العدد ٦٠٧ - بتاريخ: ١٩ - ٠٢ - ١٩٤٥
الرباط المقدس
للأستاذ عباس محمود العقاد
الرباط المقدس هو اسم رواية جديدة من قلم صديقنا الكاتب الفني الموهوب الأستاذ توفيق الحكيم
والرباط المقدس هو رباط الزوجية
والتقديس يقترن في الذهن بالتحريم، والتحريم يقترن في الذهن بالإغراء، وهذا هو المعنى الذي فصله الأستاذ الحكيم في هذه الرواية أجمل تفصيل، وانتقل به خطوة خطوة بل همسة همسة من الوفاء إلى الإباحة فانساق معه القارئ في رحلة نفسية طبيعية لا فجوة فيها، لأنه لم يسه فيها من لمحة واحدة من اللمحات التي تتحول بها النفس من شعور إلى شعور ومن عزم إلى عزم ومن عمل إلى عمل، فإذا هي بدايات تنتهي إلى غاية بعيدة لمن ينظر إلى الطرفين الأقصيين، ولكنها لا تلوح للقارئ المتتبع إلا بداية بعد بداية لا يفرقهما قيد شعرة من خطرات الضمير.
وخلاصة الرواية أم فتاة تزوجت رجلًا يكبرها ولكنه يناسبها في عمرها، وكان الرجل من قراء الكتب وعشاق الثقافة، فأحب أن تشاركه زوجته في مسراته الفكرية، وحبت هي أن يرضيه فقصدت إلى كاتب معروف - راهب الفكر - لتسترشده في تربية ذوق القراءة والأدب عندها، وشعر زوجها بأثر هذه الزيارة - وإن لم يعلم بها - فذهب إلى راهب الفكر أيضًا ليشكر له إقبال زوجته على قراءة كتبه ومشاركته في متعة فكره، ثم انقطع ما بين راهب الفكر وبين الزوجين حتى خطر لراهب الفكر يومًا أن يعتزل الناس في بعض الفنادق الخلوية فإذا به يلقي الزوج مع ضابط من أقربائه وهما قلقان مضطربان، ثم يعلم جلية الأمر فإذا بالزوج قد عثر في بيته على كراسه حمراء تنطوي على مفكرات خاصة كتبتها زوجه واعترفت فيها بعلاقة غرامية بينها وبين ممثل من ممثلي أدوار الغرام على اللوحة البيضاء، وأشارت فيها إلى غوايات فتاة أخرى هي زوجة ذلك الضابط القريب. فأخذ الضابط القريب يشك في ذريته من تلك الفتاة ويستعيد حوادثها التي كانت في أوانها موضع ريبة لا يفهمها. ثم توسط راهب الفكر بين الزوجين فأخفقت الوساطة وأوشك الراهب أن يقع في الفتنة لولا دقات جرس التليفون، ثم افترق الزوجان وضاقت الدنيا
بالضابط فأطلق النار على نفسه، وثاب الراهب إلى صومعته كما كان.
هذا مجمل سريع للقصة لا يعني شيئًا عن تفصيلها، لأن هذا التفصيل هو المقصود وليست الحكاية لذاتها، وفي هذا التفصيل تتجلى قدرة الكاتب الفنان على تصوير لفتات النفس ووساوس الضمير والانتقال بها من عصمة الوفاء إلى إباحة الخيانة في خطوات قصار لا يشعر بها المتتبع لها إلا وقد شارفت نهايتها القصوى
وأقوى ما يكون هذا التسلسل في ضمير بطلة الرواية وفي ضمير راهب الفكر نفسه، ثم في ضمير الرجلين المتزوجين.
فالزوجة - بطلة الرواية - مثل صادق للفتاة العصرية التي تنعم بدفء الزوجية فلا يستقر لها قرار أو تحترق بالنار، لأنها تلمح وهج النار حولها في كل مكان فلا تصير على النظر إليها والدفء بها دون الوقوع فيها.
وراهب الفكر - ولعله مؤلف الرواية - مثل صادق للرجل الذي يعيش بين الصومعة والحياة فيأخذ من الحياة للصومعة ويأخذ من الصومعة للحياة، ولكنه يجفل من هذه كلما حرفته عن تلك، ولا يرى في إحداهما غني عن الأخرى.
وأصوب ما يقال في شرح هاتين النفسين أنهما دراسة فنية تحليلية من الطراز الأعلى، ولو لم تكن في القصة إلا هذه الدراسة لكفي بها مادة حية وزادا شهيا لمن يولع بدراسات الفن والتحليل.
أما وضع القصة فهو تشويقه واستطراده تقل فيه الروابط الطبيعية التي تمسك أجزاءها وتحل في محلها روابط من عمل التأليف تأتي بها المصادقة ولا يستلزمها السياق.
مثل ذلك أن الفتاة - بطلة الرواية - تقصد إلى المؤلف لأنها مغلقة النفس من ناحية الأدب والتفكير، قد عيت بطبعها وعيّ بها زوجها في رياضتها على القراءة فضلًا عن الكتابة.
ولكننا نسمع إلى حوارها مع راهب الفكر فإذا هي تساجله فكرة بفكرة وفطنة بفطنة وبراعة ببراعة. فتقول له مثلًا إذا تمنع من رؤيتها في ملعب التنيس: (. . . يجب أن تهبط إلى ملعبي لترتفع بي. هكذا يفعل الأنبياء دائمًا. يهبطون إلى الناس حتى يستطيعوا بعد ذلك أن يصعدوا بهم إلى المساء. ولم يحدث قط غير ذلك. ولا تنتظر أن أصعد أنا إليك توا بغير أن تهبط أنت إلي ونأخذ بيدي. . .)
ثم نقرأ كلامها في الكراسة الحمراء فإذا هو كلام أديب وصافة لا تفوته خلجة من خلجات الوهم ولا لفتة من الفتات الملاحظة، ويبدو عليها أنها أستاذة في هذا الفن وليست بالتلميذة الناشئة التي تتعثر فيما تحس وفيما تقول.
فمناسبة اللقاء هنا بينها وبين راهب الفكر ضعيفة، وأضعف منها سبب التعارف بينه وبين زوجها، لأنه ذهب إليه يشكره على اهتمام زوجته بقراءة كتبه، ولم تكن بينهما رابطة تدعوهما إلى اللقاء غير هذه الرابطة، ومنها استحكمت الصلة بينهما حتى أطلعه الزوج فجأة على سر بيته وبيوت أقربائه.
وفي الرواية صفحات طوال عن النساء اللواتي يحسبن مثلًا في التاريخ للزوجات الوفيات. وكل مناسبتها في سلب الرواية أن راهب الفكر كتبها إلى طيف الفتاة بعد لقائها واشتغاله بأمرها وهو ينوي أن يطويها عنها ولا يطلعها عليها. وقليلًا ما يخطر على البال المشغول بامرأة في عصمة رجل آخر أن يجعل أحلامه كلها بقديسات الوفاء الزوجي. وهو يكتبها لنفسه ولا يقصد بها عظة الفتاة وتعليمها.
وتشع في الرواية مناسبات المواقف ومداخل الشخصيات من هذا القبيل، ولكنها ملاحظة على الشكل لا تنفذ إلى جوهر الموضوع، ويبقى بعد ذلك أن صفحات الرواية جميعها مادة قراءة فنية تحليلية قليلة النظير في أدبنا الحديث، بل في كل أدب حديث، وهي مما يعرض للمقارنة بينه وبين ثمرات الأقلام التي تجود بها قرائح الممتازين من أدباء الغربيين في هذا الجيل.
ويلحق بهذه الملاحظة الشكلية هفوة هنا وهفوة هناك من هفوات اللغة المطروقة كمساق في موضع سوق ويسوي في موضع نشوة وتعدية الأفعال بغير حروفها أو في غير مواضعها، وهي حد قليلة في أكثر من ثلاثمائة صفحة من الحرف الدقيق.
ولكن الملاحظة التي تدخل في جوهر الموضوع هي الملاحظة التي تدور على حدود الوصف (المكشوف) في الروايات والكتب عامة.
فالأستاذ توفيق الحكيم من أغنى الكتاب القاصين عن إثارة التشويق والتطلع بالإفاضة في تصوير الغرائز التي لا حاجة إلى تصويرها، لأنه يملك زمام التشويق بوصفه لأنزه خواطر الفكر وأرفع سبحات الروح، فلا حاجة به إلى تنبيه الغرائز في زمن شكواه الكبرى
فرط التنبه في غرائز أهله.
ولهذا وددنا لو خلت الرواية من صفحتين أو ثلاث لا يضطرنا السياق إلى إثباتها، وإن ذلك لخليق بالكاتب المتحرج الذي وصل إلى الفتنة فدق للنجاة منها جرس التلفون. . . لكيلا يسمح لغريزته أن تنطلق إلى مداها.
على أن صديقنا الأستاذ كما أسلفنا متردد بين عتبة الصومعة وعتبة الحياة، ولم يزل مترددًا بين العتبتين من الصفحة الأولى إلى الصفحة الأخيرة.
ففي هذه الصفحة الأخيرة يقول عن راهب الفكر: (أما هو فقد رجع إلى عاداته السابقة. . . يفض رسائل قرائه في الصباح باسم الثغر هادئ الأعصاب. وإذا هو بعد زمن قليل قد رقعت في يده رسالة بين البريد ارتجف لها: إنها من امرأة تسأله أن يحدد موعدًا للقائها لأنها تريد أن تحادثه في شأن الأدب والفكر!. فصاح في نفسه: لا. لا. كفى. . . ألم يعرفهن؟. .
وضغطت أصابعه على الرسالة يردي أن يمزقها. . .)
هكذا كتب الأستاذ توفيق في الأسطر الأخيرة من الصفحة الأخيرة عدا سطرين اثنين
ولو ختم الرواية بعد ما تقدم لأحجم الأدبيات عن سؤاله وعلمن أن التمزيق العاجل نصيب تلك الرسائل التي يكتبها إليه. . .
وهو يريد ولا يريد.
وهو يتردد بين الصومعة والحياة
ولهذا اتكل على الله وختم الرواية معتصمًا بالشجاعة فقال أن (الشجاعة ليست في تجنب مزالق الجسد وتحاشي مواطن الزلل. بل في مواجهتها بمصباح الحقائق ونور المثل العليا)
ومصباح الحقائق إذن هو الكفيل بانتظام البريد في مجراه، وليكتب إذن من يكتب فإن راهب الفكر شجاع!
عباس محمود العقاد
أبو العلاء المعري
التفاؤل والأثرية عند الشيخ
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
- ٤ -
الأمل:
لي أمل، فرقانه محكم ... أقرأه غضًا كما أنزلا
أجرى من الخيل آمال أصرفها ... لها بحِّثي تقريب وإخبابُ
لا تقنطن أيها الإنسان، فإن بلغتك عند الله الكريم، والرزق يطلبك وأنت تبصر الأحلام. لو أن للزرق لسانًا هتف بمن رقد، أو يدا لجذب المضطجع باليد، أو قدمًا لوطئ على الجسد، لا يزال الرزق مرنقًا على الهامة ترنيق الطير الظماء على الماء المطمع.
سم الهلال إذا عاينته قمر ... إن الأهلة عن وشك لأقمار
وقد يخمل الإنسان في عنفوانه ... وينبه من بعد النهي فيسود
أحسبت الخير ليس بمثنمر؟ بلى. إن للخير ثمرة لذت في المطعم، وتضوعت لمن تنسم، وحسنت في المنظر والمتوسم، وجاوزت الحد في العظم، فما ظنك بثمرة هذه صفتها؟!
هون عليك:
الأمر أيسر مما أنت مضمره ... فأطرح أذاك وهون كل ما صعبا
إذا تفكرت فكرًا لا يمازجه ... فساد عقل صحيح هان ما صعبا
العلم كالقفل، إن ألفيته عسرا ... فخله ثم عاوده لينفتحا
دع ما ضر وصعب، إلي ما نفع وهان. واترك المضلة إلى المرشدة فإن طرقات الخير كثير.
لا طيرة:
الأيام كلها لله، وربما ساءتك عروبة، وسرك الخميس. وإذا نزل بك نازل في يوم فلا تمقته لذاك.
بركات الله ورحمة:
يبعث الله في نهار وليل ... بركات من رزقة مدروره
غشيت رحمة الله كل الحيوان، وتكفل بالرزق لكل المتغذيات.
فرح الملأ بالكلأ، وحق لهم أن يبتهجوا برزق الله الكريم. جاء اللَّبأ، وذهب الوبأ، فسبحان الله العظيم! يا خصب، ثِب لتُراق الكُثَب على الكُثُب وعلى الله رزق العالمين.
السماء تَدِقُ، والبلاد تورق، والله الموفق، والرزق بكرمه مهتدفق.
والشمس نغمر أهل الأرض مصلحة ... ربّت جسومًا، وفيها للعيون سنا
طهت لك الشمس ما يفني أخادعة ... عن أن يكون له في الأرض طاهونا
الأقدام، الجسارة:
وإني رأيت الصعب يكرب دائمًا ... من الناس من لم يركب الغرض الصعبا
والعيش جسر، نال من هو جاسر ... أو كاد فيه وخاب من لم يجسر
ويحمد الصابر الموفى على غرض ... لا عاجز بعري التقصير معقود
ينبغي للمسبوق ألاّ يؤثر بصبوح ولا غبوق، فليستحي المتأخر أن يفتخر.
الخيف من رأي السخيف، فاجر على مَطَرتَك في تقوى الله؛ والخيل بفوارسها متمطرات.
إنما نحن في أحلام نائم لا أحلام ذوي العزائم، وقد يرى الراقد نفسه مع الفراقد، فإذا استيقظ رآها بالجدد.
وكن في كل نائبة جريئًا ... تصب في الرأي إن خطئ الهدان
وسائل من تنطس في التوفي ... لأية علة مات الجبان
اشِجُع فإن أقدار الله لا تعجل إلى الشجاع.
صُلْ على الظالم بالمنصل.
الدنيا، الحياة:
خُلقتُ من الدنيا وعشت كأهلها ... أجد كما جدوا، وألهو كما لهوا
أمور دنياك سطر خطه قدر ... وحبها في السجايا أول السطَر
ولا تظهرن الزهد فيها فكلنا ... شهيد بأن القلب يضمر عشقها
نفسي بها ونفوس القوم ملهَجة ... ونحن نخبر أنا لا نباليها
أمرتني بسلو عن خوادعها ... فانظر هل أنت مع السالين ساليها
ولا ترى الدهر إلا من يهيم بها ... طبعًا، ولكنه باللفظ قاليها
فترومن هذى الحياة ... لكي تموت النفس ريّا
الموت، كرهة:
والنفس آلفة الحياة فدمعها=يجري لذكر فراقها منهُّله!
ولم أرد المنية باختياري ... ولكن أوشك الفتَيان سسي
ولو خيرت لم اترك محلى ... فأسكن في مضيق بعد رحب!
فليت الفتى كالبدر جدد عمره ... يعود هلالا كلما فني الشهير!
أحسن بدنيا القوم لو أن الفتى ... لا يُقتضي، وأديمه لا يحلم!
تضاعفت همي أن أتتني منيتي ... ولم تقض حاجي بالمطايا الرواقص!
فواها لأشباح لكم غير أنها ... تبدل من أوطانها برموس!
أنبأنا اللب بلقيا الردى ... فالغوث من صحة ذاك النبأُ!!!
صوت البطولة:
هناك ضرب من الموت لا يكره ولا يذم بل بحب ويعظم، وهو موت البطولة في الوغى. وقد حرض الشيخ عليه، والحرب شرعة العربي:
إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهويني بالفتى أن تقطعا
والجهاد من دين المسلم:
(كتبَ عليكم القتال وهو كرْهٌ لكم، وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شرٌّ لكم، والله يعلم، وأنتم لا تعلمون).
(وجاهدوا في الله حقَّ جهاده).
(وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون).
(انفروا خفايا وثقالا، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون).
وإذا كان الحال كما قال الشيخ.
وما سلُّ المهند للتوفي ... كسل المشرفية لتشفى
فالموت يومئذ خير من ألف حياة، خير من الخلود.
من السعد في دنياك أن يهلك الفتى ... بهيجاء يغشى أهلُها الطعن والضربا
فإن قبيحًا بالمسوَّد ضجعة ... على فرشه يشكوا إلى النفر الكربا
كلُّ يحاذر حتفا ... وليس يعدم شربه
ويتقي الصارم العضب (م) ... أن يباشر عربه
والنزع فوق فراش ... أشد من ألف ضربه
لقد ركزوا الأرماح غير حميدة ... فبعدا لخيل في الوغي لم تطارد!
وما يجمع الأشتات إلا مهذب ... من القوم يحمي باردا فوق بارد
لضربة فارس في يوم حرب ... تُطير الروح منك مع الفراش
أخفُّ عليك من سقم طويل ... وموت بعد ذلك على الفراش
ألا تنهض للحرب ... وتدعو للوغى شوسك؟
وقد علمتُ وغيري عن مشاهدة ... أن العلا إلفُ قوم في الوغى لِيسِ
وجدتُك أعطيت الشجاعة حقها ... غداة لقيت الموت غير هيوب
من السعادة أن يموت القوم كراما
للحديد العلا على سائر الجوهر (م) ... ذلُّ العدى وعزُّ الضيوف
فوارسُ خيلكم تُعطى مناها ... إذا دمَّى نواجذَها الشكيم
وفي بيض السيوف بياض عيش ... بذلك - فاعلموا - نطق الحكيم
القوة:
يخضع الظبي الأخضع، وينتصر الليث المهتصر.
المال، تثميره:
والمال خَدنُ النفس غيرَ مدافع ... والفقر موت جاء بالإهمال
أو ما ترى حكم النجوم مُصورًا ... بين الحياة يليه بين المال
ما اليسر كالعُدم في الأحكام بل شحطت ... حال المياسير عن حال المحاويج
انفقْ لترزق فالثراء الظفر، إنْ ... يُترك يَشن ويعود حين يُقلم
ينبغي لمن يرث، أن يًحترث، وإلا فني التراث
جل من سخره لقضاء الحاج
أعتمدُ على ذي وجهين، وما عُرف قط بالمَين. لو كان رجلًا لكان ناصح الجيب. . . سبّح ربه مذ خُلق، إذا انطلق به فهو منطلق، ومتى بُعث في المآرب قضاها، والله بلطفه أمضاها. ثم يُحبس ولا ذنب له. سجن فهو طول الدهر مستريح، لا تلج عليه الشمس ولا الريح. لا يأكل ولا يشرب. . . له منزل ما دخله الهم. . . إذا غاب الحافظ عنه فله الختم، وليس ذلك من القضاء الحتم. . . خُص بالعمر الطويل، وتناسخه جيل بعد جيل، فظهر في الأكاليل، والأسورة والخلاخيل، والكأس الدائرة بشراب الكرم والنخيل. ما شاب ولا هرم، ولا درَم للكبر ولا درم. ملكه قوم فدفنوه، فتطاولت في الأرض سنوه، ثم ظهر ما نُسى اسمه، ولا تغير جسمه. . . به صفرة من غير الضرب، ظهر بها في الشرق والغرب. . . تلقاه معِلمًا بالتوحيد، وليس بالعالم ولا البليد، ولكن الله أنطق بعظمته كل جماد. . . جلَّ من سخره لقضاء الحاج.
العمل
تروم رزقاُ بان سموَّك متكلا ... وأدينُ الناس من يسعى ويحترف
لا تقومنَّ في المساجد ترجو بها الزلف
معملًا بسط راحتيك إلى نائب يُلف
وُرُم الرزق في البلاد فإن رمتَه ازدلف
يعرى الفقير وبالدينار كسوته ... وفي صوانك ما إعداه خرف
أملك من شداد بن عاد ساعة تفتقر الأملاك رجل اشترى كرْا، وقصد منابت الشجر محتطبًا، فرجع بالعَضد متكسبًان فأحل في المكسب وأطاب
لا يصيرنّ فقير تحت فاقته ... إن السباريت جابتها السياريت
من في اللجة يغبط السائر على المحجة، والمسافر يغبط المقيم، والغنيمةُ مع الظاعنين
العمل - وإن قلَّ - يستكثر إذا اتصل ودام
من سهر في الليالي السود فأحر به أن يسود
بُلغ أمل بعمل، وأهلُ التقصير بلا عون ولا نصير
أجدْ عملك وجِدَّ فيه
طِدْ بناءك على أس
الثمر، النبات
فإذا ملكت الأرض فاحم ترابها ... من غرسه شجرًا بغير ثمار
إذا رملة لم تجيء بالنبات ... فقد جهلت إن سقتها السواني
في عيد المعري
للدكتور عبد الوهاب عزام
- ٢ -
ويوم الاثنين ثامن شوال سنة ١٣٦٣ من الهجرة، اجتمعت وفود البلاد العربية في جامعة دمشق، واحتشد الناس ليشهدوا افتتاح المهرجان، وجلس الوفود على منصة عالية في صدر المجلس ومعهم رئيس المجمع العلمي العربي وأعضاؤه - وهم الداعون إلى الاحتفال والقائمون عليه - وحانت ساعة الافتتاح فأقبل رئيس الجمهورية وجلس وسط الصف الأول من الوفود ومعه بعض الوزراء وكبراء الدولة.
أمة تمجد شاعرًا من شعرائها، وفد احتفت لهذا واجتمعت له، وشهد الإجماع رئيس الدولة. ذلكم أمر أمم، وخطب يسير لو وقف الفكر عند هذا المظهر المرئي، وهذا الجمع الحاضر؛ ولكن وراء هذا المرأى معان ومعان؛ هذه الأمة العربية المجيدة قد عرف نفسها، وتبينت وحدتها، فبعث وفودها إلى دمشق لتجتمع على تمجيد شاعر من شعرائها. فالتقت فيها وجوه متعارفة لا تتناكر، وقلوب متعاونة لا تتنافر، وتحدثت عن الماضي والحاضر، وطمحت إلى الآتي بآمال مجتمعة، وعزائم مجمعة، وقد اجتمعت في الساعة نفسها وفودها في الإسكندرية لتشرع لوحدتها شرعة، وتخط لها منهاجًا، وتتحالف على الخطوب، وتعد للحوادث، وتلقى الزمان برأي جميع، وأمر جامع. ولم يوافق اجتماع دمشق اجتماع الإسكندرية إلا إيذانا بيقظة هذه الأمة، وطلبها المجد والكمال في كل نواحيها، وسلوكها كل سبيل إلى مقاصدها. وما رئيس الجمهورية هذا الجالس في حفل المعرّي إلا ربيب الثورات وغذِي المجن فما نال مكان الرياسة من الجمهورية السورية إلا بأن العرب الثائرين تولوا أمورهم، ونالوا مكانهم في بلادهم، وأن الثورة ظفرت، والآمال تحققت، وبدت بشائر الفجر الصادق للمستقبل الكريم. ولقد كان من مقاصدي يوم أزمعت شهود مهرجان المعري أن أرى شكوى القوتلى وصحبه يصرفون الأمور في حاضرة بني أمية، وأن أسعد نفسي برؤية ما تمنيت، وشهود ما أملت. لقد أديل من الضعف للقوة، ومن الذل للعزة، ومن الفرقة للاجتماع. ولم يبق إلا أن تعتزم الأمة المجيدة وتقسم لتبلغن غايتها، ولتنالن مُنيتها. وما أقسمت أمة وعزمت إلا أبرتها الحادثات، وأمضى يمينها الزمان.
قلت في نفسي، والسرور يملؤها: قد احتفلنا من قبل بذكرى أبي الطيب المتنبي فتجاوبت بلاد العرب بتمجيد الشاعر الكبير ما بين هضبة إيران وبحر الظلمات، وكتبت مقالات وألفت كتب تناولت سيرته وأديه. وتبين من يحتاج إلى بيان أن في هذه الأقطار الواسعة أمة واحدة، تنطلق بلسان واحد، وتروي عن تاريخ واحد، وتتأهب لتأليف تاريخ هو على ضخامته واختلاف فصوله، كتاب واحد.
ثم يدعى إلى الاحتفال بذكرى المعري والحرب دائرة، والخطوب محيطة، والأسباب بين البلاد متقطعة فتصيب الدعوة هوى من أمة نزاعة إلى إحياء مجدها وحفظ تاريخها القديم وتسطير تاريخ جديد أعظم وأروع. وكانت دمشق مكان الجمعين وما أجمل أن يحيا أدب العرب، ويذكر مجد العرب في مدينة العرب: دمشق الخالدة.
وقد اجتمعت الوفود على ذكر الشاعر الفيلسوف الحزين المتشائم، وهي فرحة مستبشرة، ترى تباشير الصباح في أعقاب الظلام، وتكاد ترى أشعة الشمس من وراء الأفق، ويعرف بعضهم في وجوه بعض بسمة الأمل ونضرة الرجاء، وقوة العزم وأهبة الجهاد الذي لا ينتهي دون الظفر.
احتفلنا بذكرى أبى العلاء يومين في دمشق تلقي المحاضرات في العشى، وللزيارات والمآدب سائر النهار وزلف من الليل.
ويوم الأربعاء عاشر شوال والساعة تسع ونصف من الصباح فصلت الوفود ومن معها من أدباء الشام وعلمائه تسير صوب الشمال. فتوالت السيارات على الطريق تخترق الغوطة الفيحاء الغناء وليست الغوطة إحدى جنات الدنيا، في حاجة إلى تعريف أو وصف، وامتد بنا السير فيها زهاء نصف ساعة. ومررنا بقرية حَرَسْنا من قراها فذكرنا الإمام محمد بن الحسن الشبباني الفقيه صاحب الإمام أبي حنيفة. ويقال إنه ولد بهذه القرية. وقال ياقوت في معجم البلدان في صفتها: (قرية كبيرة عامرة في وسط بساتين دمشق، على طريق حمص بينها وبين دمشق أكثر من فرسخ.) وغدا ياقوت جماعة من العلماء المنسوبين إليها. ثم قال: (وحَرْسنا المنظرة من قرى دمشق أيضًا بالغوطة في شرقها). وجُزنا الغوطة إلى أرض واسعة فيها كروم ومررنا بالثنايا. ويقال إن هناك ثَنيّة العُقاب التي ركز عليها خالد بن الوليد ﵁ راية العقاب حينما اجتاز بادية الشام فجيء الروم من حيث أمنوا.
وبعد قليل رأينا طريق بغداد يتفرع من طريقنا. وحسب هذا الطريق يمنا وفخرًا أنه يصل بين دمشق وبغداد. وقد سعدت بقطعه عشر مرات فلم توحشني قفاره. ولم يعنيني طوله؛ بل أنست فيه بذكريات عظام، وتحدثت فيه إلى أمان جسام.
وبعد قليل رأينا طريق تدمر يتشعب إلى يمين طريقنا، ثم دخلنا أرضًا جبلية يسير الطريق فيها على سفوح الآكام وحفاف الأودية، ثم انفرجت الجبال واتسع السهل والساعة إحدى عشرة وبلغنا البنك بعد ربع ساعة، وهي في سهل واسع خصب، تلوح في نواحيه قرة قليلة متباعدة وضياع وأشجار. والعمران والخصب ظاهران في البلدة وحولها. وكذلك كانت في القرن السابع. قال ياقوت: (قرية مليحة بذات الذخائر بين حمص ودمشق فيها عجيبة باردة في الصيف صافية طيبة عذبة يقولون مخرجها من يبرور). ويبرور هذه بين حمص وبعلبك وهي إلى الجنوب الغربي من البنك. والبنك مركز قضاء يسمى باسمها. ويستخرج في نواحيها عرق السوس. وقد نزلنا على مجزى هذه العين، في بستان صغير فيه ناعورة. فاسترحنا واستروحنا إلى البستان والماء والناعورة واختفى بنا موظفو البلدة ونائبها وأعيانها. واستأنفنا السير بعد قليل نؤم حمص فمررنا بدير عطية ورأينا على بعد إلى يسارنا قرية القارة. وهي قرية قديمة معروفة. قال صاحب معجم البلدان: (قرية كبيرة على قارعة الطريق. وهي المنزل الأول من حمص للقاصد إلى دمشق. وكانت آخر حدود حمص وما عداها من أعمال دمشق. وهي على رأس قارة وبها عيون جارية يزرعون عليها) والظاهر أن الأرض هناك كثيرة العيون وبهذه العيون تحيا الأرض هناك وتخصب وبنت الزرع والشجر وينشأ العمران. وكانت معنا الأستاذ أديب التقى فقال: العامة يقولون: بين القارة والبنك بنات الملوك تبكي؛ قلت: مم تبكي؟ قال والعهدة عليه: من شدة البرد.
أخذ السهل يتسع حتى اختفت الجبال التي كانت تلوح بعيدة على يمين الطريق وابتعدت الجبال التي على يساره، وأشير إلى سواد بعيد يبدو فيه الشجر والخضرة فقيل: انه منبع العاصي، وشرعنا نرى آثار الخصب والنضرة في سقي العاصي. والعاصي أكبر أنهار سوريا ينبع شمالي بعلبك ويجري صوب الشمال والغرب حتى حمص ويمر بمدينة حماة. ثم يتجه صوب الشمال والغرب حتى يفيض في البحر. وكم يفيض مجراه الخصب والبركة وينبت الزرع والجنات، وينضر البساتين والمنتزهات ويدير النواعير الكبيرة الرائعة.
(للكلام صلة)
عبد الوهاب عزام