العدد ٦٥٣ - بتاريخ: ٠٧ - ٠١ - ١٩٤٦
أوربا والإسلام
شيّع الناس بالأمس عامًا قالوا إنه نهاية الحرب، واستقبلوا اليوم عامًا يقولون إنه بداية السلم. وما كانت تلك الحرب التي حسبوها انتهت، ولا هذه السلم التي زعموها ابتدأت، إلا ظلمةً أعقبها عمى، وإلا ظلمًا سيعقبه دمار! حاربت الديمقراطية وحليفتها الشيوعية عدوتيهما الدكتاتورية، وزعمتا للناس أن أولاهما تمثل الحرية وللعدالة، وأخراهما تمثل الإخاء والمساواة، فالحرب بينهما وبين الدكتاتورية التي تمثل العلو في الأرض، والتعصب للجنس، والتطلع إلى السيادة إنما هي حرب بين الخير والشر، وصراع بين الحق والباطل. ثم أكدوا هذا الزعم بميثاق خطوه على مياه (الأطلسي)، واتخذوا من الحريات الأربع التي ضمنها هذا الميثاق مادة للدعاية شغلت الإذاعة والصحافة والتمثيل والتأليف أربع سنين كوامل، حتى وهِمَ ضحايا القوة وفرائس الاستعمار أن الملائكة والروح يتنزلون في كلُّ ليلة بالهدى والحق على روزفلت وتشرشل وستالين، وأن الله الذي أكمل الدين وأتم النعمة وختم الرسالة قد عاد فأرسل هؤلاء الأنبياء الثلاثة في واشنطون ولندن وموسكو، ليدرءوا عن أرضه فساد الأبالسة الثلاثة في برلين وروما وطوكيو! وعلى الوهم الأثيم بذلت الأمم الصغرى للدول الكبرى قسطها الأوفى من الدموع والدماء والعرق؛ فأقامت مصر من حريتها وثروتها وسلامتها في (العلمين) سدًا دون القناة، وحجزت تركية بحيادها الودي سيل النازية عن الهند، وفتحت إيران طرقها البحرية والبرية ليمر منها العتاد إلى روسيا؛ ولولا هذه النعم الإسلامية الثلاث لدقت أجراس النصر في كنائس أخرى!
ثم تمت المعجزة وصُرع الجبارون ووقف الأنبياء الثلاثة، على رؤوس الشياطين الثلاثة، يهصرون الأستار عن العالم الموعود؛ وتطلعت شعوب الأرض إلى مشارق الوحي في الوجوه القدسية، فإذا اللحى تتساقط، والقرون تنتأ، والمسابح تنفرط، والمسوح تنتهك؛ وإذا التسابيح والتراتيل عواء وزئير، والوعود والمواثيق خداع وتغرير؛ وإذا الديمقراطية والشيوعية والنازية والفاشية كلها ألفاظ تترادف على معنى واحد: هو استعمار الشرق واستعباد أهله!
أذن برح الجفاء وانفضح الرياء وعادت أوربا إلى الاختلاف والاتفاق على حساب العرب والإسلام!
هذه إيران المسلمة، ضمن استقلالها الأقطاب الثلاثة، حتى إذا جد الجد تركوها تضطرب
في حلق الدب ثم خلصوا نجيا إلى فريسة أخرى!
وهذه تركية المسلمة، واعدوها وعاهدوها يوم كانت النازية الغازية تحوّم على ضفاف الدردنيل؛ وهم اليوم يخلونها وجهًا لوجه أمام هذا الدب نفسه يطرق عليها الباب طرقًا عنيفًا مخيفًا ليعيد على سمعها قصة الذئب والحمل!
وهذه إندونيسيا المسلمة، آمنت بالإنجيل الأطلسي وقررت أن تعيش في ديارها سيدة حرة؛ ولكن أصحاب الإنجيل أنفسهم هم الذين يقولون لها اليوم بلسان النار: هولندا أوربية، وإندونيسيا آسيوية، ونظرية الأجناس، هي القانون النافذ على جميع الناس!
وهذه سورية ولبنان العربيتان، أقر باستقلالهما ديجول، وضمن هذا الإقرار تشرشل، ثم خرجت فرنسا من الهزيمة إلى الغنيمة، وأختلف الطامعان فخاس المضمون بعهده، وبرّ الضامن بوعده. ثم قيل أنهما اتفقا! واتفاقهما لن يكون على أي حال قائمًا على ميثاق الحريات الأربع!
وهذه فلسطين العربية، يفرضون عليها أن تؤوي في رقعتها الضيقة، الشريد والطريد والفوضوي واللص، وفي أملاكهم سعة، وفي أقواتهم فضل؛ ولكنهم يضحون بوطن العرب، لعجل السامري الذهب، ويتخلصون من الجراثيم، بتصديرها إلى أورشليم!
وهذه أفريقية العربية، يسمعون أن ديجول أخا (جان دارك) قد جالف على أهلها الخوف والجوع، ثم انفرد هو بمطاردة الأحرار حتى ضاقت بهم السجون والمقابر، ولا يقولون له: حسبك! لأن السفاكين أوربيون يؤمنون بعيسى، والضحايا أفريقيون يؤمنون بعيسى ومحمد!
بل هذه هي الأرض كلها أمامك، تستطيع أن تنفضها قطعة قطعة، فهل تجد العيون تتشوف، والأفواه تتحلب، والأطماع تتصارع، إلا على ديار الإسلام وأقطار العروبة؟ فبأي وقع خُمس البشرية في هذه العبودية المهلكة، وهو الخُمس الذي أنبثق منه النور وعُرف به الله وكرُم فيه الإنسان؟ ليس للثلاثمائة مليون من العرب والمسلمين من ذنب يستوجبون به هذا الاستعمار المتسلط إلا الضعف. وما الضعف إلا جريدة الاستعمار نفسه. فلو كان المستعمر الأوربي صادق الحجة حين قال: إننا نتولى شؤون الشرق لنقوي الضعيف ونعلم الجاهل وندفع المتخلف، لوجد من العرب سندًا قويًا لحضارته، ومن الإسلام نورًا هاديًا لعقله؛ ولكنه ورث الخوف من الإسلام عن القرون الوسطى، فهو يسايره من بعد، ويعامله
على حذر. وإذا عذرنا قسوس العصور المظلمة فيما افتروا عن جهالة، فما عذر الذين كشفوا الطاقة الذرية إذا جمدوا على الضلال القديم وكتاب الله مقروء ودستور الإسلام قائم؟!
لقد فشلت مذاهبهم الاجتماعية كلها، فلم تستطع أن تخلص جوهر الإنسان من نزعات الجاهلية الأولى؛ فلم يبقِ إلا أن يجربوا المذهب الإسلامي ولو على سبيل الاقتباس أو القياس.
لا نريد أن نقول لهم: أسلموا لتحكموا، وتعلَّموا لتعلموا، فإن هذه الدعوة يعتاقها عن الغاية القريبة عوائق من العصبية والوارثة والتقاليد والعادة؛ ولكنا نقول لهم: تصوروا نظامًا واحدًا يصلح لكل زمان ومكان، ويقطع أسباب النزاع بين الإنسان والإنسان: يوحد الله ولا يشرك به أحدًا من خلقه؛ ويقدس جميع الشرائع التي أنزلها الله ولا يفرق بين أحد من رسله؛ ويؤاخي بين الناس كافة في الروح والعقيدة لا في الجنس والوطن: ويسوي بين الأخوة أجمعين في الحقوق والواجبات فلا يميز طبقة عن طبقة ولا جنسًا عن جنس ولا لونًا على لون؛ ويجعل للفقير حقًا معلومًا في مال الغني يؤديه إليه طوعًا أو كرهًا ليستقيم ميزان العدالة في المجتمع، ويجعل الحكم شورى بين ذوي الرأي فلا يحكم بأمره طاغٍ، ولا يصر على غيّه مستبد؛ ويحرر العقل والنفس والروح فلا يقيّد النظر ولا يحصر الفكر ولا يقبل التقليد ولا يرضى العبودية؛ ويأمر معتقديه بالإقساط والبر لمن خالفوهم في الدين وعارضوهم في الرأي؛ ويوحد الدين والدنيا ليجعل للضمير السلطان القاهر في المعاملة، وللإيمان الأثر الفعّال في السلوك. وجملة القول فيه أنه النظام الذي يحقق الوحدة الإنسانية فلا يعترف بالعصبية ولا بالجنسية ولا بالوطنية، وإنما يجعل الأخوّة في الإيمان، والتفاضل بالإحسان، والتعامل على البر والتقوى. فإذا تصورتم هذا النظام، فقد تصورتم الإسلام. وإذا أخذتم به فقد أطمئن العالم المضطرب وأستقر السلام المزعزع. ولا يعنينا بعد ذلك أن تطلقوا عليه لفظًا يونانيًا أو لاتينيًا ما دمتم تسلمون وجوهكم إلى الله، وتسلمون قيادكم لمحمد!
أحمد حسن الزيات
الجامعة العربية حركة طبيعية
للأستاذ محمود العقاد
قيل في الغرب - وردد بعض الشرقيين هذا القول - إن الجامعة العربية حركة مصطنعة تديرها بعض الدول الأجنبية لأغراضها السياسية في الوقت الحاضر، وإنها تستطيع أن تبطلها كما استطاعت أن تختلقها متى فرغت من حاجتها إليها.
والذي نريد أن نقرره قبل بيان الحقيقة في هذه الأقاويل أن الحركات العالمية، أو الحركات القومية، لا يخلقها تدبير مصطنع على الإطلاق، وأنها توجد بأسبابها الكامنة فيها وتتجه إلى غاياتها الموافقة لتكوينها، فلا تستطيع قوة في الأرض أن تظهرها وهي خافية، أو تتجه بها إلى غاية لا توافقها ولا تلائم مصالح ذويها.
والحركة العربية قامت في نشأتها الحديثة على الرغم من السياسة الأوربية ولم تقم باختيارها وتدبيرها، وعادت إلى التجمع والوحدة بين الحربين العالمتين؛ لأنها لا بد أن تعود بعد تلك القومة الأولى.
فمنذ أوائل القرن التاسع عشر سُئِل إبراهيم باشا وهو يناضل الدولة العثمانية: إلى أين تنتهي فتوحاته؟ فقال: إلى حيث لا يوجد من يتكلم العربية. يريد بذلك أن ينشئ دولة عربية محضًا، ولا يريد أن يتجاوزها إلى بلاد أخرى.
وحوالي هذا الوقت كان محمد بن عبد الوهاب في نجد يعلن ثورة على الحكومة العثمانية، ويجمع القبائل في جزيرة العرب لتوحيد كلمتها، والاتجاه بها إلى وجهة الاستقلال، عن السيطرة الخارجية.
ولم تكن جزيرة العرب يومئذ تعترف بشيء من السلطان الأجنبي غير السيادة الإسمية والرقابة البعيدة التي لا تعترض لشؤونها الداخلية، فكان أمراء نجد والكويت والحجاز واليمن يأخذون وقلما يعطون في علاقتهم بالدولة العثمانية، وكانوا على استقلالهم الذي تعودوه منذ القدم في حواضر الصحراء وبواديها، ولا سيما البوادي التي تحجم عنها جنود الدولة ولا تنفذ إليها بغير إذن من أبنائها.
أما في سورية ولبنان فقد رحبت جمهرة الشعب بحركات الوحدة مع الأمم العربية الأخرى وكانت على اتصال دائم بوادي النيل والجزيرة، وكانت علاقة أمرائها بمحمد علي الكبير
على ما يعلم المطلعون على تاريخ ذلك الحين.
وفي كلُّ هذا كانت السياسة الأوربية تقف من حركات العرب موقف المقاومة والتثبيط، لأنها عملت على بقاء الأمم العربية في حوزة الدولة العثمانية، محرومة جهد المستطاع من حقوق السيادة والاستقلال.
ولم تفلح هذه المقاومة إلا ريثما استجدت تلك الأمم نشاطها وتحفزت مرة أخرى للوثوب إلى غايتها.
فقامت في مصر حركة المطالبة بمصر للمصريين، وقامت في السودان حركة (التُرُك) كما كانوا يسمون الأجانب أجمعين، وقامت في بلاد العرب دعوة واحدة إلى الاستقلال، ولكنها كانت تمتحن من آونة إلى أخرى بمحنة المنافسة بين زعماء العشائر وأمراء الأقاليم، ودخل السوريون واللبنانيون والعراقيون في حزب تركيا الفتاة؛ لأنه الحزب الذي كان يمنيهم بالحكومة (اللامركزية) أي حكومة العرب في بلادهم، كما يشاءون، وبمن يشاءون.
وفي هذا الدور أيضًا في من أدوار القضية العربية كانت لسياسة الأوربية تخذل العرب أو تمنعهم أن يبلغوا من الاستقلال غاية ما يقدرون عليه.
ثم نشبت حرب الأمم قبل ثلاثين سنة فتحركت الجامعة العربية من جديد، تارة على هدى وتارة على ضلال، فتسابقت دول أوربا إلى كسب الأنصار من أمم العرب التي استقلت أو طمحت إلى الاستقلال، وانتهت الحرب والأمم العربية جمعاء متفقة على المطالبة على الحرية والمناداة باسم العروبة في جامعة تتوافر لأعضائها حقوق الاستقلال.
وعلى ما كان من موقف أوربا في المقاومة والتثبيط كانت لها فلتات هنا وفلتات هناك تبدر منها حينًا بعد حين؛ في سبيل التشجيع والإغراء.
فكان الإنجليز مثلًا يشجعون المناداة بمصر للمصريين لأنها تفصل مصر عن الدولة العثمانية، ولكنهم يثبطونها من جهة أخرى لأنها ثورة صريحة على الاحتلال البريطاني، وما عسى أن يتطور إليه من بسط الحماية البريطانية في صورة من صورها الكثيرة.
وكان الفرنسيون ينشئون المدارس في البلاد السورية، كما ينشئون بها المطابع والمجامع لنشر كتب العرب وثقافة العرب وإحياء التراث العربي القديم، سعيًا إلى الفصل بين العرب والدولة العثمانية لا سعيًا إلى استقلالهم عن جميع الطامعين، وفي طليعتهم الفرنسيون.
وكان الألمان يقابلون هذا بالتقرب إلى (الجامعة الإسلامية) لأنها تشمل التقرب من الترك والعرب على السواء، ولكنهم كانوا يطمحون من وراء هذه الجامعة إلى بلاد العرب في طريقهم إلى الهند والأقطار الآسيوية، ويدفعون السلطان عبد الحميد إلى مد خطوط المواصلات في أنحاء سورية والجزيرة تحقيقًا لأحلامهم التي تتلخص في صيحتهم (من برلين إلى بغداد) ثم إلى الهند من هذه الطريق.
فالسياسة الأوربية قد وجدت حركة قائمة فاستفادت منها تارة بالمقاومة وتارة بالتشجيع.
أما أنها تخلقها خلقًا فذلك مخالف للواقع ومخالف لفحوى التاريخ، وهو على هذا وذلك مستحيل.
واليوم تدخل (الجامعة العربية) في طور جديد بفضل كيانها القديم لا بفضل السياسة المصطنعة أو التدبير الخارجي من جانب الإنجليز أو جانب الأمريكيين.
وقد تكون للإنجليز مصلحة في مصادقتها ورغبة في التفاهم بينهم وبينها، ولكنهم يجدون مثل هذه المصلحة في التفاؤل بينهم وبين الإغريق أو التفاهم بينهم وبين الإيطاليين، فلا يقول قائل أنهم خلقوا القومية الإغريقية أو خلقوا القومية الإيطالية، أو أنهم قادرون على تجاهل القوميتين وإحباط ما ترميان إليه إذا تحولت السياسة من خطة إلى خطة في المستقبل القريب، أو المستقبل البعيد.
وكل ما يعنينا أن التفاهم بين الجامعة العربية وكائن من كان من أصدقائها والراغبين في مصادقتها لا ينتهي إلى ضرر يحيق بالاستقلال أو يحيق بالمصالح الجوهرية، أو يتجه بها إلى غير الوجهة التي يرضاها أبناء الجامعة لأوطانهم، ولأوطان العروبة على الإجمال.
ومتى وثقنا من ذلك فنحن الغانمون باتفاق المصالح بيننا وبين الإنجليز وغير الإنجليز، بل نحن خلقاء أن نزيد من هذا الاتفاق في المصالح والسياسات لأننا لا نحب أن نصطدم بسياسة غيرنا تسنى لنا أن نعامله على وفاق.
إن الجامعة العربية حركة طبيعية من قديم الزمن وهي طبيعية في هذا الزمن على التخصيص، لأن العصر الحاضر ينادي باحترام حقوق الأوطان، وأبناء العروبة يذودون عن أوطانهم وينشدون لها نعمة الحرية الكاملة، ولأن العصر الحاضر ينادي بالتعاون في الجوار وأبناء العروبة متجاورون محتاجون إلى التعاون فيما بينهم على المرافق المشتركة
وهي أكثر من أن تنحصر في مرافق الماضي أو مرافق الحاضر أو مرافق المستقبل على انفراد، ولأن العصر الحاضر ينادي بالتعاون الشامل في المسائل العالمية الكبرى، ونحن نستطيع أن نعين ولا نكره أن نعان ولا نستغني عن المعونة بحال.
وحسب الجامعة العربية أنها عمل ينفع أبناءه ولا يضر غيره - وقد ينفعهم في كثير من الأحوال - ليستحق البقاء ويستحق السهر عليه من ذويه ويستحق الصداقة ممن يعمل في العالم الجديد عمل البصراء والعارفين.
عباس محمود العقاد
ضربات معول
للدكتور عبد الوهاب عزام
عميد كلية الآداب
في العام الخامس من الهجرة تألّب الشرك على التوحيد، وائتمر الباطل بالحق، وكاد الشر للخير. تقاسم رؤوس الضلالة ليغزون المدينة وليقتلُنّ هذه الجماعة الناشئة، وليبطلُن تلك الدعوة الجديدة.
مشى يهود خيبر إلى قادة قريش، وحرضوا القبائل الضاربة غربيّ نجد وشرقيّ خيبر، قبائلَ غطفان. فاجتمعت كلمة هؤلاء وهؤلاء على غزو المدينة والبطش بالمسلمين.
ورأى المسلمون أنهم لا قِبل لهم بهذه الأحزاب، لا يستطيعون دفع قريش وغطفان وألفافهما، لا قِبل لهم بهذه الجموع الحاشدة من قيس عيلان وقريش ومن انحاز إليهم، هذه الجموع التي قال فيها حُييّ بن أخطب أحد زعماء اليهود الذين ألّبوا الناس على المسلمين، حين جاء إلى كعب بن أسد القرظي رئيس بني قريظة وهم بقية اليهود في المدينة فقال له يحرضه على نقض عهد المسلمين:
(ويحك يا كعب جئتك بعزّ الدهر وببحر طامٍ. جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من روما، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذَنب نَقَمَي إلى جانب أُحُد؛ قد عاهدوني وعاقدوني على أن لا يبرحوا حتى نستأصل محمد ومنْ معهُ).
أهمّ المسلمين هؤلاء الأعداء، فأشار سلمان الفارسي بحفر خندق يصد الجيوش عن المدينة. فخطّ رسول الله ﷺ في موضع المخافة من المدينة. وذلكم شماليها حيث يطمع العدو في دخولها. وأما الجوانب الأخرى فكانت ممتنعة على الغُزاة بجبالها ونخيلها. خط الرسول الخندق من أُجُم الشيخين إلى المذاد وقطّعه بين الصحابة أربعين ذراعًا لكل عشرة رجال. وجدّ المسلمون ليفرغوا من الخندق قبل أن يداهمهم العدو. والرسول يشرف عليهم ويشاركهم أحيانًا في عملهم وارتجازهم.
- ٢ -
وبينما عشرة من الصحب يحفرون قسمهم من الخندق لقّوا صخرة قاسية أثرت في معاولهم
ولم تؤثر فيها المعاول. وكرهوا أن يعدلوا عنها فيحيدوا عن ما خطّه الرسول لهم. فقالوا لسلمان الفارسي أحد هؤلاء العشرة أصعد فأنظر ماذا يأمر رسول الله. فرقي سلمان فقال:
(يا رسول الله بأبينا أنت وأمنا. خرجت صخرة بيضاء من الخندق مَروْة فكسرت حديدنا وشقّت علينا حتى ما نُحيك فيها قليلًا أو كثيرًا. فمُرنا فيها بأمرك فأنا لا نحب أن نجاوز خطك).
قال راوي القصة عمرو بن عوف الُمزَنيّ:
فهبط رسول الله مع سلمان في الخندق. ورقينا نحن التسعة على شقة الخندق. فأخذ رسول الله المعول من سلمان فضرب الصخرة ضربة صدعها وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابتيها حتى كأن مصباحًا في جوف ليل مظلم. فكبّر رسول الله تكبير فتح. وكبّر المسلمون. ثم ضربها رسول الله الثانية فصدعها وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحًا في جوف ليل مظلم، فكبّر رسول لله تكبير فتح وكبّر لمسلمون. ثم ضربها رسول الله الثالثة فكسرها وبرقت برقة أضاءت ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحًا في جوف بيت مظلم. فكبّر رسول الله وكبّر المسلمون. ثم أخذ بيده سلمان فرقى. فقال سلمان بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئًا ما رأيته قط. فألتفت رسول الله إلى القوم، فقال هل رأيتم ما يقول سلمان؟ قالوا نعم يا رسول الله - بأبينا أنت وأمنا - قد رأيناك تضرب فيخرج برق كالموج فرأيناك تكبّر فنكبّر. ولا نرى شيئًا غير ذلك.
قال رسول الله: أما الأولى فقد أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى أسرى لثانية أضاءت لي منها قصور الحمر من أرض الروم؛ والثالثة أضاءت لي منها قصور صنعاء. وأبشروا يبلغهم النصر. وأبشروا يبلغهم النصر. وأبشروا يبلغهم النصر).
- ٣ -
إن هذا الشيء عجاب: جماعة قليلة لم تستطع الدفع بأيديها وأسلحتها فاعتصمت بالخندق تتقى به عدوًّا أكثر عددًا وأعظم عُدّة؛ جماعة قليلة جاهدة يدهمها عدو حاقد محنق قد صمم على يستأصلها. وليس لهذه الجماعة ردء على الأرض ولا مدد. وهي تكدح لحفر الخندق وتكلّ أيديها فينزل قائدها يعينها ويواسيها، على حين أحاط بها الخوف (وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الخناجر وتظنون بالله الظنونا).
وفي هذه المخاوف، وعلى هذه الحال يتحدث هذا القائد بفتح المشرق والمغرب! ما أعظمها دعوى، وما أعجبها أمنية!
كذلك قال الذين رأوا عددًا قليلًا من الناس يحفر أرضًا ليتقى عدوه، ولم يروا ما وراء هذه الأجسام القليلة من معان كثيرة. قالوا:
(ألا تعجبون! يحدثكم ويُمنيّكم، ويعدكم الباطل. يخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق ولا تستطيعون أن تبرُزوا).
(وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا).
أجل من يرى هذه الجماعة القليلة تدرأ عن نفسها بهذه الحفيرة يعجب ألا يشغلها ضعفها، والهول الذي دهمها، والخوف الذي أحاط بها، عن التحدث بالفتح فتح المشرق والمغرب. إنها لإحدى الكُبَر.
- ٤ -
لا لا. لم تكن في المدينة جماعة قليلة ولكن كان الحق يصاول الباطل، والخير يدفع لشر، والإيمان ينازل الكفر، والتوحيد يواثب الشرك، والعزم يقابل الخورَ، والاجتماع يثبت للافتراق، والصبر يصمد للجزع، واليقين يتحدّى الشك. كانت معان تقاتل معاني. وما ضّر المعنى الظافر في سنة الله قلةُ أنصاره على الأرض؛ ولا نفع المعنى المنهزم في قانون الله كثرةُ سواده في الناس.
وما كان مسلمو الخندق يحادون قريشًا وغطفان ويهود وحدهم بل كانوا يحادّون الأمم كلها. لقد انقسم العالم يومئذ فريقين: أهل المدينة الذين يحفرون الخندق، ومن خارج المدينة في جزيرة العرب وفي غير الجزيرة من أقطار الأرض كلها. لقد كان هذا الخندق فاصلًا بين جماعتين: جماعة قليلة تحتضن حقًا وليدًا، وتاريخًا جديدًا، وتلتف حول عقيدة وشريعة وخلق، وبين سواد الأمم كلها يموجون في باطلهم، ويسيروا في مواكب للجهالة والإثم والعدوان والظلم، ويحوطون أوثانًا من الحجر أو أصنامًا من البشر.
وما كان العرب إلا العدوّ الأدنى، عرف هذه الجماعة فحذرها، وكرهها فآذاها، ثم أشفق منها فائتمر بها وعزم ليأخذنّ عليها الطريق، وليمنعنها أن تنتشر على الأرض، وليفرقنّ جمعها، ويبدّدن نظامها، ويبطلنّ دعوتها.
وكانت أمم الأرض كلها من وراء هؤلاء العرب، حربًا على هذه الجماعة لو قاربوها وخالطوها، وما كان المشركون في حرب المسلمين إلا طلائع جيش للباطل جنوده أهل الأرض قاطبة. كذلكم كان هذا الخندق المحفور بين المسلمين وأعدائهم حدًّا بين عصر وعصر، وفاصلًا بين تاريخ وتاريخ.
ولكن العرب الكثيرين من قريش وغطفان ويهود، وهم طلائع جيوش الأرض كلها، ولم يكونوا في أنفسهم، وفيما انطوت عليه هذه الأنفس من معان، أقوى ولا أولى بالظفر من هذه الجماعة القليلة. دع العدد القيل، والعدد الكثير، وأنظر هذه المعاني تتقاتل، تجد التوحيد يحارب الوثنية، والفضيلة تقاتل الرذيلة، والنظام يدافع الفوضى، تجد الخير والشر، والعدل والجور، والحرية والعبودية، والحق والباطل في معترك. فانظر لأي هؤلاء العاقبة!
وهل كان المعول في يدّ رسول الله، وضربات المعول في هذا الصخر الأصم، وهذه البرقيات التي ماج بها الهواء كالمصباح في بيت مظلم، إلا الحق يصادم الباطل، والإيمان يصاول الشرك، والنور يمزق الظلام، والحق العزيز المصمم يكسر ما يعترضه، ويدفع ما يصده. كانت هذه الضربات رموزًا لما وراءها من جهاد وجلاد، وكان هذا الضوء بيانًا لما يتصل به من هدى، وكانت يمين الرسول العزمُ المصمم، وكان كلُّ خير وحق وفضيلة في النفس التي تبطش بهذه اليد.
كانت هذه المعاني كالشرارة الصغيرة تؤجج ما شاء الله من نار ونور، والآحاد في الأعداد تستوعب كلُّ ما يدركه العدّ، وكالفكرة الأولى تفتح للعقل طريقًا مديدًا ومذهبًا جديدًا. وكحروف الهجاء تنتظم لغات العالم، وكقرص الشمس يغمر العالمِين نورًا.
- ٥ -
كذلك سخر الذين سمعوا قصة محمد ومعوله، وعرفوا حديث القائد المحصور يبشر بفتح العالم! ولكن كثيرًا من هؤلاء الساخرين عاشوا حتى سمعوا صدى هذه الضربات في اليرموك والقادسية وما تلاهما شرقًا وغربًا، وأبصروا برقها يصعق يزدجرد وهرقل وجنودهما، وكل جند للباطل على ظهر الأرض.
ورأوا المعاني التي مثلتها هذه الضربات وقد ثارت بالباطل غير رفيقة، وزلزلت الظلم غير مشفقة، وانتشرت في المشرق والمغرب كالسحاب مجلجلًا مضيئًا صاعقًا ممطرًا منبتًا.
عاش الساخرون عشر سنين فرأوا جزيرة العرب تدين لصاحب المعول، ورأوا فارس والروم تخرّ لضرباته، والمشرق والمغرب يستضئ بهذه البرقيات. وعلموا يقينًا أن محمدًا صدقهم حينما وعدهم فتح العالم وهو قائم في الخندق يحطم بمعوله الصخرة التي أعيت أصحابه.
عبد الوهاب عزام
من وراء حجاب
للأستاذ محمود محمد شاكر
أخي الأستاذ الزيات:
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد، فقد أكرمتني ودعوتني لكتابة مقالتي لعدد الهجرة من الرسالة، فجعلتُ أماطل الساعات كعادتي حتى تضطرّني إلى مأزق أجد عنده مفرًا من حمل القلم، والانكباب على الورق، وترك الزمن يعدو عليَّ وأنا قارٌّ في مكان لا يتغير وزمان لا يتحول. فلما قارب الوقت وأزفت الساعة، فزعت إلى ذلك الكتاب القديم الذي طال عهد (الرسالة) به، وهو (مذكرات عمر بن أبي ربيعة)، حملت الكتاب حريصًا عليه، ووضعته على المكتب بين يدي، وترفقت بصفحاته وأنا أقلبه كما يقلب العاشق المهجور تاريخًا مضى من آلام قلبه. ووقعت على ورقة حائلة اللون قد تخرّمها البِلى، وإذا فيها هذه الأبيات الثلاثة، لم ينل منها شيء، لا تزال ظاهرة السواد بينة المقاطع:
(فصروف الدهر في أطْباقه ... خِلْفَةٌ فيها ارتفاع وانحدارُ
بينما الناس على عليائها ... إذ هوَوْا في هوَّة منها فغاروا
إنما نعمة قوم مُتْعة ... وحياة المرء ثوب مستعارُ).
لم أدرِ لِمَ نقل (عمر بن أبي ربيعة) هذه الأبيات في مذكراته، فإنها قائمة وحدها ليس قبلها ولا بعدها شيء يدل على ما أراد من ذكرها، فجعلت أدوار الأوراق لعلي أبلغ مبلغًا من توُّهم خبرها الذي سيقت من أجله، وجعل معناها يداور قلبي ويساوره حتى كفَّت يدي عن الحركة، وسكن بصري على مكانها، وأحسست كأن القدر قد نام في ظلالها كالمارد الثمل طرحه طغيان السكر حيث استقر، وأطاف بنفسي جو من السكون والرهبة والجلال، وأخذت أستغرق في تأمل هذه الحياة المتكررة المتطاولة الدائبة، منذ عهد أبينا الشيخ آدم ﵀ إلى يوم الناس هذا. فآنست فترة تأخذني، ثم نعسة تنعشاني، وسبحت في غمرة طويلة لذيذة لا عهد لي بمثلها منذ عَقَلتُ.
وإذا أنا أفضي من غمرتي إلى ميدان فسيح أخضر الجوانب متراحب الأرجاء، وإذا مسجد بعيد يستقبلني كأحسن ما رأيت من مسجد بناءً وبهاءً، قد تباعدت أركانه وتسامت في جو السماء مآذنه، ويبرق بابه ويتلألأ شعاع الشمس عليه. فقصدت قصده، ولم أكد أدنو حتى
رأيت جموعًا غفيرة من الخلق يستقبلون الباب خارجين، في ثياب بيض وعمائم بيض كأنها غمائم تزجّيه الرياح. فوقفت وسألت أول من لقيت: ما الذي جمع الناس؟ قال: إنه الشيخ أيها الفتى. قلت: فمن الشيخ يرحمك الله؟ قال: غريب والله، إنه الشيخ أبو جعفر الطبري إمام أهل السُنّة، وشيخ المفسرين، وعمدة المحدثين، وثقة المؤرخين، ردّ الله غربتك يا فتى. قلت له: جزاك الله خيرًا ورضى عنك وأرضاك، أتراني أدركه الساعة؟ قال: هو رهين هذا المسجد لا يبرحه، فادخل تلقه.
ولم أزل أحتال للدخول وأمواج الناس تتقاذفني عن الباب حتى كدت أيأس من لقاء الشيخ، وظننت أني لو بقيت دهرًا لم تنقطع هذه الأمواج المتدفقة من باب المسجد. وظللت أزاحم حتى بلغ مني الجهد، وانتهيت إلى صحن المسجد وقد انفضّ جمع الناس، ولم يبقِ فيه غيري. وجعلت أسير وأتلفت وأنظر في مقصورة بعد مقصورة، حتى رأيت بصيصًا من ضوء في مقصورة بعيدة، فلما وافيتها، وكانت الشمس قد آذنت بغروب، رأيت مسرجة معلقة وحجرة واسعة، وآلافًا مؤلفة من الكتب قد غطت الجدران. فاستأذنت ثم سلمت فلم أسمع مجيبًا، فدخلت، وإذا في جانب منها شيخ ضافي اللحية أبيضها جميل الوجه، قد اتكأ وأخذته سنة من نوم، وقد مالت عمامته عن جبين يلمع كأنه سُنَّة مصقولة من ذهب، وبين يديه كتب وأوراق مبعثرة أو مركومة ومحابر وأقلام.
سرقت الخطو حتى قمت بين يدي هذا الشيخ النائم، ثم جلست وجعلت أقدم ثم أحجم أريد أن أمسك شيئًا من ورقه لأقرأه، ثم عزمت فأخذت ما وقعت عليه يدي، فإذا هو تتمة تاريخ أبي جعفر الطبري الذي كان سماه (تاريخ الأمم والملوك)، وكان الجزء الذي فيه يبدأ من سنة خمس وستين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة (سنة ١٣٦٥ هجرية الموافق لسنة ١٩٤٦م)، فانطلقت أقرأ تاريخ هذا الزمن وما بعده. وعسير أن أنقل لك كلُّ ما قرأت، فسأختار لك منها نتفًا تغنى، كما كتبها الإمام أبو جعفر، وبعضها منقولة بتمامه، وبعضهما اختصرت منه حتى لا أطيل عليك. قال أبو جعفر:
(ثم دخلت سنة خمس وستين وثلاثمائة بعد الألف)
ذكر ما كان فيها من الأحداث:
فمن ذلك ما كان من إجماع المجلسين الأمريكيين على فتح أبواب فلسطين لشذّاذ المهاجرين