العدد ٥٤٧ - بتاريخ: ٢٧ - ١٢ - ١٩٤٣
كتب السياحة
للأستاذ عباس محمود العقاد
كتب السياحة كانت توفيقًا ونجاحًا يوم كانت السياحة نادرة عسيرة
بل هي كانت يومئذ أكثر من توفيق ونجاح: كانت واجبًا إنسانيًا أو (فرض كفاية) يقوم به قليل من الناس عن جميع الناس
فقد كان الانتقال من قطر إلى قطر عملًا مقصورًا على التجار أو المقاتلين، وربما ساهم فيه من حين إلى حين شاعر يقصد ممدوحًا وتلميذ يحج في طلب أستاذ. وكل هؤلاء يعنيهم ما طلبوه وتعمدوه، وقلما يعنون بالمشاهدة أو بتسجيل ما يشاهدون
إنما كان يعني بالمشاهدة والتسجيل أفراد معدودون في كل جيل، يخرجون في مسوح الزهاد أو حبًا للرحلة بين أرجاء البلاد، ويعمد واحد منهم في كل جيلين أو ثلاثة أجيال إلى تسجيل ما رآه ووصف الأقوام التي عاشرها والأقاليم التي عاش فيها، فيؤدي (فرض الكفاية) الذي أشرنا إليه، ويدل الأمم على الأمم والعصور على العصور
وكان هذا العمل لازمًا في زمانه، ولا يزال كذلك لازمًا لنا في هذا الزمان
ففي زمانه كان كل قطر غريبًا عن كل قطر غيره وإن قاربه مقاربة الجوار، فالسائح على ثقة من حمل الغرائب التي تشوق وتروق، وهي كذلك تعلم وتفيد
وفي زماننا هذا نقرأ الرحلات لنعرف بلادنا كما نقرأها لنعرف البلاد الأخرى، فالقاهرة في القرن الرابع عشر غريبة عن أبناء مصر الحديثة كغرابة الصين في زمانها أو في هذا الزمان، ونحن نود أن نسمع عنها كما نود أن نسمع عن توكيو وبكين وستالنجراد، لأنها خبر شائق وعلم مفيد
وقد نحيط بعادات الأمم الخالية فنصحح بعض الغرور الذي يركب أبناء العصر الحاضر فيخيل إليهم أنهم هم السابقون إلى كل طرافة وأن المتقدمين في باب الطرائف هم اللاحقون
نحن اليوم نغرق في العملة الورقية ونعلم ما نعلم عن سبائك الذهب والفضة في المصارف والخزانات الدولية، فيسبق إلى وهمنا أنها حال طريفة وأنها عرض من أعراض الحروب في الآونة الحاضرة، ولكننا نفتح ابن بطوطة فنراه يقول عن أهل الصين في القرن الرابع عشر للميلاد: (وأهل الصين لا يتبايعون بدينار ولا بدرهم، وجميع ما يتحصل ببلادهم من
ذلك يسبكونه قطعًا كما ذكرناه، وإنما بيعهم وشرائهم بقطع كاغد: كل قطعة منها قدر الكف مطبوعة بطابع السلطان، وتسمى الخمس والعشرون قطعة منها بالشت وهو بمعنى الدينار عندنا، وإذا تمزقت تلك الكواغد في يد إنسان حملها إلى دار كدار السكة عندنا، فأخذ عوضها جددًا ورفع تلك، ولا يعطي على ذلك أجرة ولا سواها، لأن الذين يتولون عملها لهم الأرزاق الجارية من قبل السلطان، وقد وكل بتلك الدار أمير من كبار الأمراء. . .)
فقد كان أهل الصين إذن (عصريين) في ناحية من النواحي يوم كان العصريون في ظلمات القرون الوسطى، يجهلون أنفسهم كما يجهلون أهل الصين!
ونحن اليوم نحسب أننا قد أحطنا بالقاهرة خبرًا، وذرعنا أحياءها شبرًا شبرًا، وجعلناها امتحانًا للريفي الذي يضل فيها، ويخطئ الطريق إلى معالمها وضواحيها، فإذا نحن غرباء في القاهرة نسوح بين بقاياها التاريخية كما نسوح بين بقايا المدن التي لم نطأها بأقدامنا، لأن ابن بطوطة يرينا قاهرة أخرى، وإن شابهت قاهرتنا في بعض المشابهة، حين يقول في بعض أوصافها: (. . . ويقال إن بمصر من السقائين على الجمال أثني عشر ألف سقاء، وإن فيها ثلاثين ألف مكار، وأن بنيلها من المراكب ستة وثلاثين ألفًا للسلطان والرعية، تمر صاعدة إلى الصعيد، ومنحدرة إلى الإسكندرية ودمياط، بأنواع الخيرات والمرافق. . . وأهل مصر ذو طرب وسرور ولهو: شاهدت بها مرة فرجة بسبب برء الملك الناصر من كسر أصاب يده، فزين كل أهل سوق سوقهم وعلقوا بحوانيتهم الحلل والحلي وثياب الحرير، وبقوا على ذلك أيامًا. . . وأما المدارس بمصر فلا يحيط أحد بحصرها لكثرتها، وأما المارستان الذي بين القصرين - عند تربة الملك المنصور قلاوون - فيعجز الواصف عن محاسنه، وقد أعد فيه من المرافق والأدوية ما لا يحصر، ويذكر أن مجباه - أي مورده - ألف دينار كل يوم)
فكتب السياحة التي بهذه المثابة تصيب توفيقًا لا ينقضي بانقضاء زمانه، لأنها تتلقانا بالغرائب من بلادنا ومن بلاد غيرنا، ولولاها لاحتجبت هذه الغرائب عنا وجهلنا أمورًا لا يخلق بنا أن نجهلها
أما السياحة في زماننا هذا فالتوفيق فيها يقل على قدر سهولتها وتيسر أسبابها، وكأنما تزداد صعوبة الكتابة عن الرحلات كلما تمهدت الرحلات وقلت صعوباتها.
فالأرض اليوم دار واحدة أو يوشك أن تصبح دارًا واحدة: لا ينقضي اليوم حتى تعم أخباره جميع أنحائها، ولا تنقضي الأيام المعدودات حتى يشاهد هذا الخبر رأي العين بشخوصه ومواقعه ومشاهد أرضه وسمائه حيثما طابت رؤيته لساكن من سكان البلاد المعمورة. فلا غنى للسائح عن جهد في تمثيل ما يراه على الصورة التي تستغرب أو تشوق أو تنم على طرافة، ولا سبيل له إلى الإتيان بالجديد إلا أن تتسنى له الوسائل التي لا تتسنى لغيره، أو المكانة التي تقترن بكلامه ولا تقترن بكلام الآخرين من السائحين.
ألقيت من يدي كتاب دنيا واحدة لمؤلفه السياسي المشهور مستر وندل ويلكي فلم أتمالك بعد الفراغ منه أن أستحضر هذه الخواطر في خلدي جملة واحدة
فالرجل لا شك جم الذكاء جم الحصافة جم الدراية
ولا شك أن وسائله إلى الاطلاع على دخائل الدول أوفر من وسائل السائحين من الصحفيين والمتفرجين، أو أشباه الصحفيين والمتفرجين
ولا شك أنه قد جاء بالمفيد الشائق فيما أحاط به من طريق هذه الوسائل الخاصة بمقامه ومقام دولته في السياسة العالمية
ولكنه كلما تجاوز هذا وقف حيث يقف غيره بين مآزق السياحة العصرية، فهو قد يبحث عن الغرائب حيث لا يجدها، وهو قد يصادف التوفيق مصادفة أو يعدوه التوفيق كما يعدو كل سائح غيره في بلاد هو غريب عنها
والخطأ في هذا خطؤه من جانب، وخطأ من يلقونه ويلقاهم بالأسئلة والأجوبة من جانب آخر
إليك مثلًا كلامه عنا وعن أحاديثه مع بعضنا حيث يقول: (إن السحر الذي كان لأفكارنا الغربية في شئون السياسة قد قوبل بالتحدي في عقول العرب واليهود والإيرانيين، وقد راقبونا الآن عن كثب زهاء جيل كامل كنا خلاله نختصم فيما بيننا وفيما بين أبناء الأمة الواحدة منا، ونتساءل في قيمة الأسس التي قامت عليها عقائدنا)
فهذا كلام رجل مستعد لأن يتلقى وجهة النظر من غيره لو أجابه الذين سألهم عنها، ولكنه كان يسأل فلا يجاب، أو كان يسأل فيجاب بالتحفظ والمراوغة كما قال: (حيثما ذهبت لقيت أناسًا مؤدبين ولكنهم شكوكيون أو متوجسون يقابلون أسئلتي عن قضاياهم بأسئلة من عندهم
عن قضايانا نحن فيها تهكم لا يخفى، وكثيرًا ما كانت مسألة الأجناس وسوء وضعها ببلادنا تبرز إلى الأمام في أحاديثنا، كما كان كل عامل في حكومة يعجب لموقفنا من حكومة فيشي. ويود العرب واليهود معًا لو يعلمون أهذه التصريحات التي تهتف فيها باسم الحرية إنما تعني كما عنت في الماضي توسعًا في الانتداب والوصاية؟). . . إلى آخر ما قال من هذا القبيل
وعندي أن الصراحة المطلقة في جواب رجل يقابل الأمور هذه المقابلة المفتوحة للنقد والاستطلاع قد كان أنفع وأجدى، وأن المراوغة أو الشكوكية هنا ليست من أمانة الفهم والوطنية وإن عدت من أدب الخطاب، بين السائل والمسئول
ويشبه هذا قوله بعد ذلك: (لقيت باشوات في كل استقبال حضرته، ومنهم كثيرون متزوجون بأجنبيات، وهم من الوجهة الاجتماعية جذابون مرحون، ولهذه الطبقة تماثيل تمتلئ بها الميادين
(ولقب الباشا تراث متخلف من العصور العثمانية، وكان يخلع من قبل على القادة العسكريين أو حكام الأقاليم الذين أبلو في خدمة الدولة، فأصبح اليوم عنوان تشريف
(. . . ولكني حين سألت مضيفًا لي - وكان شابًا مصريًا صحفيًا - عن هذا اللقب هل يخلع على أحد لأنه ألف كتابًا عظيمًا؟ أجابني: يجوز أن يخلع. . . لولا أنه في مصر قل أن يحفل أحد بتأليف الكتب!
(وسألته: أينال الرجل لقب الباشا لأنه يشتغل بتصوير الصور؟
(فأجابني: ولم لا؟ إلا أن الذين يصنعون الصور في مصر لا يوجدون
(وسألته أيضًا: هل استطاع مخترع عظيم قط أن ينال لقب الباشوية؟ فكان جوابه مرة أخرى أن ليس لدينا مخترعون ولا علم لي بأحد منهم منذ عهد الفراعنة)
فالخطأ هنا من جانبين لا من جانب واحد
لأن المستر وندل ويلكي لا يسأل عن الخطأ في فهم هذه الأمور كما يسأل عنها ذلك الصحفي (المصري) الذي جرد مصر من التأليف والتصوير والثقافة تجريدًا يحق لمن يسمعه من (مصري) أن يسبقه في المضمار، وهو غير متهم النيات
ويلوح لنا أن الرجل كان حسن النية باحثًا عن الحقيقة غير متعنت في إنكارها، ولكنه سأل
من لا يحسن أن يجيب فكان في ذلك عذره، أو كان مشاركًا في اللوم إذا اتجه إليه ملام
وقد ننصفه حين نقول إنه جمع في كتابه الصغير أوفر عدد من الحقائق وأقل عدد من الأخطاء. فقال في مائة وسبعين صفحة صغيرة ما يقوله غيره في ألوف الصفحات، وذلل صعوبة الصناعة - صناعة الكتابة عن الرحلات في الزمن الحديث - تذليلًا يشهد له ببراعة صحيفة وملكة قصصية ليست موفورة الشيوع بين الكبراء من رجال السياسة
وقد ذكر في الفصل الأول من كتابه أنه عبر في سياحته واحدًا وثلاثين ألف ميل ولم يقض في الهواء أكثر من مائة وستين ساعة، وهذا عنده - وعندنا - دليل صادق على أننا نعيش اليوم في (دنيا واحدة) كما اختار أن يسمي كتابه، ولكن الدنيا الواحدة، بل الدار الواحدة، بل النفس الواحدة، تحتاج إلى أكثر من مائة وستين ساعة، بل مائة وستين يومًا لفهمها على جليتها، وتصويرها في ظواهر أحوالها وبواطن حقيقتها. ولعل الرجل الذي يستطيع أن ينظر إلى الدنيا نظرة واحدة مستطيع أن يستدرك من أخطائه ما تتفرق به الأقوال وتتشعب حوله الآراء.
عباس محمود العقاد
مسابقة الأدب العربي
٢ - ديوان أيدمر المحيوي
للدكتور زكي مبارك
حياة الشاعر
في الأخبار التي جمعها الأستاذ أحمد نسيم - وهي على قلتها كل ما يمكن الوصول إليه في هذا الوقت - سكوت عن العمل الذي كان يتعيش منه هذا الشاعر المجيد، فلم يكن كاتب إنشاء كما كان البهاء، ولا كان يتولى إدارة أحد الدواوين، كما كان يتفق لبعض الشعراء
والظاهر أنه كان يتكسب بشعره، كما تدل الأبيات الآتية، وهي من قصيدة يمدح بها الملك الكامل، ويذكر ظفره بالفرنج يوم قصدوا دمياط:
أشكو الخمول إلى علاك فإنني ... فيما أقول لمحسنٌ ومجوِّدُ
أُبدي البديع ولا يزال ظلهُ ... ظلي ومنه ما يسوء ويكمد
إن القريض وإن تكاثر ساكنوِ ... أفيائه للعبدُ فيه الأوحد
لكنه أدناهمُ قدرًا إذا ... وردوا وأغلاهم إذا ما أوردوا
ومعنى هذا أن الشعر نفع من ليسوا في مثل منزلته من الفصاحة والبلاغة، وأنه برغم براعته ظل من الخاملين
وهنالك أبيات حزينة نص فيها على رضاه بالمقسوم له من دنياه، مع أنها في قصيدة مديح، وهي قوله بعد التشبيب:
لم تعطني الأيام مطلب همتي ... من رفدها فأخذت ما تعطيني
ورأيتُني سخطي يدوم إذا أنا ... لم أرض إلا بالذي ترضيني
حالٌ لعمرُك دون قدري إنما ... أرضى بها نظرًا إلى من دوني
وهي أبيات في غاية من النفاسة، ومنها نعرف أنه كان مقلقل الحياة بين العطاء والحرمان
الغزل والتشبيب
المختارات التي بقيت من ديوان أيدمر تدل على أمرين: الأول أنه لم يكن يبدأ جميع قصائده بالنسيب، كما كان يصنع اكثر الشعراء، وهو مذهب حاربه المتنبي حين قال:
إذا كان مدحٌ فالنسيب المقدَّمُ ... أكلُّ فتىً قد قال شعرًا متيّم
والأمر الثاني أن النسيب عنده كان في الأغلب من فواتح المدائح، كالذي رأينا في قصيدته القافية، وهو يذكر يوم التخليق بالمقياس
ولو ظفرنا بديوان أيدمر كاملًا لعرفنا مذهبه في التشبيب، فمن المحتمل أن يكون خصه بقصائد طوال أو قصار، كما فعل البهاء
أقول هذا لأني أستبعد أن يكون الغزل نافلة عند من يقول:
ومُضْنَي الخصر لا يدري يقينًا ... أوردٌ وجنتاه أم حُمَيّا
أتاني زائرًا من غْير وعدٍ ... وقد مالت لمغربها الثريا
فوفَّى دَين شوقي حين وافى ... وأحيا مَيْتَ أنسى حين حيّا
وبتُّ أرى يقين الوصل شكا ... وقد ملأ الهوى منه يديّا
أفكّر في الجفا أنّى تقضَّى ... وأعجب للرضا أنَّى تهيّا
والمعاني هنا مألوفة أو مطروقة، كما قلت في مثلها من قبل، ولكنها في حيوية قوية تشهد لصاحبها بالابتكار والابتداع
وأين من يلاحظ كلمة (يقينًا) في البيت الأول، وهي من القوة بمكان، مع أنها لو وقعت في غير هذا الموقع لكانت من المبتذلات، وسر قوتها يرجع إلى حيرة المحبوب في إدراك سحر وجنتيه الورديتين أو الخمريتين، وهل يعرف الورد أنه ورد؟ وهل تعرف الخمر أنها خمر؟
والبيت الثالث أعجب وأغرب؛ فالعاشق يرتاب في اليقين، لأنه فوق ما تسمح به الأوهام والظنون، وقد أوضح ارتيابه بهذا البيت:
أفكر في الجفا أنّى تقضّى ... وأعجب للرضا أنَّى تهيّا
ولهذا الشاعر لوعة أفصح عنها حين قال:
ذُكِر الحِمَى فأطال رجع أنين ... وغدا يواصل زفرةً بحنين
واعتاده وَلَهٌ يقَسِّم لبَّهُ ... ما بين حالة حيرةٍ وجنون
وجَرَتْ محاجرُهُ دمًا فكأنما ... شرقت بذوب فؤاده المحزون
وَلها يكفكف دمعه بشماله ... أسفًا ويمسك قلبه بيمين
يا منزلًا قضت الصبابة لي به ... ذمم الصبا ومآرب العشرين
أيام البس للغواية ثوبها ... وأجر ذيل خلاعة ومجون
وأجيب داعية التصابي ملقيًا ... رَسَني إليه يضل أو يهديني
ليت الذين ولعت من كلَفٍ بهم ... حفَلوا بحرّ تلهفي وحنيني
قد كان يضحكني الزمان بقربهم ... فاليوم عاد ببعدهم يبكيني
وأقول من جديد إن المعاني ليست جديدة، فقد طاف بها كثير من الشعراء، ولكنها في نظري جديدة ومبتكرة، لأن الشاعر يحسها بأقوى ما يكون الإحساس، أليس هو الذي يقول في مطلع إحدى المدائح:
طاف بنا والليلُ في ثوب خَلَق ... يلمع من خلاله نور الفَلَق
والنجم يخبو تارة ويتألق ... مثل عيونٍ كابدت طول الأرق
خيالُ من أسكنَ جنبيَّ القلق ... جبينهُ الشمس وخدُّه العَبَق
يبدو فما أرمقه فيمن رمق ... يأمرني الوجد وينهاني الفَرَق
وهنا أقول إن هذا خيال لم أجده عند غيره من الشعراء، وهو بهذا الخيال وثب وثبة تطرب الإنس والجان
وعلى المتسابقين أن يتأملوا في معاني هذه الأبيات، فقد يكون فيهم من يعرف من أسرارها مالا أعرف، والشعر كالحسن تتفاوت في فهمه الأذواق
شاعر مبدع
هو أيدمر الذي أراد أن يأتي في المديح بالطرب والرقص، فهو الذي يقول في ممدوحه بعد ذلك النسيب:
ألذَ من وصف الغزال المنتطقْ ... ومن مناجاة الخيال إن طرَقْ
مدحُ فَتًى ذكراه مِسكٌ ينتَشَقْ ... لكنها في حلق شانيه شَرَق
صدرٌ بهىُّ الخَلق مرضىَّ الخُلُق ... خوَّله الله تعالى ورَزَقْ
من المعالي كل ما جلّ ودقّ ... سابقَ أرباب المساعي وسبقْ
مشيًا وهم بين ذميلٍ وعَنَقْ ... لو قذف النجم بعزم لاغترق
أو ضرب البحر بكفّ الفَرَق ... أو رجم الطود بحلم لصعق
وهذا شعر، بل سحر، وهو في ديباجة أيدمريه، لا بحترية، لأن الشاعر هنا مفترع لأبكار المعاني وهي مدثرة بأفواف الخيال
الموشحات
نترك للمتسابقين مراجعة ما ألمعنا إليه بإيجاز، لأن الغرض هو التوجيه إلى ما سيرد في أسئلة الامتحان، وهي لم تخرج عن العناصر الأساسية، العناصر التي نشير إليها في هذه الأحاديث
ونواجه مسألة جديدة هي اهتمامه بالموشحات، كالذي صنع في معارضة الموشح الذي مطلعه:
أيها الساقي إليك المشتكى ... قد دعوناك وإن لم تسمع
ولم يذكر جامع المختارات صاحب هذا الموشح، ولكن الأستاذ أحمد نسيم نص في الهامش على أنه من نظم أمير المؤمنين ابن المعتز العباسي
وما قاله الأستاذ أحمد نسيم هو ما كان يقوله جميع مؤرخي الأدب في العصر الحديث، وهو أيضًا ما قلته في الطبعة الأولى من كتاب مدامع العشاق، ولكني بعد ذلك ارتبت في نسبته إلى ابن المعتز فقلت في الطبعة الثانية إنه لأحد الشعراء
ثم اهتديت إلى صاحبه فيما بعد فكتبت عنه كلمة في جريدة البلاغ سنة ١٩٣٤، وهو محمد بن زهر الأندلسي، ومثله موشح ابن بقي القرطبي وأوله:
غلب الشوق بقلبي فاشتكى ... ألم الوجد فلبّتْ أدمعي
أيها الناس فؤادي شِغُف
وهو من بَغْي الهوى لا ينصف
كم أداريه ودمعي يكف
أيها الشادن من علمكا ... بسهام اللحظ قتل السَّبُع
ولا أعرف في هذه اللحظة أي الشاعرين أسبق: ابن زهر أو ابن بقي، لأني أكتب هذا المقال في ليلة مطيرة وفي مكان بعيد من المراجع الأدبية، فليسأل المتسابقون أساتذتهم عن المبتكر والمعارض في هذين الموشحين
والمهم هو النص على أن أيدمر فاز وهو يعارض ابن زهر، فقد استطاع أن يقول:
عَهِدَ البينُ إلى عيني البكا ... ثم أوصاها بأن لا تهجعي
وسقى قلبيَ من خمرته
فهو لا يعقل من سكرته
فمتى يُنقَذُ من غمرته
في سبيل الحب قلب هلكا ... شيَّع الركبَ ولما يرجع
هزّ عِطف الغصن من قامتهِ
مُطلعًا للشمس من طلعته
ثم نادى البدر في ليلتهِ
أيها البدرُ تغيّبْ ويحكا ... ما احتياج الناس للبدر معي
ثم مضى الشاعر فقال في ممدوحه ما شاء، ولكن الفن غلب عليه، فختم الموشحة بهذه الأقباس:
فاقتدحْ بالمزْج نار القَدَحِ
نصطلي إنْ نحن لم نصطبح
وأغنَّيك ولم تقترحِ
أيها الساقي إليك المشتكى ... قد دعوناك وإن لم تسمعِ
أفانين طريفة
قد عارض أيدمر بعد ذلك موشحة ثانية، ولا يتسع المجال للكلام عن الموشحات الأندلسية وتأثيرها في الآداب المصرية، ومن السهل أن يرجع المتسابقون إلى كتاب (بلاغة العرب في الأندلس) لأستاذنا الدكتور أحمد بك ضيف، فقد وفى هذا الموضوع حقه من البيان
والفنن الذي أقصد إليه هو موشحه الذي وصف به الخمر والرياض:
دع الصبا يمرّ في التصابي ... قبل تحلي سكرة الشباب
وانتهز اللذات فالعيش فُرَصْ ... رُبَّ سرورٍ كامنٌ فيه نَغَصْ
قم يا غلامُ هاتها وهاكا ... واعص هوى العاذل في هواكا
أما ترى ظل السرور سابغا ... ومشرب العيش هنيئًا سائغًا
فيْ روضة قيد النظر ... تشكر آلاء المطر
ترنو بأحداق الزهر ... تحسبها بعد السَّحَر
قد انتثرْ ... فيها دُررْ
أو انتشرْ ... فيها حَبَرْ
تجلت الشمسُ عليها سافره ... فقابلتْها بنجوم زاهرهْ
ترمقها حين دنا طلوعُها ... بمُقلٍ ترقرق دموعها
تبكي وفي الأوجه بشر الضحك ... فأعجب لها تضحك وهي تبكي
تمايلت تمايُل السقيم ... لما أحست بسُرى النسيم
فأشفقتْ على حَذَرْ ... وفَرقَتْ من الخفر
من قبل أن يُقضى وطرْ ... نود لو كان استمرْ
ذاك العَطَرْ ... لما خطرْ
على الزهَرْ ... ساء وسرْ
بات الندى يُشربها نعيما ... كما يغذِّي والدٌ فطيما
فأصبحتْ ودرعها بليلُ ... تكاد من قطارِه تسيل
وأهدت الصَّبا لها كافورا ... فملأت أردانها عبيرا
كأنما نوّارها المستحسنُ ... ألسنةٌ تنطق فهي أعينُ
تفصح في بث الخبر ... عن الحديث بالنظر
بمقلة فيها صور ... حسناء من غير حور
فمنْ نظرْ ... فقد خَبَرْ
ما قد ظهرْ ... وما استترْ
قد تقولون إن الغزل والوصف هما اللذان منحا هذه الموشحة هذا اللطف، ولكن المدح فيها لا يقل طرافة عن هذا الغزل
وقد أثنى الشاعر على نفسه في ختام هذه الموشحة، وهو فرح جذلان، لأنه يؤمن بأنه من أكابر أهل البيان
الشعر التاريخي
وأريد به الشعر الذي ينظم حوادث التاريخ، وقد نظم أيدمر قصيدة طويلة سماها (الوسيلة
المشفعة، في مناقب الخلفاء الأربعة)، وقد يرد عنها سؤال، لأنها تصور فهم هذا الشاعر للعهود الأولى من التاريخ الإسلامي، فمن واجب المتسابقين أن يلتفتوا إليها كل الالتفات أو بعض الالتفات، وموضوع هذه القصيدة مفصل في الكتب المؤلفة عن عصر النبوة وعصر الخلفاء
زكي مبارك
الأدب العربي واللغة العربية
في كتاب (زهرة العمر)
للأستاذ دريني خشبة
غرق الأستاذ توفيق الحكيم في الأدب العربي - على حد تعبيره - بعد عودته من فرنسا ليدرس قضيته من أساسها، محاولًا أن يعيد النظر في أمر اللغة العربية، وأن يكشف أسرارها ويضع إصبعه على مواطن ضعفها وقوتها. . . وهو قد شرع يفعل هذا بعد أن أخذ من مختلف الآداب العالمية بنصيب، فهو يقرأ نصوص الأدب العربي في عصوره المتعاقبة بعين جديدة، عين عامرة بالصور، حافلة بالمقارنات، وبنفس رحيمة عادلة. . .
هذه لمحة من المقدمة التي مهد بها الأستاذ الحكيم لفصله أو لفصوله، التي كتبها عن اللغة العربية، وتعليم اللغة العربية، ومعلمي اللغة العربية، وأساليب الكتابة العربية، وعن ماهية الشعر، ثم عن الأدب العربي، ونقص تكوينه من حيث هو خلق فني، وعن العلاقة بين الفنون الكبرى والآداب الكبرى، وعدم محاولة الأدب العربي أن يزيد في نثره بالرغم من ازدهار الفنون الإسلامية، وما ابتلعته المدنية الإسلامية في جوفها من المدنيات الكثيرة، وعناية الأدب العربي الإنشائي باللفظ أكثر مما يجب، وأنه لم يشأ أن ينزل عن تكلفه الذي يعتبره فصاحة وبلاغة. . . وما حدث من جراء ذلك من: (أن روح الشعب قد تعطش للون جديد من الأدب غير لون البداوة الأولى. لون من الأدب مستمد من إحساسه هو بالحياة الجديدة المتطورة المتغيرة. . . أدب جديد قائم على فن مشابه ومسايرة للفنون الزاهرة المعاصرة، التي يراها بعينه ويهيم في مراميها بخياله. . . فلما لم يشأ أدباء الفصحى أن يمدوا الناس بحاجتهم، لجأ الناس إلى أدباء من بينهم لا يملكون أداة اللغة ولا جمال الشكل، ولكن يملكون السليقة الفنية وروح الخلق. . . وهنا ظهر الأدب الشعبي. . . فما ظهور الأدب الشعبي أحيانًا إلا علامة قصور أو تقصير من الأدب الرسمي، أو صرخة احتجاج على جمود الفصحاء. . . هكذا ظهر القصص الشعبي في صورة عنترة ومجنون ليلى وكثير عزة. . . وسارت الحضارة الإسلامية، فسار معها الأدب الخيالي الاجتماعي الشعبي، فإذا نحن أمام عمل فني رائع هو (ألف ليلة وليلة)، ثم نبت في كل شعب من شعوب الإسلام قصصه الذي يطبعه بطابع عصره. فكان في مصر قصة أبى زيد الهلالي،
وسيف بن ذي يزن، والظاهر بيبرس. . . ومن الغريب أنك إذا تأملت (التصميم) الفني والبناء الروائي لهذا الأدب الشعبي وجدته من حيث الفن لا اللغة هو السائر في الطريق الصحيح. . . فلقد كان من المستغرب حقًا للباحث أن يرى حضارة إسلامية عظيمة ذات فنون زاهرة وعلوم راقية، ولا يجد في أدبها أثرًا إنشائيًا مثل (الشاهنامه) أو (الرمايانه) أو (الإلياذة) أو (كليلة ودمنة) حتى كادت تتهم العقلية الإسلامية بعقمها. ولكن الأدب الشعبي الإسلامي صحح الوضع أمام التاريخ العلمي. . .)
وبعد، فما أريد أن ألفق مقالًا من كلمات الأستاذ الحكيم، وإن كنت أتمنى أن يكون كل متأدب في مصر، بل كل أديب في الشرق العربي، قد قرأ هذه الفصول القيمة التي دبجها قلم فنان، أديب فنان لا يرى حرجًا في أن يقول إنه أخذ من مختلف الآداب العالمية بنصيب، ثم غرق في الأدب العربي فوجده أدبًا فقيرًا شاحبًا؛ أدبًا يعني بالزخرف اللفظي، ولا يمتاز بأثر خالد مما امتازت به اليونانية أو اللاتينية أو الفارسية، أو لغات أوربا الحية من آثارها الأدبية الخوالد. . . أدبًا غير مستمد من روح الشعب المتعطش إلى ألوان جديدة غير ألوان البداوة الأولى. . . ألوان مستمدة من إحساسه هو بالحياة الجديدة المتطورة المتغيرة
هذا كلام نوافق الحكيم عليه، لأننا رددناه، ولسوف نردده، ولن نسأم من ترديده، حتى نحيله رجاء إلى أدبائنا بل توسلًا، إن كان لا بد من الرجاء أو التوسل لكي يخلقوا لنا أدبًا جديدًا صادرًا عن روح الشعب المتعطش إلى ألوان جديدة مستمدة من إحساسه بالحياة الجديدة المتطورة المتغيرة
نحن نوافق على هذا كله لأنه أمنية كل رجل يحب الخير للأدب العربي، وكل رجل شدا شيئًا - ولو قليلًا - من الآداب الأوربية، واستطاع أن يقارن بينها وبين هذا الأدب العربي الذي لم يعد يصلح بحالته التي هو عليها لشفاء روح العصر الجديد ومجاوبة الحياة الجديدة التي تغمر العلم بأسره. على أننا مع ذاك نريد أن نناقش بعض ما جاء من الآراء في زهرة العمر عن أساليب الكتابة العربية، وعن الفنون الكبرى والآداب الكبرى، وعدم محاولة الأدب العربي أن يزيد في نثره بالرغم من ازدهار الفنون الإسلامية، وعن تاريخ القصص العربي. . . ثم هذه السخرية التي صبها الأستاذ الحكيم على رؤوس معلمي اللغة العربية