مجلة الرسالة

العدد ٦٢٦ - بتاريخ: ٠٢ - ٠٧ - ١٩٤٥

نهضة العرب مشكلة؟!

نعم، كذلك قال السياسي الخطير ديجول، وقوله من وجهة نظره سديد معقول؛ فإن الجنرال يرى على ما يظهر أن العرب دوابُّ سُخِّروا لنقل الأحمال وجر الأثقال، أو هم على رأيه الأفضل عبيدٌ خلقوا للخدمة والاستغلال؛ ومتى عرف لحيوان أو العبد حقه وواجبه، فقد حطَّم راكبه أو قتل صاحبه!

بهذا المنطق الفرنسي وحده تستطيع أن تعقل ما قال هذا الرجل، فإذا أكرهت منطق الناس، على تصحيح قوله بالقياس، فقد حمّلته ما لا يطاق، وكلفته ما لا يدرك! وأي عقل غير عقل الجنرال يُسيغ أن فردًا من نوع الإنسان يرى في نهضة أخيه الإنسان، مشكلًا تعقد لحله المؤتمرات، وخطرًا تقام لصده المعسكرات، وسببًا يختصم لأجله العالم بأسره؟!

ولقد زعموا أن (الانتداب) رسالة الغرب إلى الشرق، فهُوَ يحيل صحاريه فراديس، ويجعل أناسيّه ملائكة؛ فما بالهم إذن يتسعّرون بالغيظ، ويتنمرون بالعداوة، لأن العرب قد أدركوا أنهم كسائر الناس، لهم وطن لا يشركون به، واستقلال لا يساومون عليه، وسلطان لا ينزلون عنه؟! أليس ذلك لأنهم يرمون بنشر مدنيتهم إلى استعباد الجسوم، وبتعميم ثقافتهم إلى استرقاق الحلوم، وبفرض انتدابهم إلى امتلاك الأرض؟. . .

أتدري من أسمج من ذلك العتلّ الغليظ الذي يلقى بجسمه اللحيم الشحيم على صدر الفتاة الرشيقة الرقيقة في ملأ من الناس، ثم يفغر فاه الأبخر، ويصيح بملء صوته الأصحل: أحبك، فلابد أن تحبيني، وأدعوك، فلا مناص أن تجيبينني؟ أسمج منه ذلك الطفيلي الرقيع الذي يقتحم عليك دارك ويقول لك: صادقني لأنني أحب طعامك، وضيفني لأنني أريد إكرامك، وعاهدني لأكون سيدك وإمامك، وأطعني لأقوم في كل أمر مقامك؛ فإن أبيت. أو تأبيت فالسيف، حتى تقول أنا المضيف وأنت الضيف!

يا لكثافة الظل! أيهذه الرقاعة الثقيلة والفضول البغيض يطمعون أن يحملوا الغرب في شمال أفريقية، وفي لبنان وسورية، على أن يأخذوا (الجنسية) ليعطوا الدين، ويمنحوا الثقافة ليسلبوا العقل، ويدخلوا في التحالف ليخرجوا من الوطن؟

يا لسخافة العقل! أبهذه النية المدخولة والكلام المزور يخادعون خمسين مليونًا من العرب تثور في دمائهم أربعة عشر قرنًا من التاريخ المجيد الحافل بالنبوة الهادية، والخلافة العادلة، والفتوح المحرِّرة، والقيام على ملك الله بالعمارة والعدل، والمحافظة على تراث

الفكر بالزيادة والنقل؟

إن العرب بعد اليوم لن يُخدعوا؛ وإن أبناء الفاتحين لغير الله لن يخضعوا؛ وإن (الجامعة العربية) لهي الظاهرة الأولى لفورة الدم وثورة التاريخ؛ فليتدبر ذلك القائمون على إقرار السلم، والموقعون على ميثاق السلامة!

ابن عبد الملك

فرنسا على حقيقتها

للأستاذ علي الجندي

أعرف - كما يعرف غيري - أن فرنسا دولة لا دينية، ولكني أعرف كذلك أن فرنسا اللادينية هي التي تلقب ببنت الكنيسة البكر، وتزعم لنفسها حماية الكاثوليك في الشرق من غير أن يطلب منها أحد ذلك، وأعرف أنها تُضاهر بعثات التبشير في كل مكان بمالها ونفوذها العسكري والسياسي، وأنها تحرق المعابد وتهدم المساجد، وتقتل إخواننا المغاربة في ظل المحاريب، لأنهم هذه الدولة الغاشمة من ألوان العذاب! وأعرف أنها واقفة للإسلام بالمرصاد في مستعمراتها الشاسعة الواسعة، لتحولا دون نشره بقوة القانون وبقوة الإسلام! ويبلغ بها التعصب أن تمنع عشرة آلاف من سكان (مدغشقر) من اعتناقه بحجة أنهم لا يفرقون بين الإسلام وغيره من الأديان! بل يبلغ بها التنطع أن تقطع ما بين برابرة المغرب وبين الإسلام من أسباب؛ وتضرب بينهم وبين إخوانهم العرب بالأسداد، فتلغي المحاكم الشرعية، وتغلق المدارس الدينية، وتخرج القضاة والقراء ومشايخ الطرق وتمنع قراءة القرآن وتعليم اللغة العربية، وتلفِّق لهم الشريعة جديدة من قوانينهم العرفية، لتسلخهم من الإسلام دفعة واحدة بهذه الطرق الإبليسية!

نعم أعرف أن فرنسا دولة لادينية كما قلت، ولكني كنت أرى في الوقت نفسه هذه الأعمال التي تعيد لنا محاكم التفتيش في أبشع صورها! فأقف حائرًا ذاهلًا بين هذه المفارقات المضحكة المبكية! حتى حل لي هذا الطلّسم المعقد حجة الإسلام المرحوم السيد رشيد رضا حين قال ذات يوم في عرض حديث عن فرنسا وأعمالها: إن الفرنسيين واللاتين عامة يتربون في حجور القساوسة قبل أن يتربوا في حجرات المدارس، ومن هذا كانت كراهتهم للإسلام وللمسلمين وللعرب خاصة! حتى ولو صاروا ملحدين.

وأعرف أيضًا تقليديًا أن شعار فرنسا: الحرية والإخاء والمساواة، وأنها تفتح صدرها لطرائد الاستبداد، وتُسبغ حمايتها على شذاذ الآفاق من كل جنس ولون، وأنها لا تبخل بمنح جنسيتها (الغالية) لكل من هب ودب - وإن قصدت من ذلك سد النقص المطرد في عدد سكانها - وأن عاصمتها مرتع خصيب لطلاب المعرفة وطلاب اللذة، وأنها عاصمة الفن وعاصمة اللهو، ومدينة النور ومدينة الظلام، وأن العدالة الاجتماعية بلغت فيها غاية لا

مزيد بعدها لمستزيد، فرئيس جمهوريتها (مسيو) وماسح الأحذية (مسيو)، والعامل يتقاضى أجرًا على الفراغ كما يتقاضاه على العمل! وأن حرية الأحزاب فيها وتمسكهم بآرائهم قضى ألا يزيد متوسط عمر لوزارات الفرنسية على ستة أشهر منذ قيام الجمهورية الثالثة إلى نشوب هذه الحرب

عرفت هذا جيدًا وسمعت إلى جانبه هذه النعوت البراقة التي يخلعها إخواننا المتفرنسون على فرنسا من رقة ولين ودماثة وظرف حتى ليلذذ للأمريكيين أن يُلجئوا الفرنسيين إلى الإساءة ليستمتعوا بعد ذلك باعتذارهم الطيف بلغتهم الرشيقة! ولكني كنت أشاهد أن فرنسا سوط عذاب ونقمة على كل بلد يرفرف عليها علمها المثلث الألوان، فهي الدولة التي تخرج الأهليين قسرًا من أرضهم الخصبة لتوزعها على المستعمرين من أبنائها، وتعمل جاهدة على فرنستهم في كل مرافق الحياة بقوة الحديد والنار، وتستنزف أموالهم بما تفرضه من ضرائب باهظة بلغت في سوريا من ٧٠ % إلى ٨٠ % على بعض المواد بعد أن كانت من ١١ إلى ٢٥ في العهد العثماني، وبما تنشئه من الوظائف ذوات المرتبات الضخمة للفرنسيين وصنائعهم وجواسيسهم، حتى ارتفعت ميزانية النفقات في سوريا من خمسة ملايين ليرة سورية في آخر العهد التركي إلى ٣١ مليون ليرة، وارتفع عدد الموظفين من ألف موظف منهم خمسون تركيًا يتناولون مرتبات ضئيلة إلى ١٨٢٢٣ موظفًا منهم ١٥٠٠ من الفرنسيين بين مدني وعسكري يتناولون أضخم المرتبات عدا الامتيازات التي تفوق الحصر هذا إلى ٤٧٥٠٠٠ ليرة تدفع سنويًا للجيش الفرنسي! أي لغربان السنغال جزاء تنكيلهم بها!

وأشاهد أيضًا أن فنسا هي الدولة المتخصصة في تدمير القرى الآمنة ودك المدن الأثرية، وإحراق الزروع، وتسميم الماشية وموارد المياه، وانتهاك حرمات المنازل ونهب ما فيها، وتقتيل الشيوخ والنساء والأطفال، وإعدام الأحرار بالألوف، ونفي زعماء المجاهدين إلى جزيرة الشيطان، والإمعان في إذلال وطنية الشعوب وخنق روحها، حتى كان في تونس ناد - لعله لا يزال قائمًا - كتب على واجهته (ممنوع دخول العرب والكلاب)!

كنت أرى وأسمع فأقف مضطربًا مشدوهًا بين هذه المتناقضات الفرنسية حتى كشف لي عن السر السيد الحسن بو عياد من أحرار مراكش ومجاهديها في أعمال زيارته لقاهرة منذ

سنوات قال - وهو يقص علينا ظرفًا من أعمال فرنسا في مراكش - إن الفرنسيين في بلادنا، لقد قابلت مدير البريد في (مرسيليا) لبعض الشؤن، فبهرني برقته وسلاسة حاشيته، فلو أن الفرنسيين في مراكش كانوا من هذا الطراز المهذب الوديع لتشبثنا ببقائهم إذا أرادوا الخروج

من هذا الوقت عرفت أن الفرنسي ذو طبيعتين، فهو عذب دمث كيّس في فرنسا، وفظ عتل في كل بلد يُنكب بسيطرته عليه ولو كان في أوربا نفسها! فسياسة العسف التي سلكتها فرنسا إزاء الألمان عقب الحرب الماضية وتشددها في تقاضي التعويضات وتشجيعها زنوج السنغال على الاختلاط بالفتيات الألمانيات، وعجرفة النمر الفرنسي (كليمنصو) والنقطة المربعة (بوانكاريه) وخلفاؤهم من الغلاة أمثال (ترديو) و(برتو) القائلين: بأن المغلوب يظل مغلوبًا أبداَ، وتمسكهم بمبدأ السلامة الإجماعية، وإصرارهم على نصوص معاهدات كان يصفها الساسة دائمًا (بأنها عجة مصنوعة من بيض فاسد) ثم عدم مسايرتهم للسياسة الإنجليزية في تشجيع جمهورية (فيمار) الألمانية الناشئة، كل أولئك ممن أقوى الأسباب في إنبات هذا النبات الشيطاني المسمى (النازية) والتمهيد لقيام الطاغية (هتلر) وما استتبع ذلك من وقوع المأساة العالمية التي خرجت البلاد وأفنت العباد!

هذه هي فرنسا في صورتها الأصيلة: حرة مستبدة، لينة وقاسية، كيّسة ومتغطرسة، ومتمدينة ومتوحشة! ولكن حذار فهذه الجوانب الزاهية التي تلبس غلالة إنسانية في الظاهر، فاكهة محرمة على غير الفرنسيين! وهي بضاعة لم تصدر قط - وان تصدر - من (مرسيليا) و(بردو) و(الهافر) إلى الخارج!

فلا يعجبن الأستاذ سيد قطب من قول مجادله (إنك لم تعش في فرنسا) إلى آخر ما قال، فلهذا (البارزياني) بعض العذر، لأنه كان يتكلم وخياله عالق بضفاف السين وغابة بولونيا وعاملات الأزياء!

ولو أنه رنا ببصره إلى فاس والجزائر وتونس العانيات، والى دمشق وحمص وحماة الداميات، لتورع أن ينطق بهذا الهذر والهذيان!

علي الجندي

طبعي لا طباعي ولا طبعي

للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي

لما بدأ العربيون منذ أكثر من ألف سنة يؤلفون وينقلون علوم الأمم واحتاجوا إلى النسبة إلى الطبيعية - قالوا: (الطبيعي) وقد شذ هذا النسب كما شذ النسب إلى السليقة. ولم يخطئ القوم في نسبتهم هذه أحد. وجاء (الطبيعي) في كلام الأديب واللغوي كما جاء في حديث المتكلم والفيلسوف: وإذا نسب أبوا حيان في (المقابسات) إلى (الطباع) كما ذكر العالم الباحث الأديب الأستاذ الشيخ عبد المتعال الصعيدي - فما أكثر نسبته إلى الطبيعة ففي (مقابساته) في ص ٣٣٣: (فإنه ليس من معلول طبيعي ولا صناعي تنقطع عنه علته إلا فسد وباد) وفي المناظرة بين السيرافي والقنائي التي دبجتها يراعته وبراعته: (فكيف يجوز أن يكون ها هنا شئ يرتفع به الاختلاف الطبيعي والتفاوت الأصلي) (وإنما الخلاف بين اللفظ والمعنى أن اللفظ طبيعي والمعنى عقلي).

فالنسبة إلى الطبيعة هي النسبة المتقبلة المستجادة. وكافيك أن نابغة العرب واللغة والأدب أبو العلاء يقول في إحدى رسائله: (ولا يقل سيدي أدام الله عزه قد قصرت الشعراء قديمها ومولدها، وأولها السالف وآخرها، وفصيحها الطبيعي ومتكلفها، فإنه لو استعمل ضرورة غير تلك لقبلت حجته. . .) وأن اللغوي العظيم أبن سيده يقول في مقدمة مخصصه: (. . . وإن أرادوا تسمية جزء منه أشاروا إلى ذلك الجزء فقالوا: عين أنف فم ونحو ذلك من أجزائه التي تتحلل جملته إليها، وتتركب عنها. فمتى سمعت اللفظة من هذه كلها عُلم معناها وصارت له كالسمة المميزة للموسوم، والرسم المحتاز لما تحته من المرسوم، وكالحد المميز لما تحته من المحدود، وإن كانت تلك الإبانة طبيعية وهذه تواضعية غير طبيعية) (فإذ قد بيّنا ما اللغة أمتواطأ عليها أم موحى بها وملهم إليها فلنقل على حدها لأن الحد طبيعي. . .).

فهذان الإمامان الحجتان ينسبان إلى (الطبيعة) ويقولان (الطبيعي) فمن وجدناه اليوم قد نسب إلى (الطباع) لم نستنكر نسبته ولم نلمه غير أنا نردد هذا المثل: (امرأً وما اختار. . .) ومن آلم آذننا وعيوننا ب (الطبعي) و(البدَهي) عَوْذٌ بالله، عوذ بالله! - وقد استمرت العربية تقول: (الطبيعي والبديهي) ألف حول غلَّطناه ورأيناه كمن يقول (السلقى) في النسبة

إلى (السليقة).

وما اختار الأئمة الذي اختاروه وآثروا شاذًا على مطرّد أو منقاس عن جهل أو غفلة، ولكن هو ذوقهم العالي الذائق، وحسهم الدقيق اليقظ، قاداهم إلى التي هي أحسن والتي هي أقوم. وفي (استحوذ - في الكتاب - واستحاذ) حجة الشاذ.

وبعد فلهذه (الطباع) التي هاجها بعد السكون وبعد طول الزمن العليّ بخلقه وبعلمه وبفضله الأستاذ عبد المتعال قصة طويلة. وإنها لحقيقة بالرواية في (الرسالة) وهذه قصتها مختصرة:

أبو على الفارسي يقول: الطبع مصدر ثم كثر فسمي به الطباع.

وأبو القاسم الزجاجي يقول: الطباع واحد مذكر كالنحاس والنجار.

وأبن الأثير صاحب النهاية يقول: هو أسم مؤنث على فعال نحو مهاد ومثال.

وابن سيدَهْ في (مخصصه) يقول: طباع الإنسان يذكر ويؤنث، والتأنيث فيه أكثر، وهو واحد مثل النجار إلا أن النجار مذكر.

وأبو حاتم - كما ذك المخصص - يقول: الطباع مذكر لا غير إلا أن تُتَوهم الطبيعة.

والأزهري صاحب التهذيب يقول - كما نقل اللسان والتاج - يجمع طبع الإنسان طباعًا.

والأزهري أو غيره يقول - كما نقل اللسان والتاج -: الطباع واحد طباع الإنسان على فعال.

قلت: فهو عنده كهجان وهجان ودلاص ودلاص.

وصاحب (شفاء الغليل) يقول موردًا نقد ابن قتيبة وتعقب البطليوسي: طباع واحد مذكر كالطبع ومن أنثه ذهب إلى معنى الطبيعة. وقد جوّز أن يكون جمع طبع ككلب وكلاب قال ابن السِّيْد في شرح أدب الكتاب فليس خطأ كما توهم

والمجد يقول في (قاموسه): الطبع والطبيعة والطباع ككتاب السجية جبل عليها الإنسان، أو الطباع ككتاب ما ركب فينا من المطعم والمشرب وغير ذلك من الأخلاق التي لا تزايلنا.

وأبو عبد الله محمد بن الطيب يقول في (شرحه القاموس) ناقدًا المجد: ظاهر بل صريحه كالصحاح أن الطباع مفرد كالطبع والطبيعة وبه قال بعض من لا تحقيق عنده تقليدًا لمثل المصنف، والمشهور الذي عليه الجمهور أن الطباع جمع طبع.

والزبيدي صاحب التاج يقول ردًّا على شيخه: قول شيخنا ظاهرة الخ. . . يُتعجب من غرابته ومخالفته لنقول الأئمة. وليت شعري من المراد بالجمهور، هل هم إلا أئمة اللغة، فهؤلاء كلهم نقلوا في كتبهم أن الطباع مفرد، ولا يمنع هذا أن يكون جمعًا للطبع من وجه آخر كما يدل عليه نص الأزهري. وأرى شيخنا (رحمة الله تعالى) لم يراجع أمهات اللغة في هذا الموضع. سامحه الله تعالى وعفا عنا وعنه، وهذا أحد المزالق في شرحه فتأمل.

وشيخنا أبو العلاء حكمه في (الطباع) بيّن في هذين البيتين:

طباع الورى فيها النفاق فأقصم ... وحيدًا ولا تصحب خليلًا تنافقه

هذي طباع الناس معروفة ... فخالطوا العالم أو فارقوا

ووجدت الطباع مجموعة - كما يظهر - في هذا الحديث العظيم في هذا (الدرس) في أدب النفس، وهو خير ما يختم به هذا البحث، وهو في (الطبقات الكبرى) لابن سعد:

قال مُعاذ بن سعيد: كنا عند عطاء بن أبي رباح فحدث رجل بحديث، فاعترضه رجل، فغضب عطاء؛ وقال: ما هذه الأخلاق؟ ما هذه الطباع؟ والله إن الرجل ليحدث بالحديث لأنا أعلم به منه، ولعسى أن يكون سمعه مني، فأنصت إليه، وأريه كأني لم أسمعه قبل ذلك.

هذه حكاية (الطباع) الذي أو التي أو اللواتي جاء الأستاذ عبد المتعال - أدام الله نفعنا بفضله - يهيجنا ويهيجنا من أجلها. . .

لزوم ما لا يلزم

متى نُظم وكيف نُظم ورُتب؟

للدكتور عبد الوهاب عزام

رجحنا أن أبا العلاء شرع ينظم اللزوميات بعد رجوعه من بغداد كما قلت آنفًا. وقد عرفنا أنه ذكر سن الأربعين والخمسين كثيرًا ولم يذكر الستين قط على برمه بالحياة وتعجُّله بالموت - ولو بلغها وهو ينظم اللزوميات لأكثر ذكرها - فساغ أن نقول إن الرجل نظم اللزوميات من سن الأربعين إلى أن نيّف على الخمسين. وأما السبعون فأغلب الظن أنه لم يعن بها نفسه.

وإن قدرنا أنه المعنى بها فقطعة أو قطع قليلة نظمت بعدُ وألحقت بهذه المجموعة التي نُظِمت كلها أو جلها في السن التي قدرتُ.

ويؤيد هذا أن الحوادث التي ذكرها وقعت كما بينت في أوائل القرن الخامس ولم تتأخر عن سنة ٤٢٠، وكذلك الرجال الذين ذكرهم أحياء كصالح بن مرداس ومحمود بن سبكتكين ماتوا قريبًا من هذا التاريخ. وقد رثى الوزير المغربي توفي سنة ٤١٨. وأشار إلى وفاة الحاكم بأمر الله وقد توفي سنة ٤١١. فكل حادثة مؤرخة نجدها في اللزوميات تقع في العشرين الأولى من القرن الخامس. وكل رجل ذكره الشاعر ذكر الأحياء هلك حول هذا التاريخ: صالح مات سنة ٤٢٠، ومحمود مات سنة ٤٢١.

وأما مسعود بن محمود الذي تولى سنة ٤٢١ فقد ذكره مرة مع أبيه ولم يعد إلى ذكره. فهو لم ينظم في أيام مسعود بعد هلاك محمود، أو لم ينظم إلا نادرًا.

وأعزّز بأمر يستأنس به مضموما إلى الأدلة السابقة، أن أبا العلاء ذكر في مواضع من الكتاب أنه لم يشِب، وزعم أنه كان جديرًا بأن يشيب، وأنه لا يسره بقاء شعره أسود. يقول:

ويحمل الهم قلبي مُعفيًا جسدي ... رأسي أحمُّ وظهري غيرُ مُنأطر

غرَّك سود الشَّعرات التي ... في الوجه مني وأنا الدالف

كلَّفتَني شيمةَ عصر مضى ... هيهات منك العُصُر السالف

أيا مَفرِقي هلا أبيضضت على المدى ... فما سرَّني أن بتَّ أسود حالكا

قبيح بفَود الشيخ تشبيه لَونه ... بفَود الفتى والله يعلم ذلكا

تأخُّرَ الشيبِ عنّي مثلُ مَقدمه ... على سواي ووقت الشيب ما حضرا

ثم ذكر في مواضع كثيرة لا تقل عن عشرة، شيبَ رأسه وبياضَ شعره، مثل قوله:

نمنا على الشَّيب فهل زارنا ... طيف لأصل الشرخ منتابُ

كانت مفارق جُون ... كأنها ريش غِربه

ثم انجلت فعجبنا=للقار بُدِّل صَربه

أأذهِب فيكمُ أيام شيبي ... كما أذهبتُ أيام الشباب

قد شاب رأسي ومِن نَبت الثرى جسدي ... فالنبتُ آخر ما يعتو بِه الزهَر

أيها الشيب لا يريبُك من كفِّي ... مِقصٌّ ولا بُواريك خِطْر

إن نهيتَ النفس اللجوجَ عن الإث ... م وطابت فإنما أنت عِطر

فقد نظمت اللزوميات وشعره أسود، ثم استمر النظم حتى شاب. وهذا يلائم السن التي ذكرتها والتاريخ الذي حددته. ولو أنه نظمها كلها قبل الأربعين لما ذكر الشيب، ولما استبطأه.

ولو نظمها كلها بعد الخمسين لما ذكر بعد الخمسين لما ذكر المفرق الحالك والشعرات السود ولا يجوز أن يدعى أنه نظم قبل الشيب واستمر ينظم حتى مات، وسن الشيب متصلة بالموت. فقد دلت الأدلة الأخرى على أنه لم يستمر في النظم طول عمره.

ويمكن أن يقال: إن كان أبو العلاء فرغ من نظم اللزوميات أو كاد حين بلغ الخمسين فكيف ذكر الكبر متبرِّما، وطول الثواء متململا، وذكر دنو الأجل وقرب الرحيل، وسقوط الأسنان، في مثل قوله:

طال الثواء وقد أَنَى لمفاصلي ... أن تستبدَّ بضمِّها صحراؤها

وما زال البقاء يُرِثُ حبلى ... إلى أن حان للمَرَس انقطاع

أعلِّل مهجتي ويصيح دهري ... ألا تغدو فقد ذهب الرفاق

تخلفتَ بعد الظاعنين كأنهم ... رأوك أخا وهن فما حملوكا

أيتها النفس لا تُهالي ... شرخي قد مرَّ واكتهالي

لم يبق إلا شفًا يسيرٌ ... قُرِّب من مورِدي نِهالي

فمي أخذت منه الليالي وإنني ... لأشرب منه في إناء مثَّلم

ربِّ متى أرحل عن هذه الد ... نيا فإني أطلت المقام

هذه الأبيات وأشباهها تصدر عن شيخ هِمَّ، بلغ أرذل العمر، وذهب جيله وبقى وحده. ولكن المعري له شأن آخر، فهو يَبرَم بالحياة في عنفوانها ويقول.

شربت سنيَّ الأربعين تجرُّعا ... فيا مقِرًا ما شربُه فيَّ ناجع

ويرى أن الحياة بعد الأربعين موت، والوجدان فقد

حياتي بعد الأربعين منيّة ... ووجدان حلف الأربعين فقود

فشكوى أبي العلاء من الضعف، وهتافه بالموت، وبرمه بالحياة لا يدل كل حين على الشيخوخة أو الهرم.

وأما قوله:

فمى أخذت منه الليالي وإنني ... لأشرب منه في إناء مثلِّم

فسقوط الأسنان كثيرًا ما يعرض في السن التي قدَّرت انه نظم فيها الكتاب.

وقد ذكر سقوط أسنانه في رسالته إلى أبي الحسن بن سنان وقد تقدم إليه باختصار كليلة ودمنة بأمر عزيز الدولة. وعزيز الدولة قتل سنة ٤١٢، ولما يبلغ أبو لعلاء الخمسين.

المبحث الثاني

ترتيب اللزوميات

- ١ -

وضع أبو العلاء خطة هذه المنظومة متكلفًا فيها ثلاث كُلَف كما قال في المقدمة: أن يلتزم في قوافيه حرفًا لا يلزم، وأن ينتظم حروف المعجم كلها، وأن يستوفي في كل حرف الحركات الثلاث والوقف.

وقد تبيّن من تاريخ الحوادث التي ذكرت في هذا النظم ومن تاريخ الرجال الذين ذكرهم ومن الأسنان المختلفة التي ذكرها أن الترتيب الهجائي لا يساير الترتيب الزمني. انظر إلى روىّ الأبيات التي أثبتّها فيما تقدم، وإلى تاريخ الحوادث التي تتضمنها والأسنان التي تذكر فيها تر هذا واضحًا. فلا يسوغ أن نظن أن قطعة على روى الباء مثلًا ينبغي أن يَتقدم

تاريخها على قطعة في حرف الميم، وينبغي ألا ينظر إلى الترتيب الهجائي في تتبع آراء أبي العلاء في لزومياته.

- ٢ -

ودليل آخر: أنّ كثيرًا من القطع المتوالية تتفق في الموضوع أو تتفق في الوزن والقافية بل تتفق في كلمات القافية أحيانًا. فلو أنه نظمها ولاء لم يكن للفصل بينها وجه، وكان يلزم أن تكون قطعة واحدة، ولو نظمها قِطَعًا متوالية لم يُجِز لنفسه أن يكرر فيها القوافي والمعاني. فليس الفصل بينها إذا إلا بأنها نظمت في أحيان مختلفة ثم جمعت.

أنظر إلى هاتين القطعتين، وهما متواليتان على الميم المضمومة:

العقل يخبر أنني في لجَّة ... من باطل وكذاك هذا العالم

مثلُ الحجارة في العظات قلوبنا ... أو كالحديد فليتها لا تألم

ويليها:

لم تَلقَ في الأيام إلا صاحبًا=تأذى به طول الحياة وتألم

ويُعَدُّ كونُك في الزمان بليَّةً ... فاصبر لها فكذاك هذا العالم

ويقول من قطعة في حرف القاف:

مرازبُ كسرى ما وقت مهجة له ... وقيصر لم يمنع ردَاه البطارق

وفي قطعة تليها:

وهل أفلت الأيام كسرى وحوله ... مرازبه أو قيصر وبطارقه

فلو أن القطعتين نظمتا ولاء ما كرر هذا المعنى.

وأما القطع المتوالية المتفقة في الوزن والقافية، والروي وحركته أو سكونه فكثيرة لا تحوج إلى التمثيل هنا، والأمر كله أبين من أن يطال فيه الكلام.

- ٣ -

وهنا نسأل: إن كان أبو العلاء لم ينظم على ترتيب الحروف والحركات فكيف ضمن الوفاء بما التزم من استيعاب الحروف وحركتها؟ إن كان قد نظم على الروي والحركة اللتين تعنَّان له دون أن ينتقل من حرف إلى ما يليه ومن حركة إلى ما بعدها فكيف استوعب

الحروف والحركات؟

لنا أحد فرضين: إما أن الرجل كان يأمر كاتبه أن يثبت كل حرف في فصل على حدة، وكان يستعيد، قوافيَ هذا الفصل فيكمل نقصه حتى كملت الحروف والحركات؛ وإما أنه جعل الكتاب كله مجموعة واحدة على غير تفصيل، وكان يقصد إلى تغيير الحروف كل حين على غير ترتيب؛ فلما اجتمع له مقدار كبير من المنظوم رتبه وأكمل نقصه. وبهذا يُشعر قوله في المقدمة. هذا حين أبدأ وأكمل نقصه. وبهذا يُشعر قوله في المقدمة. وهذا حين أبدأ بترتيب النظم.

ونحن نجد في الكتاب قطعًا نظن أنها لم تنظم إلا لضرورة هذا الاستيعاب فالثاء المفتوحة، والذال الساكنة، والضاد المضمومة، والطاء الساكنة، والهاء الساكنة، لم يَنِظم في كل منها إلا بيتين اثنين وهما أقل ما ينظم لإنفاذ خطته. وقد قال هو هذا في آخر المقدمة

- ٤ -

نظم أبو العلاء ملتزمًا ما لا يلتزم، ومستوفيًا الحروف وحركاتها، ورتب كتابه على الحروف وعلى حركات كل حرف، قال في آخر المقدمة:

(وهذا حين أبدأ بترتيب النظم وهو مائة وثلاثة عشر فصلا؛ لكل حرف أربعة فصول. وهي على حسب حالات الرويّ من ضمْ وفتح وكسر وسكون، وأما الألف وحدها فلها فصل واحد، لأنها لا تكون إلا ساكنة. وربما جئت في الفصل بالقطعة الواحدة أو بالقطعتين ليكون قضاء لحق التأليف. وبالله التوفيق).

وقد أدركت أنا بالتأمل في فصول اللزوميات، ترتيبًا آخر لم ينبه إليه المعري، وهو ييسر على الباحث عن الأبيات في الكتاب، زيادة على التسيير بترتيب الحروف والحركات؛ ذلك أن الأوزان في كل فصل مرتبة على ترتيب الدوائر والأبحر عند العروضيِين.

فنجد البحر الطويل في الفصل مقدمًا على غيره، والمتقارب مؤخرًا عن غيره. والأبحر بينهما على ترتيبها. وليس معنى هذا أنه استوفى في كل فصل الأبحر الخمسة عشر، بل المعنى أن ما يوجد من الأوزان في فصل يلتزم فيه الترتيب.

فالذي يبحث عن قطعة أو بيت على الراء المفتوحة - مثل - لا يلزمه، إذا عرف الوزن، أن يبحث في أبيات الراء المفتوحة كلها، بل يطلب البحر الذي فيه وزن القطعة أو البيت

في موضعه من الراء المفتوحة. وذلك يسير إذ عرف ترتيب الأبحر في العروض وهو أمر أمم.

هذا ما بدا لي في تاريخ اللزوميات وترتيبها، فمن بدا له ما يؤيد رأيي أو ينقضه، فليتفضل مشكورًا بالإدلاء برأيه والإبانة عن حجته.

ووراء هذا بحث مجمل في أمهات الأفكار التي ضمنها أبو العلاء لزومياته.