملة. وهذا النظام لا يوجد له نظير في أية أخت من أخواتها السامية، اللهم إلا بعض آثار ضئيلة بدائية في العبرية والآرامية والحبشية.
وقد ذهب بعض الباحثين إلى أن هذه القواعد المتشعبة الدقيقة، وخاصة قواعد الإعراب، لم تكن مراعاة إلا في لغة الآداب شعرها وخطابتها ونثرها؛ أما لهجات الحديث فكانت من أقدم عصورها غير معربة، أو على الأقل لم يكن لقواعد الإعراب فيها ما كان لها في لغة الآداب من شأن، واستدل على رأيه هذا بأدلة كثيرة أهمها دليلان: