العدد ٤١٨ - بتاريخ: ٠٧ - ٠٧ - ١٩٤١
من طرائف الأزهر القديم
من البكاء إلى الضحك!
لا تزال طوائر المنون تحلق في سماء الإسكندرية فترسل الصواعق
والشهب على أهلها الغافين في أكناف الأمان، فتدك المنازل، وتطحن
الأجساد، وتخسف الطرق، وتقذف الرعب في قلوب الناجين فيخرجون
من دورهم هائمين على وجوههم، في مدارج السهول ومسالك الحقول
وأزقة القرى، حتى إذا ارفض عنهم الهلع واستقر بهم الفرار، نظروا
في أنفسهم، فإذا هم على أرصفة المحطات، أو على حواشي الطرقات،
أو تحت أفياء الجدُر، في ملابس النوم، أو في مباذل البيت، لا يملكون
ما يمسك الرمق ولا ما يستر الجسم، ثم نظروا إلى من معهم، فإذا
زوجة تصحب غريبًا وهي تظنه بعلها، وأم تحمل مخدة وهي تحسبها
طفلها، وولد ينادي أمه فلا يجاب، ووالد ينشد أسرته فلا يجد. وحينئذ
ينجلي الذهول، ويتضح الخطب، وتعيد الذاكرة إلى المشاعر تهاويل
المنايا السود في هوادي الليل المقمر، فيذكرون انقضاض القنابل على
المدينة، وانهيار المنازل على الناس، فيعاودهم الفرق فيذهلون، ثم
يساورهم القلق فيرحلون، وهم لا يدرون أين ينزلون، ولا من أين
يأكلون، والناعمون على سرر الذهب وحشايا الديباج ينظرون إليهم
كما ينظرون إلى أسرى الطليان في طريقهم إلى المعتقل، أو يسمعون
بهم كما يسمعون بجرحى الألمان في طريقهم إلى الموت!
أربعمائة ألف أو يزيدون أخرجهم القدر القاهر من ديارهم وأموالهم، ثم تركهم عاجزين في ذمة الوطنية والإنسانية. وإذا علمت أن الوطنية في عرفنا لفظ لا يذكر إلا في دعاية لحزب
يريد أن يحكم أو لنائب يريد أن يُنتخب، وأن الإنسانية في رأينا معنى لا يفهم إلا في عمل تحته شهرة أو وراءه لقب، أدركت السبب في وقوف بني قارون من المنكوبين موقف تماثيل المسرح من المأساة!
إذن لم يبق للمهاجرين إلا أكواخ الفقراء، وعتبات الأولياء، وهبات الحكومة. فأما مواساة الفقراء لهم فحق وأما معونة الحكومة إياهم فيقين، وأما ضيافة الأولياء فبقيت كضيافة الأغنياء موضع الشك!
كتب إلينا مهاجر أديب بطنطا يقول: (أيأسني الأمراء والأغنياء من رزق الله، فلجأت بعيالي إلى مقام سيدي أحمد البدوي في الغربية، فلم ألق منه ما لقي اللاجئون إلى مزارع جناكليس في البحيرة، فهل التوسل بالأولياء عبث، والالتجاء إليهم في الخطوب باطل؟. . .)
أنا يا سيدي المهاجر أعلم الدين، والحمد لله، علم الفقيه المجتهد، ولكني لا أزعم لنفسي درجة الإفتاء، على أن بين يدي الآن شيئًا يشبه الفتوى صدر عن أحد مفتي الديار المصرية في عهد مضى، أقدمه إليك لعل فيه بعض الغناء، في موضوع هذا الاستفتاء!
وقع في نفس المفتي أن شيخ الأزهر إذ ذاك سمى هو وحزبه بين الخديو وبينه حتى أفسدوا حاله عنده، فاستعدى عليهم سيدي أحمد البدوي بقصيدة رفعها إلى مقصورته الشريفة، بعد أن قدم لها هذه المقدمة الطريفة. ودونك المقدمة والقصيدة: (التجاء واستنجاد، برجل الفتوة طويل النجاد، وإمام الأولياء، وسراج الأصفياء، الغوث الأوحد، سيدي وولي نعمتي البدوي أحمد، دامت إمداداته، وعمت في الدارين بركاته
آمين آمين لا أَرضي بواحدةٍ ... حتى أضم إليها ألف آمينا)
أيرضيك يا غَوث الورى وإمامهم ... غَبينة أهل الحق والحق ظاهر
تعدى لئيم القوم واشتد بغيه ... وجاء بكل الحقد وهو يجاهر
أتى بالمعاصي مُعْلنًا وهو يدعي ... مكانة دين قيم، وهو فاجر
وساعده حزب على شكله سعوا ... بكل فساد أوضحته الكبائر
فَضّلوا جميعًا عن طريق رشادنا ... وأزهرنا منهم غَدا وهو صاغر
فجئنا حماكم نرفع الأمر سيدي ... ونطلب دينَ الله والله ناصِر
وأنتم إمام الأولياء ولا مِرَا ... وأنت غياث الملتجى وهو حائر
إذا كان يا مولاي أزهر ديننا ... تدور عليه في الضلال الدوائر
فأين يكون الدين يا سيد الورى ... وأين يكون العدل والعدل عاطر
فها قد بسطنا بعض شأن يزيده ... وثم أمور قد حوتها الضمائر
فمنها دخول في البقا وهداية ... لأقوم طرق الله وهي المفاخر
وصحة جسم للذين أحبهم ... كذلك لي في العز والعمر وافر
ونصر على الأعدا وجاه مؤبد ... وفوز مبين دائمًا يتقاطر
وتيسير ما أرجوه من كل مطلب ... وسُكنى جنانِ الخلد حيث الأكابر
ورؤية خير الخلق جهرًا بسرعة ... فها قد مضى عمري وقل التناصر
فقل يا طويل الباع هاقد أجبتكم ... لكل الذي ترجون والله جابر
وصلَّ على المختار ربي مسلمًا ... كذا آله ما قام بالذكر ذاكر
كتبه عبد الإحسان الواقف بالباب،
الراجي سرعة الجواب:
. . . . . . . . . . . .
مفتي الديار المصرية
فأنت ترى أن فضيلة المفتي غفر الله له لم يقنع باستعداء السيد البدوي (سيد الورى) على خصومة، وإنما دفعه الطمع في فضله إلى أن يسأله الهداية، وطول العمر، وصحة الجسم له ولمن يحب، والنصر على الأعداء، والجاه المؤبد، وتيسير كل مطلب، ودخول الجنة، ورؤية النبي جهرة. . . فإذا كان سيدي أحمد البدوي قد استطاع أن يستجيب هذه الرّغاب، فليس أسهل عليه من أن يمن عليك برغيف وجلباب. ولكني أفهم من أسلوب استفتائك أنك ستقول: سبحانك ربي! هذا شرك عظيم. ولعلك تمعن في إنكارك فتزعم أن ما أصاب الإسلام من قبح القالة، وما حل بالمسلمين من سوء الحالة، إنما يرجع إلى ما ران على القلوب والعقول من أمثال الرسالة العليشية، والقصيدة الصدفية. ولكني أعيذك بالله أن تسرع في الحكم فتخطيء الصواب. والخير لي ولك أن تعلن سؤالك إلى العلماء وتنتظر
الجواب
أحمد حسن الزيات
أبو المظفر الأبيوردي
شاعر العرب
للدكتور عبد الوهاب عزام
- ١ -
ذكرت من قبل كاتبًا من كتّاب اللغتين العربية والفارسية اسمه رشيد الدين الوطواط، وبينت أنه عربي قرشي من ذرية عمر بن الخطاب ﵁، وجعلته مثلًا لاختلاط الأمم الإسلامية بعضها ببعض، كما جعلته مثلًا لامتزاج الأدبين العربي والفارسي في نفوس كثير من الفرس والعرب الذين استوطنوا بلاد فارس
وهذا موضوع واسع؛ فما زالت بلاد الفرس تعد من مواطن الأدب العربي منذ جمعت أخوة الإسلام العرب والفرس وإن اختلفت الأحوال على مر الزمان
ومن الشعراء الذين نبغوا بتلك الديار وهم ينتمون إلى بيوت الخلافة، الشاعران: المأموني والواثقي، وهما من ذرية المأمون بن الرشيد والواثق بالله بن المعتصم. ومنهم أبو المظفر محمد بن أبي العباس الأبيوردي
فأما نسبته فإلى أبيورد، وهي بلدة بخراسان في شماليهّا الشرقي، وتعد اليوم في التركستان الروسية. وهو من قرية من قرى أبيورد اسمها كوقن على ستة فراسخ منها، بناها عبد الله ابن طاهر في خلافة المأمون؛ وقد ذكرها في شعره فهو يقول عن الشام:
وتلك دار ورثناها معاويةٌ ... لكن كوقن ألقانا بها الزمن
وأما نسبه فينتهي إلى أبي سفيان بن حرب، بينهما ستة عشر أبًا. وكان يتلقب المعاويّ انتسابًا إلى معاوية الأصغر وهو الجد التاسع من أجداده. وقد تلقب في شعره بالأمويّ والمعاويّ، وأكثر من الافتخار بهذه النسبة في شعره كقوله:
خذي قصبات السبق عني فما لها ... من الحيّ غيرَ ابن المعاويّ حائز
وروى ابن خلكان أن الأبيوردي كتب رقعة إلى الخليفة المستظهر بالله وعلى رأسها (الخادم المعاوي) فكره الخليفة مكاتبته بذلك فكشط الميم من المعاوي فصار (الخادم العاوي)
- ٢ -
والأبيوردي من شعراء القرن الخامس الهجري توفي سنة ٥٠٧ ولكن ابن خلكان يقول: وكانت وفاة الأبيوردي المذكور بين الظهر والعصر يوم الخميس لعشرين من ربيع الأول سنة سبع وخمسين وخمسمائة بأصبهان مسمومًا وصُلى عليه في الجامع العتيق بها رحمه الله تعالى
وهذا التاريخ الذي ذكره ابن خلكان والذي يظهر فيه التدقيق بذكر اليوم والساعة أدى إلى تضليل كثير من الناس في تاريخ الأبيودري. وقد وقع الغلط في كلمة خمسين. فوفاته كانت سنة سبع وخمسمائة لا سبع وخمسين وخمسمائة
وفي حوادث سنة ٥٠٧ ذكر ابن الأثير وأبو الفداء وفاته. وكذلك أرخها بهذه السنة ياقوت الحموي في معجم البلدان
ثم له مدائح كثيرة في الخليفة المقتدي بالله المتوفى سنة ٤٨٧ وما أحسبه مدح المقتدي إلا بعد أن أمضى شطرًا من شبابه في خراسان ثم رحل إلى العراق. فبعيد جدًا أن يعيش بعد المقتدي أكثر من سبعين سنة. وقد مدح أيضًا الوزير نظام الملك المتوفى سنة ٤٨٦
- ٣ -
لم يقتصر فضل الأبيوردي على إجادة الشعر؛ فقد كان واسع العلم بفنون كثيرة. روى ابن خلكان عن أبي زكريا بن قغده صاحب تاريخ أصبهان قوله في الأبيوردي:
(فخر الرؤساء، أفضل الدولة، حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، يتصرف في فنون جمة من العلوم، عارف بأنساب العرب، فصيح الكلام، حاذق في تصنيف الكتب، وافر العقل، كامل الفضل، فريد دهره، وحيد عصره)
وروى ابن خلكان كذلك أن المقدس صاحب كتاب الأنساب ذكره في ترجمة المعاويّ وقال: (إنه كان أوحد زمانه في علوم عديدة؛ وقد أوردنا عنه في غير موضع من هذا الكتاب أشياء)
وقد نبه إلى هذا الغلط من قبل الصديق الأديب عباس إقبال في كلمة أرسلها إلىّ حينما دعا الأستاذ علي الطنطاوي إلى الاحتفال بمرور ثمانمائة عام على وفاة الشاعر ونشرتها في الرسالة
وكان يكتب في نسبة المعاويّ. وأليق ما وصف به بيت أبي العلاء المعري:
وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل
وقال ابن خلكان: (وكان من أخبر الناس بعلم الأنساب نقل عنه الحفّاظ الإثبات الثقات) ثم قال في آخر ترجمته:
(وله تصانيف كثيرة مفيدة منها تاريخ أبيورد، وكتاب المختلف والمؤتلف، وطبقات كل فن، وما اختلف وائتلف في أنساب العرب. وله في اللغة مصنفات كثيرة لم يسبق إلى مثلها. وكان حسن السيرة جميل الأثر له معاملة صحيحة)
هذا ما ذكره ابن خلكان وليس بين أيدينا اليوم مؤلف من هذه المؤلفات
- ٤ -
ولسنا نعرف من أخبار الشاعر وأسرته إلا نبذًا متفرقة في الديوان. نجد في الديوان مِدَحًا في أبيه تدل على أنه من الكتاب وأنه ذو مكانة وجاه. ومدحة في عمه تدل على أنه من الخطباء. ولعله كان خطيب الجمعة في بعض البلاد، وهو منصب له مكانة في التاريخ الإسلامي. ونجده يمدح بعض الوزراء من أسرته ويمدح بعض بني عمه وهكذا. ونجد في الديوان قصائد في مدح بعض أخواله من سروات العجم. ويدل الديوان على رحلات الأبيوردي في أرجاء فارس وفي العراق والبلاد العربية. وكان الرجل طموحًا عيوفًا فلم يسكن إلى جانب من الأرض، وهو يقول في قصيدته التي هجا فيها فريبرز ملك شروان:
فقلت أين المحصلون ومن ... ينشر قومًا طوتهم الحقب؟
وقد أخلق الفضل بالعراق وفي ... فارس لما اضمحلت الرتب
والشام أقوى وطالما عهدت ... لفارس النظم حلبةً حلبُ
فكيف يشتد صلب قاصدها ... مادام للكفر حولها صُلب
وأي سوق تسوق فائدة ... قيامها يوم تعرض الخطب
وقد عرض عليه بعض الوزراء الكتابة فأبى وقال:
خليلي إن العمر ودعت شرخه ... وما في مشيبي تلاف لفارط
ألم تعلما أني أنست لعطلة ... مخافة أن أبلى بخدمة ساقط
فلا تدعواني للكتابة إنها ... طماعة راج في مخيلة قانط
ينافسني فيها رعاع تهادنوا ... على دَخن ما بين راض وساخط
وأنكرت الأقلام منهم أناملًا ... مهيأة أطرافها للمشارط
لئن قدمتهم عصبة خانها النهي ... فهل ساقط لم يحظ يومًا بلاقط؟
وأي فتى ما بين بُرْدى قابض ... عن الشر كفيه وللخير باسط
وينبئنا الديوان بما كان بينه وبين الخلفاء العباسيين من مودة، فله مدائح كثيرة في الخليفتين المقتدي والمستظهر يشيد فيها بمجد العباسيين، ويبالغ في مدحهم، ويذكر قرابته إليهم، يقول في مدح المقتدي:
أسير وأسرى للمعالي وما بها ... لطالبها إلا لديك لحوق
وقد ولدتني عصبة ضم جدهم ... وجد بي ساقي الحجيج عروق
ونجده في قصيدة يطلب من المستظهر دارًا تقيه برد الشتاء يقول:
فهذه شتوة ألقت كلاكلها ... حتى استبد بصفو العيشة الكدر
ومنزلي أبلت الأيام جدَّته ... فشفني المبليان الهم والسهر
وللفؤاد وجيب في جوانبه ... كما يهز الجناح الطائر الحذِر
تحكي عناق محب من يَهيم به ... إذا تعانقن في أرجائه الجدُر
ولن تقيم به نفس فتألفه ... إذ ليس للعين في أقطاره سفر
والسقف يبكي بأجفان المشوق إذا ... أرسي به هَزِمُ الأطباء منهمر
وما سرى البرق والظلماء عاكفة ... إلا وفي القلب من نيرانه شرر
وابن المعاويّ يهوى أن يكون له ... مغنى ببغداد لا تخشى به الغِيِر
مثوى يدافع عن كتبي - وأكثرها ... فيه مديحك - أن يغتالها المطر
كذلك نعرف من الديوان أنه فارق العراق كارهًا، وأن جماعة هنالك منهم وزير للخليفة قد أساءوا إليه. فلما أرسل إليه الخليفة يعاتبه على مفارقة بغداد أجاب بقصيدة فيها هذه الأبيات:
بغداد أيتها المطى فواصلي ... عَنَقًا تئن له القلاص الضمّر
إني وحق المستجَن بطَيبة ... كلف بها، وإلى ذَراها أصوَر
وكأنني مما تسوّله المنى، ... والدار نازحة، إليها أنظر
إلى أن يقول:
فصددت عنها إذنبابي معشري ... وبغى علي من الأراذل معشر
من كل ملتحف بما يصم الفتى ... يؤذي فيظلم أو يخون ويغدر
فنفضت منه يدي مخافة كيده ... إن الكريم على الأذى لا يصبر
ثم يكتب من أصبهان إلى بعض أصدقائه بمدينة السلام يعرب عن حنينه إليها:
تحن إلى ماء الصراة ركائبي ... وصحبي بشطي زنَّروذ حلول
أشواقا وأجوازُ المهامه بيننا ... يطيح وجيف دونها وذميل
ألا ليت شعري هل أراني بغبطة ... أبيت على أرجائها وأقيل
هواء كأيام الهوى لا يغبَّه ... نسيم كلحظ الغانيات عليل
إلى أن يقول:
فقل لأخلائي ببغداد هل بكم ... سُلوّ فعندي رنة وعويل
يرنحني ذكراكم فكأنما ... تميل بي الصهباء حيث أميل
لئن قصُرت أيام أنسى بقربكم ... فلَيلى على نأي المزار طويل
- ٥ -
ويبين في شعر الأبيوردي اعتداده بنفسه واعتزازه بنسبه، وإباؤه وكبرياؤه وعفته، مع طموحه وبعد آماله. وقد قال عنه ابن منده الذي ذكرناه آنفًا: (وكان فيه تيه وكبر وعزة نفس. وكان إذا صلى يقول: اللهم ملكني مشارق الأرض ومغاربها) أقول وهي دعوة عجيبة لا أحسب صاحبها يقنع بملك بني أمية الذي امتد من السند إلى المحيط وجبال البرانس
وفخر الأبيوردي بعربيته وأمويته يلقاه قارئ الديوان تصريحًا وكناية في مواضع كثيرة يقول:
أنا ابن الأكرمين أبًا وأمًا ... وهم خير الورى عمًا وخالًا
إلى أن يقول:
وهم فتحوا البلاد بباترات ... كأن على أغرنَّها نمالا
ولولاهم لما درت بفَيء ... ولا أرعى بها العرب الفصالا
وقد علم القبائل أن قومي ... أعزهم وأكرمهم فعالا
وأصرحهم إذا انتسبوا أصولًا ... وأعظمهم إذا وهبوا سجالا
مضوا وأزال ملكهم الليالي ... وأيَّةُ دولة أمِنت زوالا؟
وقال أيضا:
وقالت سليمى إذ رأتني لتربها ... وراقهما وجه أغر مهيب:
أظن الفتى من عبد شمس فإن يكن ... أبوه أبا سفيان فهو نجيب
أرى وجهه طلقًا يضيء جبينه ... وأحسب أن الصدر منه رحيب
سليه يكلّمنا فإن اختياله ... على ما به من خَلةّ لعجيب
فقلت: غلام من أمية شاحب ... بأرضكما نائي المزار غريب
وقال في شعر الصبى:
قالت لصحبي سرًا إذرأت فرسي ... من الذي يتعدي مهره خببا؟
فقال أعلَمهم بي: إن والده ... من كان يجهد أخلاف العلى حلبا
وذا غلام بعيد صيته وله ... فصاحة وفَعال زيَّن الحسبا
وظل ينشدها شعري ويطربها ... حتى رأته بذيل الليل منتقبا
فودعته وقالت يا أخا مضر ... هذا لعمري غلام يعجب العربا
(البقية في العدد القادم)
عبد الوهاب عزام
الحديث ذو شجون
للدكتور زكي مبارك
أثواب الخطباء - لفتة أندلسية - تأثير البيئة - الوزراء
الأدباء - الدكتور طه حسين - النزعة الكلبية - صديقي فلان
- كيف نحب الريف - برج بابل - بريد العراق - العقد
الفريد - هل تصلح هذه الأيام لأغاريد الوجد والحنين؟
أثواب الخطباء
صح عندي بعد الاستئناس بمصادر كثيرة أن مسوح الرهبان كان لها تأثير في الوضع الذي صارت إليه أثواب الصوفية، لأن الترهب والتصوف قريبان جدًا من الناحية الروحية، بغض النظر عن اختلاف الدين
ثم بقي النظر في اللون المختار لأثواب الرهبان وهو السواد، فهل تأثر به أحد من المسلمين؟ وهل كان السواد من علائم الرزانة في أوقات الاهتمام بعظائم الشؤون؟
وجدت شاهدًا صريحًا في إيثار الخطباء للثياب السود، وهو ما أنشد المقدسي على لسان غراب البين، أبعده الله:
أنوح على ذهاب العمر مني ... وحقٌ أن أنوح وأن أنادي
وأندب كلما عاينت راكبًا ... حدا بهمُ لوشْك البين حادي
يعنفني الجهول إذا رآني ... وقد ألبست أثواب الحداد
فقلت له اتعظ بلسان حالي ... فإني قد نصحتك باجتهاد
وهاأنا كالخطيب وليس بدعًا ... على الخطباء أثواب السواد
ومعنى هذا أن الغراب لبس السواد لأنه وقف وقفة الخطيب، فهل يكون هذا التقليد رجعة إلى الأثواب الرهبانية، وكانت تحاك من الشعر الأسود؟
وعمن أخذ الرهبان لون السواد؟
أخذوه من رهبة الليل، فسواد الظلام يشيع في النفس معاني الانقباض والاستيحاش. ومن
أجل ذلك كان السواد شعار المحزونين
لفتة أندلسية
وبهذه المناسبة أذكر بيتين يشهدان بأن أهل الأندلس كانوا في الحداد يلبسون البياض لا السواد، فقد قال أحد الشعراء:
يقولون البياضُ لباسُ حزنٍ ... بأندلسٍ وذاك من الصواب
ألم ترني لبست بياض شيبي ... لأني قد حزنت على شبابي
تأثير البيئة
وأذكر بهذه المناسبة أيضًا أن الذين زاروا الأندلس من أهل المشرق كان فيهم من دهش حين رأى بعض القضاة يجلسون للحكم بين الناس ورءوسهم عارية، ولم يفهم أن هذا من تأثير البيئة، فأهل أوربا ينزعون أغطية الرءوس في المواقف الجدية، وبهم تأثر العرب في الأندلس، فكان من قضاتهم من ينزع عمامته عند الجلوس للحكم بين الناس
ولكن عمن أخذ الشيخ (فلان) خلع العمامة والاكتفاء بالطاقية في إحدى المحاكم الشرعية؟
أبق عمامتك على رأسك، يا شيخ فلان، فقد حدثني من أثق بروايته أن المحتكمات إليك من الملاح لا يرين ما تراه من ذلك التظرف (المقبول) وفيهن من ترى أن الطاقية لا تصلح غطاء لرءوس رجال الشرع الشريف!
وغفل المقَّري صاحب نفح الطيب عن تأثير البيئة حين نص على أن أهل الأندلس تفردوا بشرب الخمر على قارعة الطريق، وأقول إن هذا من تأثير البيئة الأوربية، وليس شاهدًا على استخفاف أهل الأندلس بواجب التستر عند اقتراف المحرَّمات
الوزراء الأدباء
يظهر أني رجلٌ متعب، كما يقول الدكتور طه حسين، فلي في كل يوم مشكلات مع أصحاب الرأي والبيان، ولن يكون للمتاعب التي أسوقها إليهم وإلى نفسي حدود
وكلمة اليوم أوحاها تعيين معالي الأستاذ دسوقي أباظة وزيرًا للشئون الاجتماعية، وهو أديب كبير كانت له صولات في جرائد الحزب الوطني، فما الذي ينتظر الأدب من معاليه وقد صار قوة تنفيذية تقدم وتؤخر في شؤون الدولة والمجتمع؟ تولّى المناصب الوزارية في
الأعوام الأخيرة رجال من كبار الأدباء، من أمثال مصطفى عبد الرزاق ومحمد حسين هيكل ومحمد علي علوبة وأحمد نجيب الهلالي وإبراهيم عبد الهادي وعبد القوي أحمد ومحمود فهمي النقراشي، فماذا استفاد الأدب من هؤلاء الوزراء الأدباء؟
سيجيبون بأنهم لم يقدموا إساءة لأي أديب
وأجيب بأن سكوتهم عن تشجيع الأدب ليس إلا صورة من صور الإيذاء
هل تصدّقون أن بعض هؤلاء الوزراء لم يكن يلقى أحدًا من الأدباء إلا وعلى جبينه عبارة تقول: ابعدوا عني!!
وهل تصدقون أن معالي لأديب العظيم هيكل باشا لم يتلقّ كتاب التصوف الإسلامي يوم أهديته إليه إلا بعبارة: كل كتاب وأنت طيب!
كل كتاب وأنا طيب، يا معالي الوزير المؤلف؟
ومتى يتسع العُمر ويسمح الزمان بأن أؤلف كتابًا مثل كتاب التصوف الإسلامي؟
وإذا لم يظفر المؤلفون بتشجيع الوزراء الذين يعرفون متاعب التأليف، ففي أيّ عهد تنتظر كلمة اللطف وقد أقذينا عيوننا تحت أضواء المصابيح؟
لقد بُحَّ صوتي في الدعوة إلى اعتراف الدولة بالقيم الأدبية فلم يسمع سامع ولم يستجب مجيب، وظل الأدباء مشرَّدين لا يعرفهم غير الحظ الضائع في بلاد لم يرها شاعرنا حافظ (دار الأديب) مع أنها فيما نحب أن يقال أول مهد للعلوم والآداب والفنون.
إن هؤلاء الوزراء نفعهم الأدب أجزل النفع، فمتى ينتفع بهم الأدب؟ ومتى يظهر أنهم لم ينسوا التفكير في أن يدنوه كما دانهم؟ ومتى نسمع أن الحياة الأدبية تنتعش وتزدهر بفضل الوزراء الأدباء، كما كانت الحال في عهود أسلافنا الاماجد بالمشرق والمغرب؟
الدكتور طه حسين
في أخبار الجرائد أن الدكتور طه حسين بك لم يذهب إلى مكتبة بوزارة المعارف منذ أيام. ويظهر من الخطاب الذي نشره في جريدة البلاغ أن ناسًا كانوا يحبون أن يواجه الأمور بمداورة وتلبيس!
وأقول إن كفاية الدكتور طه لا تحتاج إلى برهان، ولكنه سيندم طويلًا (وطويلًا جدًا) على الفرصة التي أضاعها على نفسه قبل أن تستفحل أزمة الورق، فقد نبهته مرات كثيرة إلى
أن مراقبة الثقافة العامة لن يكون لها وجود ملحوظ إلا إذا أُسندت بطائفة من المطبوعات الجياد، وأشرت عليه بأن يسارع فيقتني لمراقبة الثقافة ذخيرة من ورق الطبع قبل أن يرتفع ثمنه وقبل أن ينفد من الأسواق
وهو اليوم يترك مراقبة الثقافة العامة بلا أثر ظاهر يذكره الناس، فإن رجع إليها فليغير من مسلكه في تناول الأشياء، فقد كان يفهم أن الاقتراحات والفروض هي كل شيء في الدلالة على مواهب الرجال
والأمل كبير في أن يرجع الدكتور طه لعمله بوزارة المعارف وأن يتدارك ما فاته من تحقيق المشروعات الجدية في الترجمة والتأليف، فظهور كتاب أو كتابين أنفع من ألف اقتراح واقتراح؟
النزعة الكلبية
يلقاك بعض المعارف في الطريق فيسألك عن وجهتك، ولا يستريح إلا حين يعرف أين تريد وماذا تريد، كأنه من الأوصياء عليك!
ويدخل أحد الأصدقاء بيتك فيبالغ في التعرف إلى ما فيه من حجرات وغرفات، ولا يهدأ إلا بعد أن يعرف من دخائل بيتك كل شيء، كأنه مسئول أمام بعض الجهات عن تقديم تقرير مفصَّل عن حياتك المنزلية!!
ويرى بعض الناس أن من حقه أن يعرف مرتبك بالقرش والمليم، وأن يعرف كيف تنفق ذلك المرتب، وماذا تدّخر من بواقيه الطفيفة، ولأي غرض تدّخر ما ادخرت!!
ومن الأصدقاء من يسأل عن أثاث بيتك ليعرف الأثمان، ثم يناقشك في الجزئيات كأنه ابن نجّار أو حدّاد أو سمسار، والعياذ بالأدب والذوق!
ومنهم من يسألك عن أملاكك في الريف ليعرف ما تملك من قراريط أو فدادين، وكأنه (خاطبة) ستجلب خاطبًا لأختك أو ابنتك!
وفي هؤلاء من يسألك عن الربح الذي تجنيه من مقالاتك ومؤلفاتك. وفيهم من يسألك عن أثمان أثوابك ونعالك، كأنه ابن بزاَّز أو حذَّاء!!
فكيف تقع هذه المزعجات من بعض الناس وأكثرهم على شيء من الذكاء؟
الجواب سهل، وهو أن في بعض الناس نزعة كلبية، والكلب حين يدخل بيتًا لا يترك فيه