العدد ٦٢٠ - بتاريخ: ٢١ - ٠٥ - ١٩٤٥
وزراؤنا والأدب
من القضايا التي صدقت في الماضي والحاضر، وفي الشرق والغرب، أن الأدب والفن لا يزدهران ولا ينتشران إلا في ظلال ملك أو وزير أو أمير.
وصدق هذه القضية جاءها من أن الأدب العالي والفن الرفيع لم يكونا من مطالب العامة في أي عهد؛ إنما يطلبهما عشاق المجد والحمد ممن بلغوا الغاية القصوى من بسطة الحياة وسطوة الملك فتشوقت نفوسهم وامتدت عيونهم إلى أبعد من ذلك.
يطلبهما الملوك وأشباههم من أولى الصدارة والإمارة لأنهما العطر الباقي في يد ابن آدم من الجنة؛ فمن لم يطلبهما لمتعة النفس وسعادة الروح، طلبهما لزينة الملك وجمال الأحدوثة، فالأدب والفن بمعناهما الأعلى أرستقراطيان لا يرفعهما إلا الرفيع، ولا يقدرهما إلا القادر. فإذا نزلا إلى الشعب ابتذلا فلا ينفعانه ولا يرفعانه. إنما الأدب والفن معنيان من معاني السماء يحملك النزوع إليهما على أن تطمح ببصرك إلى الفوق؛ ويدفعك الطمع فيهما إلى أن تطوح بنفسك إلى الأمام. ومن هنا كان الرجل إذا سمعت ملكاته بالعلم أو بالملك، ورقت مشاعره بالتربية أو بالمدنية، وجد نفسه في أفق الفن محفوظًا برجاله، مغمورًا بجماله. فإذا كان صاحب السلطان من ذوي القرائح الفنانة كان جدواه على الأدب من جهتين: جهة الاقتداء به في الإقبال عليه، وجهة المكافأة منه على الإحسان فيه. والناس منذ كانوا على دين الملوك وهوى القادة. قال أسامة بن معقل: (كان السفاح راغبًا في الخطب والرسائل يصطنع أهلها ويثيبهم عليها، فحفظت ألف رسالة وألف خطبة طلبًا للحظوة عنده فنلتها. وكان المنصور بعده معنيًا بالأسمار والأخبار وأيام العرب يدني أهلها ويجزيهم عليها، فلم يبق شيء من الأسمار والأخبار إلا حفظته طلبًا للقربة منه فظفرت بها. وكان موسى مغرمًا بالشعر يستخلص أهله، فما تركت بيتًا نادرًا، ولا شعرًا فاخرًا، ولا نسيبًا سائرًا، إلا حفظته؛ وأعانني على ذلك طلب الهمة في علو الحال. ولم أر شيئًا أدعى إلى تعلم الآداب من رغبة الملوك في أهلها وصلاتهم عليها. ثم زهد هارون في هذه الأربعة فأنسيتها حتى كأني لم أحفظ منها شيئًا).
وكل أديب أو فنان أو عالم هو في ذلك أسامة بن معقل. وما النهضات الأدبية والعلمية في الأمم إلا وثبات للمجد الروحي في نفوس بعض الملوك. وفي تاريخنا الأدبي نستطيع أن نؤرخ النهضات فيه بتاريخ معاوية وعبد الملك في دمشق، والرشيد وابنه المأمون في
بغداد، وعبد الرحمن الناصر وابنه الحكم في قرطبة، والعزيز بالله وابنه الحاكم في القاهرة. وإن في قصور بني نويه في الرصافة، وبني حمدان في حلب، وبني عباد في إشبيلية، لمنازل للوحي تنبأ بالقريض فيها من تنبأ، وبعث برسالة العلم منها من أرسل. وإنك لتذكر الوزراء والأدباء من أمثال ابن العميد، والصاحب بن عباد، ويعقوب بن كلس، ولسان الدين بن الخطيب، والقاضي الفاضل، فتذكر مجالي بالأدب ناظرة، ومغاني بالعلم عامرة، ومجالس كانوا فيها شموسًا تدور من حولها توابعها تستمد الحرارة وتمد، وتقتبس النور وتقتبس.
وكان للمجالس الأدبية والعلمية في عصرنا الذهبي نفحات من الإلهام أيقظت رواقد العبقرية في ألوف من الأذهان الخصبة والقرائح الموهوبة فازداد بهم الأدب والعلم ازدهارًا وابتكارًا وكثرة.
كان للرشيد مجلس للأدب بلغ لألاؤه أطراف الإمبراطورية الإسلامية فعشا على ضوئه صاغه القريض ورواته حتى ضاقت عليهم بغداد بما رحبت، فاضطر يحيى بن خالد إلى امتحانهم في الشعر وترتيبهم في الجوائز، ليخفف من زحمة الأدباء عن عاصمة الدنيا في ذلك الحين، وقد عهد بذلك الامتحان إلى شاعره أبان اللاحقي فقام به
وكان للمأمون مجلس للعلم يعقد في دار الخلافة أيام الثلاثاوات من كل شهر؛ فإذا أقبل الحكماء والفقهاء مدت الموائد وقيل لهم: (أصيبوا من الطعام والشراب ثم جددوا الوضوء. ومن كان خفه ضيقًا فلينزعه، ومن كانت قلنسوته ثقيلة فليضعها. فإذا فرغوا أتوا بالمجامر فتبخروا، ثم خرجوا فدخلوا على المأمون فيدنيهم منهم خير إدناء، ويناظرهم أحسن مناظرة، حتى تزول الشمس فتصب الموائد ثانية فيطعمون وينصرفون.
وكان للصاحب بن عباد مجلس للشعر لا يغشاه إلا من حفظ عشرين ألف بيت من شعر العرب، ومع ذلك الشرط القاسي كان يجتمع على سماطه كل يوم ألف من رجالات الأدب والعلم والكلام. وبنى دارًا فاجتمع له من قصائد التهنئة عليها ديوان شعر ضخم.
ونفق برذون لأديب من أدباء مجلسه فرثاه شعراء الحضرة بخمسين قصيدة. وقد ذكرت بذلك (مكسويني) حصان الدكتور محجوب ثابت، فإنه حين نفق من الهزال لم يظفر من شعراء مصر على كثرة ما ركبوه بالمزاح والهزل إلا بقصيدة واحدة لشوقي.
وكان للمعتضد عباد دار خاصة للشعراء ينزلونها على الرحب والسعة؛ فإذا جاء يوم الشعر وهو يوم الاثنين من كل أسبوع دخلوا عليه فلا يقابل غيرهم ولا يسمع إلا شعرهم. ولقد بلغ من عنايته بهم ورعايته لأدبهم أن جعل لهم رئيسًا يرجعون إليه، ونظامًا يرتبون عليه، وسجلًا يحصون فيه.
ولو ذهبت أستقصي مجالس الأدب والعلم في عواصم العراق والشام ومصر والأندلس لاسترخى في يدي عنان القلم، وتشتت في ذهني سياق الموضوع.
تواردت على خاطري هذه المآثر العربية التاريخية وأنا أنعم لأول مرة بالحديث إلى صاحب المعالي إبراهيم دسوقي أباظة باشا وزير المواصلات؛ وكنت قبل هذا اللقاء قد عرفته بالسماع، والسماع بسري خلقه وسمو أدبه مستفيض، فلم يجرد ذكره على لسان أديب إلا روى عن مجالسه، ونوه بمواهبه، وحدث عن أياديه. وكنت أعلم أنه استن لنفسه سنة وزراء بني بويه، فاتخذ له بطانة من صفوة الشعراء الشباب يأنس إليهم في داره، ويشبل عليهم بجاهه، ويستعين بهم في عمله، ويجزل لهم من فضله. وهم يعلمون أن الأدب وحده هو الذي أحظاهم عنده، فلا يفتئون يتنافسون في تحصيله ويتفاضلون في تجويده. فلولا أن لهذا الوزير الشاعر طبعًا أصيلًا في الأدب استفادة من مناشئ فطرته وتقاليد أسرته، لما انبثق في حيلته العاملة ذلك النور السماوي الذي استحال أدبًا في نفسه يتخلقه ويعمل به، وأدبًا على لسانه يقول ويفتن فيه، وأدبًا على سمعه يعيه ويشجع عليه
وللقطب إبراهيم الدسوقي باشا نظراء في الوزراء لم يجد الدهر بأمثالهم على دولة من دول العرب في وقت واحد منذ دالت الهاشمية في العراق، والأموية في الأندلس؛ نذكر منهم الباشوات أصحاب المعالي: لطفي السيد، ومحمد حسين هيكل، ومصطفى عبد الرزاق، ونجيب الهلالي، ومكرم عبيد، وطه السباعي، وحفني محمود. ولكل وزير من هؤلاء الوزراء والأدباء طفاوة من ناشئة الأدب ومنشئيه، تتسع أو تضيق على حسب ما يبذل لها من نفسه، ويفيض عليها من نشاطه. وهم عسيون إذا هم استجابوا لملكة الأدب فيهم، وواجب العربية والعروبة عليهم، أن ينفخوا من رُوحهم ورَوْحهم في جذوة هذه النهضة الأدبية حتى تستمر وتنتشر فتصهر بقوتها الجامد، وتنعش بحرارتها الخامد، وتنير بأشعتها الطريق.
أحمد حسن الزيات
في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
- ٢ -
في جزء ٥ ص٢٣ أما إني لا أرضى من كرمة العد، أن تجر أولياؤه على شوك الرد
قلت: القول من رسالة لأحمد محمد الصخري. وقد ضبطت (العد) بفتح العين والدال، وإنما هي (العد) بكسر العين وبكسر الدال صفة لكرمه. والعد في الأصل (الماء الجاري الدائم الذي له مادة لا تنقطع كماء العين)، كما في التاج. والعد الكثرة في الشيء، والعد القديم من الركايا. وفي الأساس: ومن المستعار: حسب عد، قال الحطيئة:
أنت آل شماس بن لأْي وإنما ... أتاهم بها الأحلام والحسب العد
في ج١٢ ص٢٢٦
تصدر للتدريس كل مهوس
قلت: رويت (مهوس) بكسر الواو وإنما هي بفتحها.
في التاج: وهو مهوس كمعظم، وقد يطلق على الذي به الماليخوليا والوساوس وعلى من يشتغل بعلم الكيمياء، والعامة تستعمل الهوس بمعنى الأمل وهو من ذلك
في ج٨ ص٥٣ وهو القائل: (يعني الحسن بن إسحاق ابن أبي عباد اليمني النحوي):
لعمرك ما اللحن من شيمتي ... ولا أنا من خطأ ألحن
ولكنني قد عرفت الأنا ... م فخاطبت كلًا بما يحسن
قلت: ميم الأنام مع جماعتها في الصدر، وإقامتها في العجز تخل بوزنه. وفي المتقارب تجتمع العروض الصحيحة والمقبوضة والمحذوفة
في ج٦ ص١٢٣ وقال (أسعد بن المهذب) فيه (في الثلج في حلب):
لما رأيت الثلج قد ... غطى الوهاد والقنن
سألت: يا أهل حلبْ ... هل تمطر السما اللبن؟
قلت: اليقين أن الأصل (سألت أهل حلبٍ)
في ج٦ ص١٧٥ ويقول الشعر (يعني الصاحب بن عباد) وليس بزالٍ
وجاء في الشرح: أي ليس منحرفًا عن الصواب
قلت: وليس بمبتذل والشعر الضعيف إنما يوصف بالابتذال لا بالزلل
وفي ج٥ ص٥٦ حدتني المولى القاضي المفضل جمال الدين قال: دخلت إلى الصاحب أبي بشر وهو في مجلسه، فجلست إلى جانبه، فأنشدني متمثلًا:
إنك لا تشكو إلى مُصْمِتِ ... فاصبر على الحمل الثقيل أو متِ
إشارة إلى أنه لم يشكه. قال أبو زياد الكلابي: ومثل من أمثال العرب: إنك لا تشكو إلى مصمت. والتصميت أن تقول المرأة إذا بكى صبيها الرضيع وهي مشغولة عنه لبعض صبيانها أو لزوجها: صَمِّتْ هذا الصبي. فيأتيه فيحضنه بيده حتى يسكت. . .
قلت: ضبطت (مصمت) في البيت وفي المثل بسكون الصاد وكسر الميم غير مشددة. وإنما هي بفتح الصاد وكسر الميم مع التشديد. وبيت الراجز يكسر بذلك الضبط، وفي اللسان والتاج: (صمت الرجل شكا إليه فنزع له من شكايته، قال: (إنك لا تشكو، البيت) ومن أمثالهم (إنك لا تشكو إلى مصمت) أي لا تشكو إلى من يعبأ بشكواك)
وما ذكره ياقوت في تفسيره طريف وإن لم يرد. . .
في ج٦ ص١٨
أرى الناس خلان الكرام ولا أرى ... بخيلًا له حتى الممات خليل
قلت: ضبطت (خلان) بكسر الخاء هنا وفي مواضع كثيرة في الكتاب، وهي بضمها. والبيت لإسحاق بن إبراهيم الموصلي في مقطوعة أنشدها الرشيد، وختمها بقوله:
وكيف أخاف الفقر أو أُحرم الغنى ... ورأي أمير المؤمنين جميل؟!
فقال الرشيد: لا تخف، إن شاء الله. ثم قال: لله در أبيات تأتينا بها ما أشد أصولها، وأحسن فصولها، وأقل فضولها!
وأمر له بخمسين ألف درهم. فقال له إسحاق: وصفك والله (يا أمير المؤمنين) لشعري أحسن منه، فعلام آخذ الجائزة؟ فضحك الرشيد، وقال: اجعلوها لهذا القول مائة ألف درهم. قال الأصمعي: فعلمت يومئذ إن إسحاق أحذق بصيد الدراهم مني
وقول الرشيد (لا تخف) هو رواية الأغاني. وما جاء في (إرشاد الأريب) هو (لأكفيك)
وقد جاء في الحاشية: هذه طريقة الكوفيين إذا أكدوا الفعل إذ يكتفون باللام بدون نون التوكيد، أما البصريون فيوجبون الجمع بين اللام والنون فيقولون: (لأكفينك)
قلت: رواية الأغاني أصح و(لا تخف) تجاوب (كيف أخاف؟)
في ج٦ ص٤٤ كان ابن الأعرابي يقول: إسحاق (والله) أحق بقول أبي تمام:
يرمي بأشباحنا إلى ملك ... نأخذ من ماله ومن أدبه
ممن قد قيل فيه
قلت: ترمي بالتاء، وقبله:
لست من العيس أو أكفلها ... وخدًا يداوي المريض من وصبه
وفي هذه القصيدة:
والحظ يعطاه غير طالبه ... ويخرز الدر غير مجتلبه
وهل يبالي إقضاض مضجعه ... من راحة المكرمات في تعبه
في ج٦ ص٣٣ وقال (يعني الواثق لإسحاق الموصلي) ما هو الأفضل؟ أدب علم مدحه الأوائل، واشتهاه أصحاب رسول الله ﷺ والتابعون بعدهم، وكثر في حرم الله ﷿ ومهاجر رسوله ﷺ
قلت: ما هو إلا فضل أدب وعلم
في ج٦ ص٢٩٠ ونص على يوم الوصول نجعله عيدًا مشرفًا، ونتخذه موسمًا ومعرفًا
وجاء في الشرح: المعرف والمعرف واحد المعارف وهي الوجه بما اشتمل عليه، يقال: امرأة حسنة المعارف، وفلان من المعارف أي من المعروفين، ومعارف الرجل أصحابه وأهل مودته كما هو شائع
قلت: نجعله عيدًا مشرفًا، ونتخذه موسمًا ومعرفًا
وعرف القوم - كما في اللسان - وقفوا بعرفة، وهو المعرف للموقف بعرفات. وفي النهاية: وفي حديث ابن عباس: ثم محلها إلى البيت العتيق، وذلك بعد المعرف يريد به الوقوف بعرفة، وهو التعريف أيضًا
في ج٦ ص٢٣١ فهذا الضرب من الكلام يجب أن يفتخر بمثله ويترقق به؟
وفي الحاشية: يريد الافتخار، والترفق السخرية
قلت: لم أر الترقق بمعنى السخرية في مكان، وربما أراد القائل بالترفق التظرف والتزيين
في ج٦ ص٢٠٠ فليفرج روعك
قلت: ضبطت (فليفرج) بلفظ ما لم يسم فاعله وبالجيم.
وكلامهم في هذا المعنى (ليفرخ روعك، أي ليخرج عنك فزعك كما يخرج الفرخ عن البيضة)، كما في اللسان، وروى مثله التاج. وفرخ الروع وأفرخ ذهب الذهب
ومن أمثالهم (أفرخ روعك) قال الميداني: أفرخت البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها. يضرب لمن يدعى له أن يسكن روعه
في ج٦ ص١٩٥
دببت الضر إلينا ومشيت الجمر علينا
قلت: دببت غير مضعفة وكذلك مشيت. والضر إنما هو (الضراء) في الصحاح: الضراء بالفتح الشجر الملتف في الوادي، وفلان يمشي الضراء إذا مشى مستخفيًا فيما يوارى من الشجر، ويقال للرجل إذا ختل صاحبه هو يمشي له الضراء ويدب له الخمر
والخمر إنما هو (الخمر) في اللسان: الخمر كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره، ويقال للرجل إذا ختل صاحبه هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر
في ج٦ ص٢٩٠
سقى الله دارات مررتَ بأرضها ... فأدنتك نحوي يا زيادُ بن عامر
وفي ج٧ ص١٤٤
أثابتُ بنُ سنان، دعوةٌ شهدت ... لربها أنه ذو غلة أسِفُ
قلت: ضبطت (بن) بالضم في البيتين وإنما هي بالفتح، ولا يجوز الضم بوجه من الوجوه. و(زياد) و(ثابت) جائز في مثلهما الضم، والمختار الفتح، وفي شرح الكافية ج١ ص١٤١: وقد ذهب بعضهم إلى وجوبه)
وفي شرح المفصل لابن يعيش: حق الصفة أن تتبع الموصوف الصفة. . . شبه سيبويه حركة الدال من زيد بحركة الراء من امرئ، وحركة النون من ابنم، فكما أن الراء من امرئ تابعة للهمزة، والنون من أبنم تابعة للميم، كذلك أتبعوا الدال من (يا زيد بن عمرو) النون من ابن، لأن الصفة والموصوف كالصلة والموصول، وانضاف إلى ذلك كثرة الاستعمال فقوي الاتحاد.
من سخافات الوضاعين
سورة النورين وكتاب دبستان مذاهب
للدكتور جواد علي
في كتاب فارسي طبع عدة طبعات في الهند وإيران سورة دعيت سورة النورين، زعم مؤلف الكتاب أنها من السور القرآنية التي لم يقبل الخليفة عثمان بن عفان درجها في القرآن الكريم. وقد نقل هذه السورة المستشرقون عن هذا الكتاب ومن أشهر هؤلاء المستشرق نولدكة في كتابه (تاريخ القرآن)
والكتاب خير مرجع لمن أراد البحث عن تاريخ الملل والنجل والمذاهب والأديان في الهند وإيران، وخاصة في القرن الثاني عشر للهجرة، أي في العصر الذي عاش فيه مؤلف هذا السفر. على أننا لا نعرف عن مؤلف الكتاب شيئًا؛ وكل ما نعرفه أنه عاش في مدينة (أكرا) الهندية وأنه ألف الكتاب بين سنتي ١٠٦٤ و١٠٦٧ للهجرة.
يستهل صاحب الكتاب كتابه بالبحث في عقائد الفرس عبدة النيران فيفصل فيه تفصيلًا وافيًا ويجيد فيه إجادة تامة. ويتناول حياة (زردشت) على الأخص بالتفصيل ويدعوه (النبي زردشت) وبعد هذا البحث ينتقل إلى آراء أهل الهند ثم أهل التيبت، فيجيد في بحث الهند أيضًا، ويتناول بالبحث بعض الفرق الهندية التي لا يعرف عن آرائها إلا النزر اليسير. وهو في بحثه هذا أشبه الناس بالبيزوني أبي ريحان محمد ابن احمد (٩٧٣ - ١٠٤٨) الفيلسوف الرياضي الشهير وصاحب (تحقيق ملل الهند) من حيث الطريقة في البحث والحرية في عرض الحقائق والحياد في معالجة القضايا الدينية ومناهج البحث.
المؤلف على ما يظهر رواية لما يسمع، محدث لما يرى، جالس علماء الطوائف المختلفة وتكلم إلى رؤساء الشيع والمذاهب، فنقل ما سمعه نقلًا لا ندري مبلغ درجته من الصحة لجهلنا بمنزلة المؤلف ودرجته من الحق. أخذ معلوماته عن السنة من كتاب واحد هو (كتاب الملل والنحل) للعلامة الشهير أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ولعله استمد معلوماته عن بقية المذاهب الإسلامية من هذا الكتاب أيضًا؛ غير أنه لم يذهب مذهبه في التقسيم ولم يتوسع توسعه في المعرفة بل اقتصر على معلومات عامة وخاصة تناسب الهند والحالة السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة في ذلك الزمان.
واستمد معلوماته الشفهية عن أهل السنة والجماعة ممن اتصل بهم من العلماء أمثال (الملا عادل الكشغري التي التقى به في مدينة لاهور عام ١٠٤٨ للهجرة، والملا محمد معصوم الكاشغري، والملا يعقوب الترفاني وأمثالهم. ويجعل المؤلف ديباجته عن أهل السنة والشيعة هذه العبارة (سمعت من ثقات أهل السنة ﵏ وقرأت في كتبهم وفي كتاب الملل والنحل للشهرستاني أن الرسول ﵊ قال: (ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل. تفرق بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين ملة وستتفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة تزيد عليهم ملة كلهن في النار إلا ملة واحدة. قالوا: (يا رسول الله من الملة الواحدة) قال: (ما أنا عليه وأصحابي)
ويقسم المؤلف أهل السنة والجماعة إلى أصناف ثلاثة: معتزلة وأشعرية ومجسمة. ويتفرغ لبحث المجسمة على الأخص. فيذكر بعض حججهم واستدلالاتهم مثل قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) و(وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) ومثل ما روى في الحديث (قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن) و(خلق الله آدم على صورته). وقد أسهب في هذا الباب إسهابًا يلفت النظر، فالمعروف أن المشبهة أو المجسمة لم تكن إلا فئة قليلة بالنسبة إلى الأشعرية وهم غالبية السنة فلم كل هذا الإسهاب؟
وعد اليزيدية أو الأموية في عداد أهل السنة ومعلوماته عنهم لا تجلب إلى القارئ شيئًا جديدًا، ولعل بعد مساكن اليزيدية عنه حال بينه وبين الكتابة كما يجب أن يكون.
أما الطائفة الثانية من الطوائف الإسلامية فهي الشيعة، ويستهل بحثه عن الشيعة بهذه العبارة: (سمعت من علماء الشيعة بأن الشيعة هم حزب علي بن أبي طالب القائلين بإمامته). ولم يذكر من طوائف الشيعة غير الإثني عشرية والإسماعيلية. ومرجعه عن الإثني عشرية رواية نفر من علماء الشيعة ممن كانوا يقيمون في مدينة لاهور. والظاهر أن الحديث معهم كان في عام ١٠٥٣ للهجرة. وهؤلاء العلماء الذين تحدث إليهم مؤلف الكتاب ونقل عنهم هم (ملا معصوم ومحمد مؤمن توني وملا إبراهيم، ذكر أثناء حديثه عن الإثني عشرية بعض العلماء أمثال العلامة الشيخ المفيد والشيخ الطوسي والشريف الرضي والمحدث الكليني صاحب (الكافي) وهو أشهر كتاب في الحديث لدى الشيعة الإثني عشري، والعلامة الحلي.
ويتكلم في موضوع انقسام الشيعة الإثني عشرية من حيث الفقه وأصوله إلى أصولية وهم غالبية الشيعة وجمهرتهم، وأخبارية وهم القائلون بالأخبار وبقوة الحديث تجاه الرأي وبترك الأخذ بالرأي والاجتهاد. ويستند في بحثه عن الأخبارية على كتاب (الفوائد المدنية للملا محمد أمين الإسترابادي أشهر علماء الإخبارية ولسان هذا المذهب ومنظمه).
وينتقل المؤلف إلى الغلاة من الشيعة وهم العلي اللهية الذين يؤلهون عليًا. ومن رأى المؤلف أن رجال هذه الفرقة يضيفون إلى القرآن كل ما يجدونه من كلام الإمام علي، على أنه من كلام الله، فما دام القرآن هو كلام الله، وما دام الإمام علي هو الله بعينه فلم لا يجمع كلامه كله في صعيد واحد هو القرآن؟
وينفرد المؤلف بذكر فرقة إسلامية لم تعرف في كتاب آخر سماها (الصادقية) أو (المسيلمية) أتباع مسيلمة الذي يلقبه المسلون بلقب (مسيلمة الكذاب) ويدعي بأنه رأى هذه الفرقة في مشهد من أعمال خراسان عام ١٠٥٣ للهجرة، وأنه شاهد عالم هذه النحلة (محمد قلي)؛ وقد أخبره هذا العالم على ما يدعيه مؤلف الكتاب بأن مسيلمة الذي يلقبه المسلمون زورًا بلقب الكذاب إن هو إلا نبي مرسل وشريك محمد رسول الله في الرسالة.
ولمسيلمة هذا كتاب سماوي يضاهي القرآن ويحاكيه على حد تعبير إمام هذا النحلة اسمه (الفاروق) لأنه يفرق بين الحق والباطل، وهو (الفاروق الثاني)؛ أما الفاروق الأول فهو (الفرقان) أو (القرآن). وقد جاءت في (فاروق) مسيلمة آخر أحكام الله ونواهيه، لذلك فهو خاتم الكتب السماوية، كما أن مسيلمة هو خاتم الأنبياء والمرسلين.
ويزعم مؤلف الكتاب أن زعماء الصادقية يعرفون كتاب (الفاروق) ويحفظونه، وأن رئيسهم كان يحفظ هذا الكتاب المقدس، وأنه أخذه عن أجداه فأجداد أجداده إلى مسيلمة. وهو يفتخر بانتسابه إلى سلالة تشرفت بخدمة مسيلمة وقامت بواجب التعظيم لنبي مرسل ولكنه لم يذكر ولا آية واحدة من آيات هذا الفاروق على خلاف عادته في ميله إلى ذكر الغريب.
وتأخذ طرق (الصوفية) و(الإشراقية) و(الحكماء) حقلًا طويلًا من كتابه، فهو يبحث في فرقها حتى ينتهي الكتاب. ومن الطرق الغريبة طريقة (الواحدية) الذين يقولون بوحدة الجسد والروح. فهم في هذا على مثال القائلين بالطبيعة الواحدة في المسيح. ومؤسس هذه الطريقة هو (محمود) من قرية (مسجوان) إحدى قرى كيلان، وقد ظهرت دعوته عام ٦٠٠
للهجرة.
ومحمود هذا على زعم (الواحدية) هو المقصود بقوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا) وقد مزج أصحابه بين الفلسفة اليونانية وبين الصوفية الهندية الإيرانية، وبين علم النجوم وأحكام الدين حتى تولدت من هذا المزيج الغريب (غنوسطية) لا هي مسيحية ولا هي إسلامية ولا هي شرقية بحتة، بل هي وسط بين هذا وذاك أكملها علماؤهم على مر السنين، وتباينت كلما قدم العهد عليها، أمثال (درويش إسماعيل) و(ميرزا تقي) و(شيخ لطف الله) و(شيخ شهاب).
وللواحدية كتاب اسمه (الميزان) يتألف من رسائل فيها علوم الأولين والآخرين منذ يوم الخليقة إلى يوم يبعثون، فيها من المغيبات والنبوات وكل ما يحتاج إليه الإنسان. وأهم ما في هذا الكتاب هو أن دين العرب سيدوم ثمانية آلاف سنة لأن برجه (الثريا)، ثم ينطوي ذلك الدور ويأتي بعده دور العجم حيث يدوم نفس هذا المقدار.
وكانت للواحدية عصبة اتخذت لها مدينة (أصفهان) في إيران مقرًا وكانت لها جماعة وأنصار، وقد زارها مؤلف الكتاب ووجد لها دعاة في تلك المدينة، ولكن الشاه عباس الصفوي أبن الشاخدابندة قضى على هذه الجماعة ونكل بها حتى لم تبق لها بقية على ما يراه مؤلف الكتاب.
لم يعرف عن مؤلف الكتاب شيء، وقد اجهد المستشرقون أنفسهم للتعرف على هذا المؤلف ولكنهم لم يصلوا إلى نتيجة حاسمة حتى الآن. وكان أول من عرف هذا الكتاب إلى الأوربيين هو المستشرق الفرنسي (ده تاسي) ثم ترجم إلى اللغة الإنكليزية، ترجمه المستشرق الإنكليزي (كلادوين) بعنوان ولم تكن ترجمته ترجمة صحيحة مضبوطة فأكملها (داود شي) ' ثم (أنطوان ترير)
وذهب المستشرقون إلى أن مؤلف الكتاب هو رجل يدعى (محسن فاني) لما جاء في مقدمة بعض الطبعات: (يقول محسن فاني) ولعله الشيخ محسن فاني الكشميري المتوفى عام ١٠٨٢ للهجرة أو ١٠٨٢. ولهذا الشيخ مؤلف اسمه (مصدر الآثار مثنوى) وهو شعر على طريقة المتصوفة كتبه سنة ١٠٦٧ للهجرة. وتوجد نسخة منه في مكتبة إدارة الهند.
ولعل أهم ما لفت أنظار المستشرقين إلى هذا الكتاب هو وجود سورة سماها المؤلف (سورة
النورين) نزلت في الإمام علي وذريته من بعده. زعم أن الشيعة يعتقدون بأنها من السور القرآنية التي حذفها الخليفة عثمان بن عفان. وقد نشرت في المجلة الأسيوية ثم نشرت في كتاب (تاريخ القرآن).
ولا يذكر المؤلف اسم المصدر الذي استسقى منه هذه السورة، ولا الكتاب الذي اعتمد عليه. ولا الشخص الذي روي عنه سورة النورين. ولم أعثر حتى الآن على مصدر شيعي قديم أو حديث يعرف هذه السورة أو أشار إليها ولو إشارة بسيطة. ولو كانت هذه السورة موجودة حقًا لما تورع المؤلفون عن ذكرها والاستشهاد بها كما فعلوا في الاستشهاد بمواضع من آي الذكر الحكيم، وبالأحاديث المروية عن الرسول في تأييد وجهة نظرهم في إمامة الإمام. أما السورة المزعومة فهي هذه:
سورة النورين
بسم الله الرحمن الرحيم. يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين، أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم،. نوران بعضهما من بعض وأنا لسميع عليم. إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات نعيم. والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم. ظلموا أنفسهم وعصوا لوصى الرسول أولئك من يسقون من حميم. إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة والرسل وجعل من المؤمنين. أولئك من خَلْقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. قد مكر الذين من قبلهم برُسلهم فأخذتهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم. إن الله قد أهلك عادًا وثمود بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون. وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين ليكون لكم آية وإن أكثرهم فاسقون، إن الله يجمعهم يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون. إن الجحيم مأواهم وإن الله عليم حكيم. يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون. قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون. مَثَلُ الذين يوفون بعهدك إني جزيتهم جنات النعيم. إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم، وإن عليًا لمن المتقين. وإنا لنوفيه حقه يوم الدين، وما نحن عن ظلمه بغافلين. وكرمناه على أهلك أجمعين. وإنه وذريته لصابرون. وإن عدوهم إمام المجرمين. قل للذين كفروا بعد ما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود بعد
توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون. يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفه مؤمنًا ومن يتوله من بعدك يظهرون. فاعرض عنهم إنهم معرضون. إنا لهم محضرون في يوم لا يغني عنهم شيئًا ولا هم يرحمون. إن لهم في جهنم مقامًا عنه لا يعدلون. فسبح باسم ربك وكن من الساجدين. ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا عليهم فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون. فاصبر فسوف يُبلون. ولقد آتيناك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين. وجعلنا لك منهم وصيًا لعلهم يرجعون. ومن يتول عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلًا فلا تسأل عن الناكثين. يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهدًا فخذه وكن من الشاكرين. إن عليًا قانتًا بالليل ساجدًا يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه، قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون. سيجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون. إنا بشرناك بذرية الصالحين. وإنهم لأمرنا لا يخلفون. فعليهم من صلاة ورحمة أحياء وأمواتًا ويوم يبعثون. وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين. وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون. والحمد لله رب العالمين آمين.
جواد علي