مجلة الرسالة

العدد ٦٤٤ - بتاريخ: ٠٥ - ١١ - ١٩٤٥

نكبة فلسطين

في أيدي العرب سلاح ماض

للأستاذ إبراهيم عبد القادر المازني

نكبت السياسة البريطانية فلسطين على الخصوص، وبلاد العرب على العموم بوعد بلفور في إبان الحرب العالمية الماضية، ولم تحفل بالعهود والمواثيق التي أعطتها للمرحوم الملك حسين. وما كانت ثورة الملك حسين ﵀ لتحرير الحجاز وحده، ولو أن هذا كان كل ما يبغي، لاكتفى بحصار الحامية التركية في المدينة، ولما كانت به حاجة إلى تسيير جيش كبير بقيادة ابنه الأمير فيصل (الملك فيصل فيما بعد) لم يزل يسير من نصر إلى نصر حتى دخل دمشق.

وقد ظهر من الصور الشمسية للمكاتبات التي تبودلت بين الملك حسين والسير هنري مكماهون المندوب السامي يومئذ في مَصر - وقد وزعتها وزارة الخارجية البريطانية على الوفود العربية في مؤتمر لندن الذي عقد في سنة ١٩٣٨ من أجل فلسطين، أن الملك حسين طالب باستقلال العرب في سورية ولبنان وفلسطين والعراق وشبه جزيرة العرب، وقد أجيب إلى ما طلب، في تحرز كان المراد منه إرضاء مطامع فرنسا في لبنان ليس إلا، أما فلسطين فلم يرد عليها أي تحفظ، ومع ذلك لم تحجم السياسة البريطانية عن وعد بلفور المشهور! ثم جاء الانتداب البريطاني على فلسطين في أعقاب الحرب مباشرة، فأبى الملك حسين كل الإباء أن يعترف به، فكان هذا من أسباب تغيّر القلوب عليه في بريطانيا.

على أن وعد بلفور، على ما فيه من نكث بالعهود، ليس فيه أكثر من إقامة وطن قومي للصهيونية (في) فلسطين. ولم يكن مقصودًا به قط أن يجعل فلسطين كلها وطنًا قوميًا للصهيونية. وغير أن الصهيونيين الذين حاولوا أن يدركوا غايتهم في العهد العثماني وأخفقوا، أرادوا أن يكون وعد بلفور خطوة أولى في سبيل الغاية التي كان يضمرونها، وهي اجتياح فلسطين والاستئثار بها دون العرب، ولو أن كل ما يبغون هو إنشاء الوطن القومي لقنعوا بما تم لهم من سنوات، فقد أنشئ الوطن القومي، وانتهى الأمر، ولكنهم أبوا أن يقنعوا عند هذا الحد، فجاءوا بالمهاجرين سرًا وعلانية، وراحوا يتوسعون في شراء الأراضي ويخرجون منها العرب، فثار العرب ثورتهم المشهورتين حتى كانت سنة ١٩٣٨

فدعت بريطانيا إلى عقد مؤتمر مزدوج - أو مؤتمر على الأصح، واحد بينها وبين ممثلي فلسطين والعراق والدولة السعودية ومصر، وآخر بينها وبين ممثلي الصهيونيين. وعقد المؤتمران في وقت واحد ولكن في مكانين مختلفين. وحاول ممثلو بريطانيا في هذا المؤتمر أن يهتدوا إلى وسيلة للتوفيق بين الفريقين وإيجاد قاعدة للتعاون، فتعذر ذلك، فرأت بريطانيا أن تصدر كتابًا أبيض مبينًا لسياستها، وكان من قواعد هذه السياسة تحديد الهجرة الصهيونية في خمس سنوات، بحيث لا يتجاوز عدد اليهود في فلسطين ثلث السكان جميعًا أي نصف عدد العرب، وأن يخطر بيع الأراضي في مناطق، ويباح في مناطق، ويجوز في مناطق أخرى بإذن من المندوب السامي. ورأى العرب أن في هذا بعض دواعي الاطمئنان فتقبلوا هذه السياسة الوقتية إلى أن يتسنى الفصل في القضية على وجه حاسم. ثم كانت الحرب، فأخلد العرب إلى السكينة حتى تضع أوزارها.

ولكن الصهيونيين لا يسكنون ولا يكفون عن السعي، لأن لهم غاية أبعد من مجرد الوطن القومي الذي فازوا به، وهي أن يستولوا على فلسطين كلها ويخرجوا العرب منها، ويقيموا لأنفسهم فيها دولة. وحتى هذه ليست إلا خطوة ثانية في سبيل غرض أكبر وأعظم، فقد صرح مندوبوهم في المؤتمر الصهيوني الذي عقدوه منذ بضعة شهور في لندن، بأن الشرق الأوسط كله (مجال حيوي لهم) كما كان هتلر يقول إن شرقي أوربة وجنوبها الشرقي (مجال حيوي) للرايخ الثالث.

فالبلاد العربية كلها - لا فلسطين بمجردها - مهددة بالاجتياح والاستعباد والاقتصاد والسياسي إذا نجح الصهيونيون في إقامة دولة لهم. ومن هنا كان إجماع البلاد العربية على الحيلولة دون قيام هذه الدولة، دفاعًا واجبًا عن الذات.

ولسنا ندري هل اليهود جميعًا صهيونيون، أو أن الصهيونيين جماعة منهم ليس إلا كما يزعم البعض، وإنما الذي ندريه أن الصهيونيين يملكون كل وسائل الدعاية، وإذا كان هناك يهود غير صهيونيين فإننا لا نكاد نسمع لهم صوتًا، على أن هذا التمييز لا قيمة له، والمهم أن الصهيونية قد استطاعت أن تحمل رئيس جمهورية الولايات المتحدة على مناصرتها، فطلب من بريطانيا أن تأذن في الهجرة لمائة ألف يهودي في ألمانيا، كان أكثر من مائة مليون في أوربة يعانون الفاقة والمرض لا يستحقون مثل هذا العطف. ثم إن المهم أن

بريطانيا حائرة بين إرضاء أمريكا وإرضاء العرب، وهي لا تستغني عن أمريكا، ولا يوافقها أن تغضب العرب عليها، فإن بها حاجة إلى أسواقهم وبها حاجة إلى معونتهم إذ تأزمت الأمور وفسد ما بينها وبين روسيا. ثم هي تسعى للاقتراض من أمريكا لتفرج ما هي فيه من أزمة مستحكمة، وتود أن تضمن عونها أيضًا حيال روسيا.

وهذه حيرة لا تبعث على الاطمئنان، فيحسن بالعرب أن يتولوا بأنفسهم جميع أمرهم، وأن لا يعولوا في إحباط مساعي الصهيونية على أحد غيرهم، فإذا أنصفتهم بريطانيا فبها، وإلا مضوا في سبيلهم حتى يقضي الله بينهم وبين الصهيونيين.

ودعوتي هي إلى المقاطعة التامة الجامعة المانعة لكل ما هو صهيوني، لا في فلسطين وحدها، بل في البلاد العربية جميعًا، فقد غزا الصهيونيون أسواقها بسلعهم مغتنمين فرصة الحرب وقلة الواردات من الغرب. وليكن العرب على يقين جازم بأن هذا سلاح ماض، وانهم إذا نجحوا في مقاطعة الصهيونية، ارتحل القوم عنهم مؤثرين العافية.

ولا سبيل إلى نجاح المقاطعة إلا بالتنظيم وحسن التدبير، فما تصلح الأمور فوضى. وأظن أن هذا سلاح تستطيع جامعة الدول العربية أن تشهره وتصيب به الصهيونية في مقاتلها دون أن تحتاج إلى سلاح سواه. ولن يلومها أحد فيه إذا هي استخدمته فإنه وسيلة سلمية للدفاع عن النفس، وله مزية أخرى هي أنه يعلم الأمم الغربية أن العرب ليسوا كما مهملا يقضي في أمرهم بغير رأيهم. والغرب يجيد فهم هذه اللغة - لغة المقاطعة - وهو أحرى بأن يكون أحسن فهمًا لها بعد هذه الحرب التي هبطت بتجارته إلى الحضيض الأوهد، وتركته أشد ما يكون حاجة إلى أسواق الشرق الأوسط خاصة.

وثم وسائل أخرى كثيرة، ولكن هذه الوسيلة أول ما يجب البدء به، ونجاحها مكفول فلنتوكل على الله، فما زال صحيحًا أنه ما حك جلدك مثل ظفرك

إبراهيم عبد القادر المازني

من محاسن التشريع الإسلامي

للأستاذ حسن أحمد الخطيب

للتشريع الإسلامي مزايا ومحاسن، جعلت شريعته أغنى الشرائع وأوفاها بحاجات الأفراد والجماعات، وأكفلها بتحقيق طمأنينة الأمم وسعادتها، وقوتها وعزتها، بل هي إذا اتبعت مع آداب الإسلام ووصاياه الأخرى كفيلة بتكوين أمة مثالية تجتمع فيها عناصر القوة والمنعة، والحياة الصالحة والمدنية الفاضلة، وتتهيأ لها أسباب التقدم والنهوض إلى أرفع المراتب وأعلى الدرجات، وبها تستحق خلافة الله في الأرض لتملأها عدلا وأمنًا، وإحسانا ورحمة.

وليس في قدرتنا أن نحصي هذه المزايا لتنوعها وكثرتها، فحسبنا أن نذكر بعض محاسنها ليكون شاهد يكشف عما فيها من قوة الحياة، ونصوع العدالة، وسمو المبادئ، ونبل المقصد، وشرف الغاية، فنقول:

١ - موافقة أحكامه لمقتضى العقل

إن جميع أحكام الشرع الإسلامي جرت على مقتضى العقل، وجاءت وفق الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها قبل أن تفسدها الأهواء، وتطغي عليها الشهوات: فما نص عليه من الأحكام في الكتاب والسنة معقول المعنى، له حكم جليلة، وأسرار تشريعية سامية، حتى العبادات، لها في جملتها من الحكم والمنافع والآثار النفسية والتهذيبية والخلقية والاجتماعية، ما لا يمكن أن يخفي على ذوي العقول السليمة، ولا يضيرها أنها في بعض تفصيلاتها قد يخفي علينا وجه الحكمة فيها، فإن خفاءها لا ينفي وجودها، وقد تكون حكمته في العبادات اختبار قوة الإيمان في العبد، وامتحان طاعته وامتثاله لربه، وما لم ينص عليه، وهي الأحكام الاجتهادية المبنية على الرأي والقياس، ومراعاة المصالح، ودرء المفاسد - مصدر العقل وحرية الرأي التي لا تتقيد إلا بمراعاة العدالة، وإقرار الحقوق، وما ينبغي أن يراعي من أصول الاجتهاد الشرعي وقواعده.

فشريعة الإسلام شريعة العقل والفطرة، وليس فيها شيء يخالف القياس الصحيح، ولذا جاءت رحمة وحكمة، ومصلحة ونعمة، قال ابن قيم الجوزية في كتابه الطرق الحكمية:

(ما أثبت الله ورسوله قط حكما من الأحكام، يقطع ببطلان سنته حسًا أو عقلا، فحاشا أحكامه - سبحانه - من ذلك، فإنه لا أحسن حكما منه سبحانه ولا أعدل، ولا يحكم حكما

يقول العقل ليته حكم بخلافه، بل أحكامه كلها مما شهد العقل والنظر بحسنها ووقوعها على أتم الوجوه وأحسنها، وأنه لا يصلح في موضوعها سواها)

٢ - غايته تحقيق مصالح العباد

ومن محاسنه جعل غايته من التشريع تحقيق مصالح العباد في المعاش والمعاد، ودفع الضر والمفاسد عنهم، وتحقيق العدالة المطلقة، فما من حكم منصوص عليه، أو حكم اجتهادي إلا روعي فيه تحقيق هذه الغاية. قال ابن القيم في كتابه المذكور: (من له ذوق في الشريعة، واطلاع على كمالاتها، وأنها لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد، وأنها جاءت بغاية العدل الذي يفصل بين الخلائق، وأنه لا عدل فوق عدلها، ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح، وعرف أن السياسة العادلة جزء من أجزائها، وفرع من فروعها، وأن من له معرفة بمقاصدها، ووضعها مواضعها وحسن فهمه فيها - لم يحتج معها إلى سياسة غيرها البتة).

وقال فيها أحد كبار الكتاب في هذا العصر: (الأمور الشرعية التي دونها الفقهاء المسلمون قبل نحو أحد عشر قرنًا تبذ في عدالة أصولها وسمو مستواها واتفاقها مع الحق الطبيعي جميع القوانين الوضعية حتى التي سنت في القرن العشرين، ثم قال: إن من يتأمل في التشريع الذي استنبطه علماء المسلمين في الرق والأرقاء، وفي المرأة، وما يتعلق بها من حقوق طبيعية وروحية، وفي الأيتام والفقراء، وفي حقوق المحاربين والمعاهدين، والأجانب والذميين، وفي الشئون المدنية والجنائية، وفي العقوبات والتعزيز. . . من يتأمل في هذا كله يجد تفوقًا ظاهرًا في التشريع الإسلامي على التشريع الأوربي في القرن العشرين).

ولا شك أن ذلك هو الجدير بشريعة جاءت مكملة لما كان في الشرائع قبلها من قصور أو نقص بعد أن استعدت أمم البشر لتلقي هذا الكمال، ونضجت لتقبل أسمى المبادئ وأشراف الغايات والمقاصد، وهو قُمن بشريعة عام جاءت لإصلاح البشر كافة بعد أن كانت كل شريعة قبلها خاصة بأمة معينة ومقصورة على زمن محدد: روى عن صاحب الشريعة محمد صلوات الله وسلامه عيه أنه قال: (مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى دارًا فأكملها إلا موضع هذه لبنة، فكان من دخلها فنظر إليها فأعجب بها قال: ما أحسن هذه الدار إلا موضع هذه اللبنة، فأنا اللبنة، بي ختم الله الأنبياء والمرسلين)

(البحث موصول)

حسن أحمد الخطيب

في إرشاد الأريب

إلى معرفة الأديب

للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي

- ١٥ -

ج ١٦ ص ٢٠٠

ما أبو عامر سوى اللطف شيء ... إنه جملة كما هو روح

كل ما لا يلوح من سر معنى ... عند تفكيره فليس يلوح

وجاء في شرح (جملة): الجمالي من الرجال الضخم الأعضاء التام الخلق.

قلت: (فليس يروح) لا يذهب، لا يعزب عن علمه بل يدركه ويذهنه.

ويعني بقوله (جملة كما هو روح) أنك إن مددته إنسانا من الأناسي مؤلفا من لحم ودم أصبت، وإن قلت: أنه روح من الأرواح كأنه ملك من الملائكة صدقت. وصدر البيت - وفيه اللطف - يساعد على هذا التأويل.

ج ٥ ص ١٦٨: ودعا بقهرمانة:

قلت: ضبط اللسان (القهرمانة والترجمان) بالفتح والضم.

وفي النهاية: هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده والقائم بأمور الرجل بلغة الفرس.

وقد أخذت العربية ذات التقدم والشجاعة هذه اللفظة الأعجمية، ثم اشتقت منها فعلا جاء في تاريخ بغداد للخطيب (ج ٧ ص ٣٢٠):

الحسن بن سهل بن عبد الله أبو محمد هو أخوذي الرياستين الفضل بن سهل. كانا من أهل بيت الرياسة في المجوس، وأسلماهما وأبوهما في أيام هارون الرشيد، واتصلوا بالبرامكة، وكان سهل (يتقهرم) ليحيى بن خالد بن برمك.

ج ١٧ ص ٢١٦: قال (علي بن محمد الجلاني الواسطي): وأن شدنا (ابن بشران) وقد انقطع الناس عن عيادته والدخول إليه:

ما لي أرى الأبصار بي جافيه ... لم تلتفت مني إلى ناحية

لا ينظر الناس إلى الميت لا ... وإنما الناس مع العافية

قلت: (لا ينظر الناس إلى المبتلى) والبيتان من مقطوعة عزاها أبو الفرج في (بعض أخبار إبراهيم بن المهدي) إلى علية بنت المهدي. وقال: في أخبار (عليه بنت المهدي): (الشعر لأبي العتاهية وذكر ابن المعتز أنه لعلية) وقد تمثل بالبيتين هذا العالم العظيم المحدود غير المجدود. قال ياقوت:. . . صاحب نحو ولغة وأخبار ودين وصلاح، وأليه كانت الرحلة في زمانه، وهو عين وقته وأوانه. وكان مع ذلك ثقة ضابطا محررا حافظا إلا أنه كان محدودا. . .!

ج ٣ ص ١٠٠:. . . وضرب أعناقهم فيه، وسار، وأنكر الناس ذلك وتحدثوا به، ونحبت قلوبهم منه.

وجاء في شرح (نحبت): اشتد عليهم الأمر.

قلت: (نخبت): جبنت، فزعت. في الأساس: أنه لمنخوب ونخيب ونخب: لا فؤاد له. وقد نخب قلبه ونخب كأنما نزع من قولهم نخبت الشيء وانتخبته إذا نزعته، ومنه الانتخاب: الاختيار كأنك تنتزعه من بين الأشياء.

ج ٤ ص ٦٦: أحمد بن علي الأسواني:

ونزلت مقهور الفؤاد ببلدة ... قل الصديق بها وقل الدرهم!

في معشر خلقوا شخوص بهائم ... يصدى بها فكر اللبيب ويُبهَم

فالله يغني عنهم، ويزيد في ... زهدي لهم، ويفك أسري منهم

وجاء في الشرح: يقال: صدى الرجل يصدي صدى: عطش، أهو شدة العطش، كناية عن تبلد العقل.

قلت: (فالله يغني عنهم) و(يصدي) هي (يصدأ) فخفف وهو مثل حبيب:

لم آتها من أي وجه جئتها ... ألا حسبت بيوتها أجداثا

بلد الفلاحة لو أتاها جرْوَل ... أعني الخطيئة لاغتدى حراثا

تصدا بها الإفهام بعد صقالها ... وترد ذكران العقول إناثا

وروى ابن قتيبة في (عيون الأخبار) لبعض الشعراء:

إني أجالس معشرا ... نوكي أخفهم ثقيل

قوم إذا جالستهم ... صدئت بقربهم العقول

لا يفهموني قولهم ... ويدق عنهم ما أقول

فهمُ كثير بي وأعلم ... أنني بهم قليل

وللأسواني هذا البيت من جملة قصيدة:

ومالي إلى ماء سوى النيل غلةٌ ... ولو أنه (أستغفر الله) زمزمُ

ج ١٩ ص ٢٧٦: هبة الله بن صاعد المعروف بابن التلميذ كان واحد عصره في صناعة الطب متفننا في علوم كثيرة. . . وكان عارفا بالفارسية واليونانية والسريانية متضلعا بالعربية، وله النظم الرائق والنثر الفائق.

قلت: (متضلعا من العربية) كما جاء في (ج ١٩ ص ٢٨٢) وهو كلام مولد غير مستنكر. والذي قالته العربية الأولى هو ما جاء في (المصباح): تضلع من الطعام امتلأ منه. وفي النهاية وفي حديث زمزم فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع أي أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه، وفي حديث ابن عباس: أنه كان يتضلع من زمزم. وقال الأساس: (وأكل وشرب حتى تضلع) ولم يذكره في مجازه. وفي مقدمة (القاموس). . . بما يتضلع منه (أي من علم اللغة) قال شارحه: قال ثعلب: تضلع امتلأ ما بين أضلاعه

ج ٦ ص ٦٠:. . . وكان (إسحاق بن إبراهيم البربري المحرر ويعرف بابن النديم) يحرر الكتب النافذة من السلطان إلى ملوك الأطراف في الطوامير، وكان في نهاية الحرفة والوسخ، وكان مع ذلك سمحا لا يليق على شيء.

وجاء في شرح (لا يليق) أي لا يمسك من جوده على شيء.

قلت: لا يبقى على شيء أو لا يليق شيئا. في الأساس: فلان لا يليق بكفه درهم، ولا تليق كفه درهما: لسخائه. وفي اللسان قال الأصمعي للرشيد: ما ألاقتني أرض حتى أتيتك يا أمير المؤمنين. الأزهري: العرب تقول: هذا أمر لا يليق بك، معناه لا يحسن بك حتى يلصق بك. وقول الأصمعي الذي رواه اللسان هو في هذا الخبر ذي الفائدة، نقله ابن خلكان:

الأصمعي قال: دخلت على الرشيد هارون ومجلسه حافل، فقال: يا أصمعي، ما أغفلك عنا وأجفاك لحضرتنا!

قلت: والله يا أمير المؤمنين ما ألاقتني بلاد بعدك حتى أتيتك. فأمرني بالجلوس، فجلست

وسكت عني. فلما تفرق الناس إلا أقلهم نهضت للقيام فأشار إليّ أن اجلس، فجلست حتى خلا المجلس ولم يبقى غيري ومن بين يديه من الغلمان فقال: يا أبا سعيد، ما معنى قولك: ما ألاقتني بلاد بعدك؟ قلت: ما أمسكتني يا أمير المؤمنين، وأنشدت قول الشاعر:

كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف دما

أي ما تمسك درهما. فقال: هذا أحسن. وهكذا فكن، وقرنا في الملا، وعلمنا في الخلا، فانه يقبح بالسلطان أن لا يكون عالما، إما أن أسكت فيعلم الناس أني لا أفهم إذ لم أجب، وإما أن أجيب بغير الجواب فيعلم من حولي أني لم أفهم ما قلت.

قال الأصمعي: فعلمني أكثر مما علمته. . .

ج ٩ ص ٢٣١: (الرضى من قصيدة في رثاء ابن الحجاج):

لسان هو الأزرق القعضبيّ ... تمضمض في ريقه الأفعواني

وجاء في الشرح: القعضبي نسبة إلى قعضب وهو رجل كان يصنع السنان. الأفعواني منسوب إلى الأفعوان وهو الثعبان فهو صفة لريق.

قلت: (تمضمض في ريقة الأفعوان) في الصحاح: الريق الرضاب والريقة أخص منه. وفي (ديوان الرضي): (من ريقه) و(في) أصح من (من).

ج ١٦ ص ١٥٠: قال أبو العباس ثعلب: جمع الحسن بن قحطبة عند مقدمه مدينة السلام الكسائي والأصمعي وعيسى بن عمر، فألقى عيسى على الكسائي هذه المسألة: (همكٌ ما أهمَّك) فذهب الكسائي يقول: يجوز كذا ويجوز كذا. فقال له عيسى: عافاك الله: إنما أريد كلام العرب، وليس هذا الذي تأتي به كلام العرب.

قال أبو العباس: وليس يقدر أحد أن يخطئ في هذه المسألة لأنه كيف أعرب فهو مصيب. وإنما أراد عيسى بن عمر من الكسائي أن يأتيه باللفظة التي وقعت إليه.

قلت: هذا مما قيل في المسألة. . .

في (التلويح في شرح الفصيح) لأبي سهل محمد الهروي. والفصيح للإمام ثعلب:

وتقول: (همَّك ما أهمَّك) فهمك مرفوع بالابتداء، وما أهمك خبره، وتقديره حزنك هو الذي حزنك ولم يحزن جارك ولا غيره من الناس. وأهمني الشيء بالألف حزنني، وهمني بغير ألف إذابني. (ص ٧٦)

وفي (المخصص) للإمام ابن سيده:

(همَّك ما أهمَّك) يعني أذابك ما أحزنك (ج ١٣ ص ١٣٨).

وفي (مجمع الأمثال) للإمام أبي الفضل أحمد الميداني:

همَّك ما همك، ويقال همك ما أهمك. يضرب لمن لا يهتم بشأن صاحبه إنما اهتمامه بغير ذلك. هذا عن أبي عبيد. يقال: أهمني الأمر إذا أقلقك وحزنك. ويقال: همَّك ما أهمك أي آذاك ما أقلقك. ومن روى همك بالرفع فمعناه شأنك الذي يجب أن تهتم به هو الذي أقلقك وأوقعك في الهم.

وفي (لسان العرب) للإمام أبي الفضل محمد بن مكَرمَّ المصري:

قال أبو عبيد في باب قلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه: (همُّك ما همك) ويقال: همك ما أهمك جعل ما نفيا في قوله ما أهمك أي لم يهمك همك. ويقال معنى ما أهمك أي ما أحزنك، وقيل: ما أقلقك وقيل ما أذابك. . .

ج ١٢ ص ٢٣٣: كان ابن سيدة منقطعا إلى أبي الجيش مجاهد. . .

قلت: في (وفيات الأعيان) ابن سيده: بكسر السين وسكون الياء وفتح الدال وبعدها هاء ساكنة.

قال ابن خليكان: وكان ضريرا وأبوه ضريرا أيضًا. وكان أبوه قيما بعلم اللغة، وعليه اشتغل ولده في أول أمره.

ومن تصانيفه - كما ذكر ياقوت - (المخصص) وقد طبع و(المحكم والمحيط الأعظم) رتبه على حروف المعجم وهو اثنا عشر مجلدا. ومنه نسخة مخطوطة في (دار الكتب المصرية) عمرها الله!

الأجانب في البلاد العربية

للدكتور جواد علي

في الكتب اليونانية القديمة أسماء مستعمرات أنشأتها الجاليات الأجنبية في البلاد العربية. تقع أكثرها على سواحل البحر الأحمر أو السواحل الجنوبية. وقد عنى المستشرقون بالبحث عن هذه المستعمرات وعن مواقعها وآثارها. ومن أشهر هؤلاء المستشرق النمساوي الشهير المرحوم كلاسر في كتابه القيم (صورة تاريخ البلاد العربية وجغرافيتها).

وقد أُنشئت هذه المستعمرات على ما يظهر لتموين القوافل البحرية ولحراستها من هجمات قرصان البحر. ولإقامة البحارة والتجار. ولما ضعفت الأم وهزلت ولم يعد في إمكانها إمداد هذه المستعمرات بالمؤن والرجال استعرب من كان في هذه الثكنات الحربية واندمج في مجموعة القبائل العربية. وهذا ما يفسر لنا وجود بعض الكلمات الأجنبية في اللغة العربية قبل ظهور الإسلام بزمان طويل ووجود بعض القبائل العربية ذات السحن الغربية في داخل شبه الجزيرة.

ومن جملة تلك المستعمرات مستعمرة (العيلاميين) المتاخمة لأرض المعينين وقد ذكرها المؤرخ (بلينيوس) الشهير في جملة الأماكن التي ذكر أسماءها في أرض المعينين.

ورأى المستشرق كلاسر أن هذه المستعمرة العيلامية هي من بقايا العيلاميين المعروفين سكنة عيلام سكنوا في هذه المنطقة بعد أن تمكن العيلاميون من الاستيلاء عليها وظلوا فيها بعد زوال دولة العيلاميين. ويأتي هذا المستشرق بدليل هو أن هذه المنطقة التي نتحدث عنها وجميع أرض عمان قد كانت في عهد المؤرخ (بلنيوس) تحت سيطرة الإرشاكيين وورد في نص الأكسومي اسم بشبه هذا الاسم هو (عظالم) من كلمة (عظلم). وقد وردت هذه التسمية في كتاب (صفة جزيرة العرب) للعالم الشهير الهمداني الاختصاصي في تاريخ اليمن. فلا يستبعد إذًا أن تكون هذه الكلمة محرفة عن التي ذكرت في كتاب (بلنيوس) المذكور.

وتعرف المستشرق المذكور على مستعمرة أخرى هي (امبلونة) وقد ذكرها بلنيوس أيضًا ويرجح أن سكانها من الملاطيين اليونانيين. وتقع في المحل المعروف باسم وادي العمود على مقربة من السواحل التي اشتهرت بالذهب وهي بلاد العسير على رأي المستشرق

شبرنكر غير أن أوصاف هذا المحل لا تنطبق على الأوصاف التي ذكرها المؤرخ بلنيوس تمام الانطباق.

والأرجح أن يكون هذا المكان في الشمال بعيدًا عن منطقة نفوذ السبئيين. وأحسن مكان يصلح لأن يكون محلا مناسبًا لسكنى اليونانيين هو في شمال الحجاز، على سواحل البحر الأحمر حيث تبعد المنطقة عن سيطرة السبئيين وحيث يمكن الاتصال بمصر وفلسطين.

والظاهر أن سكان هذه المستعمرة من المكان الذي أنجب الفيلسوف طاليس والفيلسوف انكسمندر وانكسمانس وكان سكانه على جانب عظيم من الرقي والحضارة والذكاء. وقد ازدهرت فيه الحضارة في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. غير أن الحزب دب إلى هذا المكان فيما بعد منذ سنة ٤٩٤ قبل الميلاد فارتحل أهله وهاجروا إلى شتى الأنحاء حتى نسى المحل تمامًا في عهد الإسكندر المقدوني الكبير.

واختار هؤلاء اليونانيون فرصة مناسبة هي فرصة انتقال الملك من المعينين إلى السبئيين. ففي هذا الوقت لم يكن شمال الحجاز كله بأيدي السبئيين ولم يكن لأهل اليمن أسطول قوي يسيطر على شمال البحر الأحمر فاختار اليونان ذلك المكان.

وليس من المستبعد ذلك فقد كان سكان قد أنشئوا حوالي الثمانين مستعمرة انتشرت في ساحة واسعة على البحر الأسود وعلى بحر مرمرة وعلى سواحل البحر الأبيض. وأنشئوا لهم مستعمرة في مصر في عهد الفرعون حيث ألفوا أسطولا قويًا دخلوا به نهر النيل وسكنوا في أرض اختاروها سميت باسم مستعمرة نكراطيس

فمن الجائز كما يقول المستشرق مورتيس أن يلتجئ جماعة من هؤلاء إلى الفرس بعد تخريب مستعمراتهم التي أنشئوها في مصر وأن يطلبوا حمايتهم، وأن ينتقلوا إلى موضع آخر فاختاروا محلا لا يبعد كثيرًا عن مصر ولا يعرضهم في نفس الوقت إلى اضطهاد المصريين، هو المكان الذي أسسوا فيه مستعمرة

وورد في تاريخ هيرودوتس نقطة مهمة جدًا تخص هذا الموضوع أثناء بحثه عن داريوس الكبير ملك الفرس ذكر أن هذا الملك حمل الملطيين معه أسرى إلى سوسه حيث عاملهم معاملة حسنة ثم أسكنهم مدينة أمب التي أنشأها على سواحل بحر الإريتريا في النقطة التي يلتقي فيها نهر دجلة بهذا البحر. أما المدينة نفسها مدينة ملطية فقد استولى عليها

الفرس.

أما موقع مدينة على حد وصف هيرودوتس فيجب أن يكون على الخليج الفارسي حيث يصب نهر دجلة فيه لا على البحر الأحمر كما يظهر ذلك من وصف الروماني بلينوس إذ من المعلوم أن مصب نهر دجلة في ذلك الخليج.

على كل فسواء كان موقع أو على الخليج الفارسي أو على البحر الأحمر فإن النتيجة واحدة وهي أن اليونانيين كانوا قد سكنوا مدينة أنشئت في بلاد عربية وعاشوا فيها وتاجروا، ثم اندمجوا بعد ذلك واختلطوا بالوطنيين.

والأرجح أن يكون محل تلك المستعمرة على سواحل البحر الأحمر في شمال الحجاز. وفي أقوال (٢٨٨ ق. م) ما يؤيد هذا الرأي. وأصبح هذا المحل في عهد (بلنيوس) تحت سيطرة الحكومة السبئية. ولما ضعف نفوذ هذه الحكومة تغلبت القبائل المتوحشة على هذا المكان كما يظهر ذلك من أقوال مؤلف كتاب فصار التجار يتجنبون جهد الإمكان هذا المكان. يقول المستشرق كلاسر: كانت هذه المنطقة ملتقى مختلف القبائل. نقطة يجتمع فيها التجار من كل مكان. وقد كانت معروفة عند الكتاب اليونانيين والرومانيين وقد ذكر بطليموس أسماء عدة قبائل نزلت هذا المحل.

وتحدث ديودورس الصقلي عن شعب دبن كان يسكن على سواحل البحر الأحمر في موضع يصح أن يكون في عسير. وهذا الشعب لا يضيف أحدا من الغرباء إلا إذا كان الغريب من أو لاعتقاده وهذا يرجع إلى أسطورة قديمة إن هذه الشعوب الثلاثة ترجع في النسب إلى جد واحد هو هرقل

وفي العهد القديم اسم موضع دعي (ياوآن) ذكر في جملة الأماكن التي كانت تتاجر مع مدينة صور. تدل القرائن على أن المقصود منه موضع من المواضع الواقعة في جنوب البلاد العربية ولعل ذلك في اليمن، وقد يكون اسم قبيلة من القبائل العربية وتطلق كلمة في أكثر آيات العهد القديم على اليونانيين، فهل يمكن أن نجد صلة بين الاسمين؟

قال بعض المستشرقين: المعقول أن يكون هذا الموضع اسم مستعمرة كان اليونانيون قد سكنوا فيها بدافع المتجارة. لاسيما وقد ثبت عندنا أن الأجانب كانوا قد أسسوا لهم المستعمرات في مختلف أنحاء شبه الجزيرة. فمن المعقول أيضًا أن يكون موضع تلك