العدد ٦٢١ - بتاريخ: ٢٨ - ٠٥ - ١٩٤٥
الأسرة والمجتمع
للأستاذ عباس محمود العقاد
كل ما يفصله الأستاذ علي عبد الواحد في كتابه عن (الأسرة والمجتمع)، أو في مقالاته بالرسالة يصلح لتقرير حقيقة واحدة وهي أن للمجتمع وآدابه شأنًا في نظام الأسرة على اختلاف الأزمان والبيئات
وهي حقيقة لا حاجة لنا بها إلى كثرة الأدلة والأسانيد، لأن المجتمع قائم وقوانينه وعاداته قائمة كذلك، وليس في وسع أحد أن ينكرها أو ينكر أثرها في معيشة الأسرة ولا في معيشة الفرد حيث كان
إن الأسرة تتأثر بالمجتمع وعاداته وقوانينه، وهذا أمر بين بالبداهة كما هو بين بالمشاهدة العلمية، فلا ينكره أحد ولا يحتاج القول به إلى إسهاب في الأدلة والأسانيد، إلا إذا كان إثبات الأدلة والأسانيد من قبيل الإحصاء والتقرير
لكن الحقيقة التي نقررها نحن هي شيء آخر غير هذه الحقيقة، وهي أن الغريزة لها شأن في تكوين الأسرة، وأن المجتمع لا ينزع الغرائز نزعًا حين يتولى تنظيمها وتوجيهها إلى وجهاتها الكثيرة، وليس إثبات الآداب الاجتماعية بمنكر للغريزة ولا بمبطل لعملها في نشأة الأسرة ولا في نشأة الاجتماع نفسه وما يتفرع عليه من الآداب والقوانين
وقد يخالف المجتمع الغريزة في وجهته وغرضه، فلا يكون ذلك دليلًا على أن المجتمع وحده هو الموجود وأن وجهته وحدها هي المحسوبة، وإنما يكون دليلًا على وجود شيئين مختلفين، وأنهما على اختلافهما أو اتفاقهما لا يعملان منفردين
فإذا ناقشنا الأستاذ علي عبد الواحد في أمر الأسرة والغريزة فليس سبيله في مناقشتنا أن يثبت لنا وجود المجتمع وآدابه، فإن هذه الحقيقة في غنى عن الإثبات، ولا حاجة بأحد من علماء الاجتماع إلى إثبات وجود الاجتماع، وإنما سبيله أن يورد لنا الأدلة التي تمنع وجود الغريزة أو ظهور أثرها في نشأة الأسرة، وليس لعلماء الاجتماع دليل على ذلك فيما أوردوه أو استخلصوه من المشاهدة والإحصاء
فلا ريب أن حاجة الطفل الإنساني إلى الحضانة الطويلة لم يكن عملًا من أعمال الاجتماع، ولكنه عمل من أعمال الغريزة التي لا تختلف هنا أو هناك باختلاف قوانين الاجتماع
ولا ريب أن العلاقات بين أفراد الأسرة الواحدة تتوقف على الغريزة ولا تتوقف على آداب الاجتماع؛ فإن عطف الأب والأم على ولدهما أشد في كل مجتمع من عطف الولد على أبيه وأمه، ولو لم تكن غريزة حفظ النوع هي الغريزة الغالبة في إنشاء هذه العلاقات لكان حب البنين للآباء كحب الآباء للبنين، بل لو جب أن يختلف الأمر اطرادًا إذا كان مرجع الأمر كله إلى آداب الاجتماع، لأن حاجة الأبناء إلى الآباء من الوجهة الاجتماعية أكبر من حاجة الآباء إلى أبناء
ولا يقال في هذا الصدد إن بعض الآباء قساة وبعض الأبناء رحماء، فإن الغريزة الحيوانية أو الإنسانية لا تستلزم المساواة بين جميع الأفراد ولا تمنع الشذوذ في بعض الأحوال
وقد وجدت الصلة بين الأم وذريتها، حيث لا يوجد شيء قط غير قوة الغريزة في أحوال الفرد أو في أحوال الجماعة، فوجدت هذه الصلة في الحشرات والهوام وتتابع الارتقاء فيها على حسب الارتقاء في نمو الغريزة لا حسب الارتقاء في آداب الاجتماع
وجاء في كتاب الحشرات الاجتماعية للأستاذ وليام هويلر أستاذ علم الحشرات بجامعة هارفارد: (أنه قد حدث على التحقيق تطور طويل الأمد في أدوار عدة تزداد بها الصلة بين الأم وذريتها منذ الدور الأول الذي يخلو من كل اكتراث بالذرية إلى الدور الذي يتم فيه التعاون المتبادل بين الفريقين، ونستطيع أن نرتب سلسلة هذه الأطوار على ما يأتي دون أن نتوقف لإيراد الشواهد التي سيمر بك الكثير منها، فهي على الترتيب:
أولًا: تبذر الأم بويضاتها في البيئة التي يعيش فيها أبناء نوعها، وقد تبذر البويضات في بعض الأحوال إلى جانب المادة الغذائية التي تأكل منها بعد فقسها
ثانيًا: تضع الأم بويضاتها على جزء من البيئة كأوراق الشجر التي تصبح غذاء للديدان المفقوسة
ثالثًا: تزود بويضاتها بغطاء واق، وربما اقترنت هذه الحيطة بالدورين الأول والثاني اللذين تقدما
رابعًا: تبقى الأمم مع بويضاتها والديدان المفقوسة منها وتحميها
خامسًا: تضع بويضاتها في حرز مصون أو مكان مهيأ لها - كالعش وما إليه - مع مؤنه من الغذاء ميسرة للديدان بعد فقسها
سادسًا: تقيم مع البويضات والصغار وتتعهدها بالوقاية والتغذية
سابعًا: أما الدور السابع فلا يقتصر الأمر فيه على حماية الأم لصغارها وتغذيتها، بل تنمو الصغار وتتعاون معها على تربية نسل آخر وتستمر الأمهات والأبناء في معيشة سنوية أو معيشة دائمة. . .)
فالغريزة قد أنشأت الأسرة المتعاونة بين الحشرات حيث لا عمل للاجتماع قط بمعزل عن الغرائز الحيوانية، وقد أصبح للآداب الاجتماعية في النوع الإنساني عمل غير عمل الغرائز وما شابهها، فجاز أن يقال في بعض العادات والمشار إن هذا من وحي الاجتماع. ولكننا إذا رجعنا بالاجتماع إلى أصوله لم نكد نعزله عن الدوافع الغريزية أو الدوافع الحيوانية البيولوجية، لأن الاجتماع على التحقيق لم يكن من اختراع الأفراد وإنما كان من إيحاء النوع بأسره حيثما كان، وكل ما كان (إيحاء نوعيًا)، فهو إيحاء غريزة فطرية على وجه من الوجوه
إننا نحب أن نؤكد هذه الحقيقة، لأن إثبات الحقائق واجب لغير علة، ولأننا في زمن خلقت فيه العلل الكثيرة لتعزيز مكان الأسرة من الطبيعة الإنسانية والفضائل الخلقية، سواء رضي عنها دعاة المذاهب أو أغضبتهم عليها عوارض الدعاية ومراميها
والعلماء الاجتماعيون الذين درسوا نظام الأسرة وقرروا ما قرروه عن ارتباطها بالآداب الاجتماعية براء من غرض الدعاية ومن كل غرض غير تقرير الحقيقة العلمية كما يرونها، ولكن الحقائق العلمية قد ابتليت اليوم بمن يسخرونها عامدين أو غير عامدين في خدمة مذاهبهم الهدامة وفي طليعتها الدعوة الماركسية، ولم يفتح الله على دماغ كارل ماركس بشيء يفهمه ويرد إليه بواعث الاجتماع، وكل باعث من بواعث الحياة غير الاستغلال وابتزاز الأموال، فما هو إلا أن رأى في زمانه أناسًا يستخدمون أبناءهم فيما ينفعهم ويستعينون بهم على مصالحهم أو يرهقونهم في جمع ثروتهم حتى جزم بفساد نظام الأسرة وقيامها جميعًا على أساس الاستغلال، والتسخير، وإن المسألة كلها (حسبة اقتصادية) ومضاربة مالية تتبدل من زمان إلى زمان كما تتبدل صفقات الإنتاج وأسعار الأسواق
وكارل ماركس قد رأى أناسًا يرهقون أنفسهم في طلب الرزق ويعملون فوق طاقتهم لادخار القوت أو الثراء، ولعل هؤلاء أكبر عددًا ممن يرهقون الأبناء والبنات في طلب المعاش
وهم مكرهون أو مختارون، فلماذا أبطل عواطف الأسرة وأواصر الأبوة والأمومة، لأن بعض الآباء والأبناء ينتفعون بجهود أبنائهم ويسرفون في الانتفاع، ولم يبطل عواطف (الأنانية) وحب الذات أو حب البقاء، لأن أناسًا من الخلق يجورون على أبدانهم وأذهانهم وهم يعملون لجمع الحطام؟ لماذا تكون الأسرة (غير طبيعية)، لأنها تسخر للمنفعة ولا تكون (الأنانية) غير طبيعية كذلك لأنها تسخر للمنفعة على هذا المنوال؟
إن حاجة النفس الإنسانية إلى وشائج الأسرة لم تبطل قط في مجتمع من المجتمعات، وإن آداب الاجتماع قد تفيد في إصلاح الأسرة أو وقايتها من عيوب الأفراد سواء كانوا من الآباء أو الأبناء. ولكن المجتمع لا يملك دليلًا واحدًا يحوله إلغاء الأسرة - إن أراده - حتى لو صح أن المرجع إليه وحده في نشأة السرة وتتابع أطوارها، لأنه يقيس على غير شيء حين يقيس المستقبل على الماضي في هذه القضية، ويعتسف طريقًا جديدًا لا مسوغ لاعتسافه من الطبيعة ولا من الاجتماع
ولست أعني بما تقدم أن كتاب الأستاذ عبد الواحد ينحو هذا النحو أو يفضي إلى هذه النتيجة، لأنه في الواقع لم يعد تقرير الحقائق الاجتماعية التي يحصلها أساطين هذا العلم ممن لا يدينون بالماركسية، ولعلهم ينكرونها إذا عرضوا لها بالبحث والمناقشة، ولكنني عنيت أن الكلام عن الأسرة في زماننا هذا خليق أن يقترن بالحذر والحيطة لئلا يؤخذ على غير مأخذه أو يعين على غير قصده. ولهذا رجعنا بنظام الأسرة إلى مرجعه من غرائز الحياة في أبسط الأحياء، ولم نشأ أن نقصر الحكم فيه على الاجتماع أو من يصطنعون الدعاية الاجتماعية، لأن الأمر أعظم وأبقى مما تتناوله المذاهب والدعوات
عباس محمود العقاد
الحياة صادقة!
بين الصوفية البلهاء والمادية الصماء!
للأستاذ عبد المنعم خلاف
الاعتراف بما أخرجته الحياة - السبيل إلى تعديل المادية الصماء - المجال الخصيب للجهد البشري - قضية لا شك فيها - الفكر والعمل - موازنة - عوامل الحياة أمينة - كفاح الحياة لحفظ الأحياء - إشارات إلى المستقبل
كل ما تجده في الحياة يجب الاعتراف به وعدم إسقاطه من حسابنا. . . فإذا ثبت أنه ينمي عوامل الحياة، وأنه من وسائل تقدمها المادي والمعنوي، فهو إذا من عالم الخير والصلاح، ويجب الوقوف في صفه والدفاع عنه والإكثار منه. . . وإذا ثبت أنه من عوامل الإفناء والفساد، أو من معوقات تقدم الحياة، وسبب الوقوف في وجهه ومكافحته وإفناؤه.
وعلى هذا ينبغي ألا نثور على أي عامل من عوامل نمو الحياة وصلاحها، مهما بدا فيه تكليفًا مجهدًا، كما ينبغي ألا نبقى على أي عامل من عوامل فساد الحياة، مهما بدا أن فيه لذة عاجلة.
ومصلحة الاجتماع البشري كله هي محور هذا؛ لأن حياة الاجتماع هي طريق الترقي والقدرة على تسخير عوامل الطبيعة. فلسنا نستطيع السير وراء النظريات التي تنظر إلى الأفراد كوحدات مستقلة عندما نتحدث عن الإنسانية العامة، بل لا نستطيع السير في هذا المقام وراء النظريات التي تنظر إلى الشعوب والأمم كوحدات مستقلة، وإنما نسير وراء النظرية التي ترى إنسانية واحدة أما طبيعة واحدة!
تلك أولى المقدمات في السبيل إلى إدراك صدق الحياة، وتصور ما بها تصورًا صحيحًا، وتصحيح عقائد الناس فيها، وحملهم على الكفاح لإسعاد أنفسهم في رحلتهم إلى الأرض أولًا، وإلى الملكوت الذي ينتظرهم بعدها ثانيًا.
ولكن مع الأسف يحاول كثير من الأدباء والفلاسفة والصوفية أن يفروا من وجه الحياة وينطلقوا مما يسمونه سجونها وأقفاصها، ويقللوا من قيمة الجانب المادي فيها ويقللوا تبعًا لذلك من قيمة الجهد الصناعي الإنساني، ولا يعترفوا بالأجسام والشخوص والشكول الواضحة التي تملأ الحواس، وتشغل الوعي الذي وراءها، وتثير كفاية العمل إلى تقليدها
ومحاكاة نماذجها. . . كأنهم لا يرضيهم إلا أن تكون الدنيا رموزًا مبهمة وأفكارًا طليقة غير محدودة ولا مبلورة. . .
إن المادة التي بها يضيقون ذرعًا، ويحاولون أن ينفلتوا من سجونها وأقفاصها خلق عجيب لا يليق بنا أن نزعم تفاهة اتصال النفس به وإعمال الفكر به. وإن أساطين العلم في حيرة من أمر نشوئها وتعدد عناصرها. وقد خلقنا فيها وصورنا منها، لندركها ونتعرف إليها ونتعجب. . .
إننا ندرك الله تعالى وقدرته وعلمه من عمله البديع في دولة الأجسام والأشكال. . . ولم يأخذنا جميعًا إليه بأي ليل إلا من الأدلة المبثوثة فيها أو المرتبطة بها. . .
إنها من نوعية أسراره، ومجلي أنواره التي يرسلها إلى عقولنا وقلوبنا حتى نهتدي إليه ونؤمن به من غير أن نراه.
فلماذا تلك الحملة عليها والإزراء بها والتهوين من شأنها؛ كأننا صرنا خالقين مبدعين قد أبدعنا شيئًا غيرها أو ظفرنا جميعًا بأمر عجيب خارج عن نطاقها!
قد يكون من المعقول أن نتطلع إلى القدرة التي أبدعت الطبيعة متلهفين إليها أن تطلعنا على عجائب ما لا نراه مثل ما أرتنا من هذا العجب الذي نراه؛ فإن هذا دليل على شدة الحساسية ويقظة الأشواق وحسن الإدراك والتقدير لتلك القدرة. . . ولكن ليس من المعقول أن نحقر ما نراه ونزري به ونزعم أنه تافه؛ فتنبو عنه حواسنا وعقولنا، ونبحث عما عداه من المخبوء، ونتطلع إلى ما وراءه مع أننا لم نفرغ من استيعابه وإدراك جميع أسراره.
ويحاول آخرون أن يفضلوا حياة الأقدمين الحالمين العجزة الجهلة على المحدثين القادرين، ما دامت الحياة الحاضرة قد جرت هذه المتاعب وهذه الضجة الآلية التي ملأت اليابس والماء والهواء فأقلقتهم. فمذهب هؤلاء وأولئك بالطبع غير ملائم لنمو الحياة وأطراد تقدمها، فيجب إهداره وعدم الالتفات إليه؛ لأنه مذهب فيه ارتداد وانتكاس وتشاؤم ومقاومة لدورة الفلك التي اعتقد أنها تجري بالناس إلى غاية صالحة لابد من الوصول إليها، لأن الله لم يخلق هذا العالم الإنساني لكي يضيعه أو يعوقه أو يفوت على نفسه الغاية من خلقه.
هو مذهب يحول بين معتنقيه وبين حياة القوة والسيادة على مرافق الطبيعة، وهي سيادة لا يظفر بها من اتصل بها اتصالًا وثيقًا وتعرف إلى الأسرار المكنونة فيها ولم يقف عند حد
ما دامت الطبيعة تفتح له أبوابها وترفع أستارها. . .
ومع أن مذاهب الإزراء والتحقير للمادة وشئونها والتشاؤم والنظر إلى الوراء دائمًا والانتقاض على الحاضر، لم تظفر في مرحلة من مراحل تاريخ الإنسانية، ومع أن الإنسانية لم تلتفت لقائليها أي التفات يبرز مضغ قضاياها وترديد دعواتها. . . نجد كثيرين من الدعاة الدينين والفلاسفة والشعراء يصرون على إحياء الدعوة إليها وتحكيمها في الحياة وإفهام الناس أن في الأخذ بها عقلًا وحكمة وإصابة لأهداف الحياة. . . واعتقادي أن أكثر الإخفاق في تعديل العقلية المادية الصماء وتقليل جشعها وتوسيع ضيقها راجع إلى هذه المغالاة من هؤلاء السادة في إهدار القيم المادية للحياة، وإلى مبالغتهم في تجريد الحياة الإنسانية من ملابسات المادة، وإلى افتراء أكثرهم في إلصاق مذهبهم هذا بالمسألة الدينية التعبدية التي هي لباب القلب البشري ومصباح العقل الإنساني. حتى لقد اعرض وأجفل كثير جدًا من الناس من الإقبال على الله والاعتقاد به، وحاول كثير منهم أن يخفتوا صوته المجلجل في ضمائرهم ويتجنبوا التفكير فيه، حتى لا يحرمهم ذلك تذوق الحياة في دنياهم والعمل المادي فيها والإحساس بها والتمتع بطيباتها التي رأوا هؤلاء المتشائمين المحرومين يقبحونها وينفرون عنها، ويزعمون أنها عبث ومأساة وخديعة ومجلبة لسخط الله وخذلانه. . .
لقد ثبت أن المادة هي مجال عمل إنساني خصب ثابت دائم النفع للإنسانية جميعها، وأنها هي الشيء الوحيد الذي تلتقي فيه الإنسانية بأفكارها وأيديها، وترتفق منه مرافق نفعها جميعًا.
أما المذاهب والفلسفات النظرية فلم تلتق فيها للآن، فلا غرو إذا كان الإكثار منها والإسراف فيها مما يزيد الإنسانية افتراقًا وبلبلة وتقطع أمر.
وقد يجد أنصار الشك سبيلًا إلى كل قضية فكرية، ويستطيعون أن يلبسوا فيها حقًا بباطل، ويقينًا بشك، إلا قضية فكرية واحدة، هي قضية (تفوق) الإنسان واطراد تقدمه المادي المبني على أساس إدراكه أسرارًا من الطبيعة. وهذا يجعلنا نتيجة إلى إعطاء هذا الجانب من حياته أعظم اهتمام، حتى نخترق به حجابًا وراء حجاب مما يدنينا من الراحة والسعادة والعلم بالأسرار؛ بل يجب أن نتخذ هذا الجانب العظيم في الإنسان أساسًا للإيمان به
وبصدق الحياة كما هي ثابتة في فكره العام. وإن هذا يعطي المثبتين لحقائق الأشياء حججًا دامغة، ويقضي على مذاهب السفسطة والتشكيك. بل متى اتخذ هذا الجانب العظيم أساسًا للوحدة الإنسانية الشاملة التي طالما دعا إليها النظريون فلم يستمع إليهم إلا الأقلون؛ لأنهم اعتمدوا على نظريات تختلف باختلاف الأجناس والبقاع، وليست عامة يراها سكان الأرض جميعًا رؤية واحدة ويخضعون لنتائجها خضوعًا واحدًا كما هو الحال في رؤيتهم وخضوعهم لنتائج الأبحاث الطبيعة ذات الآثار الواحدة في جميع الأمكنة والأزمان.
ولقد أثبتت سيادة الغرب على الشرق أن عالم القوة المادية هو أساس حياة الحق وعمادها، وأن الحق المجرد لا يعدو أن يكون فكرة فاكر، أو حلم حالم، ما لم تبرزه القوة المادية وتجسمه في أشخاص وآلات.
وبعد أن رأينا مردة الجو والبحر والبر يقذفون القنابل مصارع لراهبات الكنائس، وأطفال المدارس، وعجائز المنازل، وغير هؤلاء من عباد السلام والحق والرحمة: كيف يصح لنا أن نقول إن هناك حقًا يدافع وحده عن نفسه أمام باطل مدرع ببأسه؟!
وبعد أن رأينا أممًا كأمم الهند وشمال أفريقية تعبد الله بالأقوال والأشعار، وتسبح بحمد الحق ليل نهار منذ مئات السنين، يحمها ذلك أمام سيادة القوة وجبروتها؟!
إننا لم نجد غير الأقوياء بالقوة المادية مضطلعين بأعباء الحياة الاجتماعية، فهم أسرع الذين يؤثرون في الأخلاق وفي سير الحياة، ومن عداهم فلا تأثير لهم في مجرى الحياة إلا بمقدار ما تسمح القوة المادية بدراسة آرائهم ومذاهبهم. فلو أن ذوي الأفكار العليا والأخلاق الكاملة التمسوا القوة المادية كالتماسهم الحق، وأثروا بها في مجرى حياة الجماهير، إذا ما وجدنا هذا التخلف الفظيع بين حياة الفكر والخلق وحياة الواقع.
مهما صفا الفكر وامتلأ بالخواطر الراجحة الكريمة فلن يجدي المجتمع جدوى واسعة متعدية، إلا إذا عاونته اليد بوسائل تنفيذ ما يمتلئ به.
ومها امتلأت المعابد فلن يجدي امتلاؤها الحياة شيئًا، إلا إذا امتلأت الشوارع والمعامل والأسواق والحقول والجيوش بمن ينفذ روح العبادة في هذه المجالات.
كل فكرة معرضة للفناء السريع، أو للركود والدفن في الصحف، إذا لم يسعفها التجسيم والتشكيل والتطبيق.
والفكرة إذا جسمت في قالب دخلت باب الوجود الحسي، وصارت محلًا للتحسين والنمو والتجميل ممن يأتي بعد صاحبها الأول. أما إذا تركت حيث انبثقت فهي كائن موقوت من عالم الأطياف!
فيا رجال التصوف والشعر من كل جنس! لا تحاولوا أن تصرفوا الناس عن حياتهم المادية، فقد صارت جميلة معقدة منوعة مغرية ذات قيمة كبيرة وسلطان على النفوس؛ وحاولوا أن تفهموا أنتم وأن تفهموا الناس أن الدين جزء من الحياة، وليس منفصلًا عنها إلا في جزاءاته الموعودة في المصير الآجل المحتوم.
ومن السهل إفهام الناس ذلك في هذا العصر الذي اتسعت فيه أدوات الإقناع والتأثير.
اجعلوه امتدادا لأحلام الناس في السعادة والجمال الذي يفتهم من دنياهم، ولا تجعلوه حرمانًا وخواطر وضعف تشاؤم وبكاء.
اجعلوا الأخرى صورة كاملة مضخمة دائمة من هذه الدار الناقصة الفانية
ومن السهل أن تجدوا من منطق العقل ومنطق الوجدان ومنطق القدرة العملية للإنسان حججًا للإقناع. . .
أيهما أوقع في النفس وأشد إثارة لابتهاجها بالحياة؛ وأدعى إلى الفرح بالإنسانية: أن نظهر الوحدات الإنسانية في حشود استعراضاتها النظمية والرياضية، ومواكبها الفنية التي تظهر جمال أجسامها وإشراق ديباجة الحياة بها. . . أم أن نظهرها في أفراد منثورة وزمر مبعثرة من الفقراء الضعاف العجزة الجهلاء المهزولين المكتئبين المتشائمين، الذين يقتلهم الصمت والعزلة والوحشة، قد طمست نظرة الحياة في وجوههم، وانطفأ نورها من عيونهم، وخمدت شعلتها في قلوبهم، وتعطلت أيهم من العمل، وأذهانهم من العلم فليس لهم مهارة في مهنة، أو أثاره من علوم الدنيا؟
لاشك أن رؤية استعراض عسكري أو نظامي أو رياضي كاف أن يقذف في قلوب المتشائمين شعلًا وشحنًا كهربائية تردهم إلى الفرح بالحياة والحماس لها، وللمعيشة بالأجسام عيشة رحبة، إن كانوا ذوي طبع سليم يستجيب لعوامل الحياة.
أننا نستطيع أن نقول: أن أجسام الإنسانية ما هي إلا نبات، كماله وظهور أسراره والابتهاج به يكون عن طريق تصحيح أعواده وتقويتها وتجميلها إلى آخر حدود الصحة والجمال.
وإذا تفتحت أجسامنا في صحة وقوة وجمال كما تتفتح الأزهار وتنضج الثمار، حملنا ذلك على أن نحب الحياة وتحبنا، مادمنا قد جعلنا عقولنا وقلوبنا كمناطق النمو التي في النبات، محفوظة من الآفات وعوامل الفساد. وإن كل تنظيم جسمي ومادي مما يكون في ذات الإنسان أو في مرافق حياته يزيد في ثقة الإنسانية بنفسها، ويوضح أسرارها، ويجلو امتيازها على غيرها.
وقد تدخلت يد الإنسان في نبات الحقول، ووزعت البذور بحيث ينال كل منها حظه وحقه من الماء والهواء والضوء، وتنبت أعواده متباعدًا بعضها عن بعض بدون احتكاك وطغيان، وسهرت عينه عليها فحرستها من الآفات والجراثيم الضارة، فخرجت أعواده وأوراقه وثماره مخضلة وارفة راقصة، تعطي الأرض الجمال والنماء وسداد الاحتياجات.
وكذلك فعلت مع الحيوان، فأحسنت نسله وتخيرته ومنعت طغيان بعضه على بعضه؛ وروضته واستأنسته حتى صار منظره في المراعي والحظائر كذلك يعطي الأرض جمالًا ورواء ومنافع.
فما بال يد الإنسان لا تتدخل في مناطق نمو النفوس والأجسام الإنسانية بالتعليم والتهذيب والترتيب والتجميل، بل تركتها تنمو نموًا (شيطانيًا) متطاغيًا؟
ولقد أرى الوجه المشوه الأكمه المجدور القبيح المركب على جسم مهزول، والحامل للسان قذر وعقل ممسوخ، فأقول: هل يجوز أن تخرج ثمرة بطبيعتها إلى الحياة هذا الخروج؟! أم أن هناك اعتداء على عوامل التكوين والتجميل التي تولت إخراج هذه الثمرة منع عنها الصحة والجمال؟!
إنه اعتداء مسلسل في الأنسال المنحدرة في أجيال الجهالة والضلال. . .
فاسألوا الأمراض الخبيثة الوراثية، وسلوا الأغذية السامة، وسلوا الإهمال الشائن للأبوة والأمومة؛ ولا تتهموا عوامل التكوين الأمينة الدقيقة.
إن كفاح الحيلة الإنسانية في سبيل حفظ ذاتها كفاح هائل! فبرغم عوامل الفناء والدمار قد كثر عدد الإنسانية كثرة غصت بها أكثر بقاع الأرض خصوبة، وضوعف عدد كل أمة أضعافًا مضاعفة، وصارت مجموعات الناس وتشكيلاتهم أمرًا لا يقاس به ما كان لهم في القديم. وهذا مما يدل على أن شجرة الحياة الإنسانية وفصائلها خلقت للنمو والصحة والقوة
والإنتاج، وملء المسرح الأرضي الذي قدر عليها أن تمثل دورًا فيه.
فنمو العدد، ونمو صحة الأجسام، ونمو العلوم، ونمو الاختبارات والتجارب. . . كل أولئك إشارات بليغة من حياة صادقة إلى مستقبل سعيد لهذا النوع الذي لما يعرف أسراره بعد!. . .
عبد المنعم خلاف
البحث العلمي أصوله وآدابه
للدكتور محمد مأمون عبد السلام
غريزة البحث
غرض كل حي المحافظة على نوعه ونشره في الأرض. فيستعين الحيوان على اختلاف أنواعه لبلوغ هذه الغاية بغريزة البحث وحب الاستطلاع. فالحيوان ومعه الإنسان يولد جاهلًا بما حوله من البيئة لا يعرف عنها شيئًا، فيأخذ من وقت ولادته العلم عن كبرائه ويستمر طول حياته في التحصيل مدونًا في مخه مشاهداته واختباراته مستنتجًا من نتائج تأثيرها عليه ما يساعده في منع الضرر عن نفسه وما يعود عليه بالنفع.
ولما كان الإنسان يمتاز بعقله عن غيره من أنواع الحيوان فإنه يدأب في تعرف أسرار ما يصادفه في حياته بقدر طاقة عقله البشري. ويلقن خبرته وما كشفه من أسرار الطبيعة لسلالته لتتوفر لهم وسائل الحياة ولترتقي معيشتهم.
فالبحث إذن هو القوة الدافعة للإنسان على اختلاف أجناسه لكشف أسرار ما حوله فيضع مشاهداته موضع التجربة لكي يصل إلى نتيجة عملية نافعة. ولولا البحث لما قهر الإنسان الطبيعة وسخرها لخدمته ولما وصل إلى ما هو عليه من الرقي. ومن الخطأ أن يعتبر البحث حرفة أو صناعة يختص بها أفراد دون آخرين.
فهو مشاع لكل مخلوق يريد الحياة، فكل إنسان بحاث في حرفته، ولكل حرفة بحوثها، فما تقدمت الحرف والصناعات إلا بسلسلة متواصلة من التجارب تناقل نتائجها الخلف عن السلف فنشأت العلوم وتنوعت أبوابها بتراكم خبرة بني الإنسان.
توزيع العمل والتخصص
كلما تقدم الحيوان في مراتب الحياة الاجتماعية ينزع بغريزته إلى توزيع الأعمال وتخصيص الأفراد كل في عمل خاص إتقانًا له وتسهيلًا لحياة المجموع. فالتخصص إذن ظاهرة طبيعية تشاهد في شتى أنواع الحيوان. فنراها واضحة جلية في الحشرات الاجتماعية كالزنابير والنحل والنمل والأرضة. ونراها في أكمل صورها في الإنسان؛ لأنه بطبيعته مدفوع إلى التخصص لما اتضح له بالتجربة من امتياز بعض الأفراد دون غيرهم
بإتقان نوع خاص من العمل يميلون بطبعهم إليه. فإذا وزع كل عمل على من يتقنه أدى ذلك إلى سرعة إنجاز الأعمال وإتقانها والاقتصاد في نفقاتها.
والتخصص في الأعمال موجود حتى في أحط الشعوب دركة في المدينة. فنرى في الجماعات التي تعيش على الفطرة أفرادًا يبرعون في اقتفاء أثر الفريسة فيسترشد بهم قومهم في الصيد، كما أن منهم من يتخصص في الريافة وهو علم استنباط الماء من الأرض بواسطة بعض الأمارات الدالة على وجوده فيعرفون دون سواهم بعد الماء وقربه من لون التربة وشكل سطحها ورائحة ترابها وبما ينمو فيها من النباتات الخاصة وبحركة الحيوانات التي تعيش في باطنها. كما أن منهم من يتخصص في معرفة فوائد الأعشاب فيبرعون في استعمالها لمعالجة قومهم، وهكذا يتدرج الإنسان في التخصص ويبرع فيه كلما ارتفعت مرتبته في المدينة. فنشأ عن تراكم الخبرة أن وضعت أسس العلوم ونظمت فروعها إلى أن أصبحت كما نراها اليوم.
بدأت العلوم نظرية، وذلك أن ذوي العقول الممتازة من بني الإنسان فكروا فيما حولهم من دقائق الكون مدفوعين بقوة عقلهم وصفاء روحهم وعمق تفكيرهم، فاجتهدوا في حل أسرارها عن طريق المشاهدة والاستنتاج المنطقي المؤيد في كثير من الحالات بتجارب عملية تؤيد صدقها. وبهذه الوسيلة وضع علماء الأمم السالفة من مصريين وبابليين وهنود وصينيين وإغريق ورومان وعرب وغيرهم الحجر الذي أسست عليه العلوم الحديثة.
فالعلوم السماوية والفلسفية هي أول ما شغل عقول البشر.
أما العلوم المادية الحديثة فلم تصل إلى حالتها من التقدم إلا بعد مشاهدات ودراسات وتجارب بنيت على أسس علمية وقواعد منظمة قام بها عدد عظيم من الباحثين المدربين على أسس البحث السليمة في جو يضمن لهم مطلق الحرية في إدارة بحوثهم من غير أن يتأثروا بالمؤثرات الخارجية التي تعطل سير تفكيرهم وقيامهم بحل ما يطلب منهم من المسائل مستعينين برؤساء متيني الخلق مجردين عن الأهواء والأغراض المفسدة للنفوس. لا هم لهم سوى الوصول إلى الحقيقة المجردة لخير بني وطنهم خاصة والإنسانية عامة
والواقع أن المدنية الغربية الحديثة لم تصل إلى ذروتها المعروفة إلا بفضل من كونهم من جيوش البحاثين في العلوم الطبيعية والكيميائية والطبية والبيولوجية والهندسية وغيرها.
وقد أخذت فرق هذه الجيوش تزداد بتشعب العلوم وتقدمها إلى أن عمت كل مرافق الحياة الحديثة، فأصبح لكل مهنة وحرفة وصناعة معاهد للبحث خاصة بها ومؤتمرات دولية يعقدها أفرادها لمناقشة دراساتهم ونتائج بحوثهم، فأصبح كل مصنع من المصانع الحديثة مزودًا بمعهد للأبحاث كامل العدة يقوم فيه اختصاصيون يجرون البحوث للتوصل إلى رقي هذه الصناعة وتقدمها تقدمًا يضمن للمصنع خاصة وللبلاد عامة التفوق في جودة منتجاته وسرعة إنتاجها مع رخص ثمنها وذلك لكسب معركة التنافس. وهم ينشرون نتيجة بحوثهم في نشرات ومجلات علمية تتناول في جميع أصقاع الأرض. ومن أمثلة ذلك معاهد البحوث الخاصة بصناعة البيرة والشوكولاته والخبز والصناعات الزراعية على اختلافها كحفظ الخضر والفاكهة واللحوم والألبان ومشتقاتها بالوسائل المختلفة التي من أحدثها التجفيف. ناهيك عن معاهد البحوث في كافة صناعات التعدين والآلات وغيرها وبناء المساكن الحديثة والطائرات والسيارات وكل ما يؤدي إلى رفاهية الإنسان ورفع مستوى معيشته.
ونتج عن التخصص في البحوث أن أصبح لكل مهنة وحرفة وصناعة اختصاصيون ترجع إليهم الحكومات والهيئات في حل مشاكل الحياة الحديثة وتعتمد عليهم في تسيير دولاب أعمالها.
الشروط الواجب توفرها في الباحثين
يجب لكي تنجح البحوث وتأتي بثمارها المطلوبة أن يقوم بها أناس يتوفر فيهم: حسن الخلق، وغزارة المادة العلمية، وقوة الملاحظة والقدرة على الاستنتاج، والقدرة على تصميم التجارب وتنفيذها واستخلاص نتائجها، والقدرة على ترتيب النتائج وإعدادها للنشر، وحسن علاقة رؤساء البحوث بمرؤوسيهم.
أما حسن الخلق فأن كتب العرب تفيض ببحار من آداب البحث وشروطه، والواجب علينا أن نعمل بها ونسير على منهاجها؛ لأن البحث أمانة في عنق الباحث هو مسئول عنها أمام ربه وضميره. لذلك يجب عليه أن يكون متفرغًا بقلبه لبحثه غير ملتفت إلى سواه، وأن يكون محبًا للعلم صدوقًا منصفًا بالطبع متصفًا أكثر من غيره بالفضيلة والصدق والأمانة في أقواله وأعماله، لأن فضيحة البحاث إن هوى عظيمة وسقطته إن كبا مميتة، فالحق لابد