العدد ٦٥٥ - بتاريخ: ٢١ - ٠١ - ١٩٤٦
في الحرم
للأستاذ عباس محمود العقاد
ركبنا البحر ونحن لا نعلم على التحقيق أين نلقي صاحب الجلالة الملك عبد العزيز آل سعود، لأن برنامج الرحلة لا يشير إلى المكان.
فمن الجائز أن يكون في جدة، لأنها الميناء الذي ينتقل منه جلالته إلى يخت المحروسة، ولجلالته قصر منيف في أراضها هو القصر المعروف بقصر خزام.
ومن الجائز أن يكون في مكة المكرمة، لأن اليخت يصل إلى جدة قبل سفر جلالته بيومين.
فإذا كان استقبال البعثة الملكية في جدة فلا عمرة ولا إحرام، وإذا كان الاستقبال في مكة المكرمة، فقد وجبت العمرة ووجب الإحرام.
ولكن كيف السبيل إلى الإحرام؟ وكيف السبيل إلى خلع المخيط في الشتاء، وإن كان الجو في مكة أدفأ من جو القاهرة بدرجات؟
إنني ألبس الصوف شتاء وصيفًا منذ خمس وعشرين سنة، وإذا صح أن (الصوفي) منسوب إلى الصوف، فليس على ظهر الأرض رجل أحق مني بهذه الصفة، فكيف سبيل إلى التحلل من هذه الصفة التي لصقت بالموصوف، فلا فكاك منها ولا فرار؟
جاءنا النبأ في عرض البحر بأن صاحب الجلالة عاهل الجزيرة العربية يستقبلنا في قصره العامر بمكة المكرمة، فنوينا الفدية، ونوى أصحابنا الإحرام، ولم يبق معي بملابسه غير الأستاذ عوض البحراوي بك وزير مصر المفوض في المملكة السعودية، لأن الإحرام لا يلزمه، وإنما يلزمه أن يطوف بالكعبة عند مغادرة مكة طواف الوداع
وقد خصصت الحكومة السعودية قصر (الكندرة) بجدة لتبديل الملابس قبل المسير إلى الحرم الشريف. وتولى الإشراف على راحة البعثة ومن معها صاحب المعالي الشيخ يوسف ياسين وزير الدولة، وصاحب العزة الأستاذ فؤاد شاكر مدير المطبوعات. فلما تهيأ أصحابنا للسفر تحرك الركب بالسيارات، فكان من نصيبي الركوب في سيارة الوزير المفوض عوض البحراوي بك، وهو رجل فاضل عرف أهل البلاد كما عرفه أهلها، فانعقدت بينه وبينهم صلات المودة والزمالة، وارتفعت بينهم الكلفة كل الارتفاع فيما عدا المراسم التي تقضي بها المعاملات الدولية، وقد عبر الطريق مرات فعلمت منه كل ما احتجت إلى علمه
من معالمها وأحوالها، ووصلت إلى مكة بزاد غير قليل من المعرفة العملية بالحجاز.
هذه جبال مكة
وهذا جبل حراء
بلغناه بعد ساعة ونصف ساعة من السير المعتدل في السيارة، ومررنا إليه بمناظر كثيرة نرى أمثالها في بلادنا، ولاسيما بلدي الذي نشأت فيه، وأعني به أسوان: جبال وبطاح ومراع يتخللها العشب في الأودية والسفوح، وبعض الجبال يليح لنا بألوان المعادن التي يحتويها، وبعض البطاح ينم على مجاري الماء في باطنه القريب
كل ذلك مألوف نرى أمثاله حيث نشأنا على مقربة من صحراء أسوان، أما الجديد كل الجدة على النظر وعلى النفس فهو غار حراء
هو قمة مرتفعة في جبل، كأنما بنيت بناء على شكل القبة المستطيلة إلى الأعلى، ولكنها عسيرة المرتقى لا يبلغها المصعد فيها إلا من شعاب وراء شعاب
أخبرني من صعدوه أنهم كانوا يعانون شديد العناء من وعورة مرتقاه، وأن القليل من الناس يصمد في صعوده إلى نهايته العليا، حيث كان الرسول ﵇ يتنسك ويبتهل إلى الله
والحق أن الرؤية غير السماع
والحق أن ما يلمحه الناظر في نظرة خاطفة قد يعي الكاتب بوصفه في الصحف والأسفار
والحق أننا قرأنا ما قرأنا عن الجبل وعن الغار، ثم نظرنا إليهما، فعلمنا أن القراءة قد تركت الكثير من فراغ النفس لتملأه هذه النظرة العابرة في الطريق
مررنا به عابرين كما كان سكان البلاد يمرون به غادين رائحين في غفلة عن ذلك الرجل المفرد الذي يأوي إليه ويسكن إلى غاره.
كانوا في غفلة عن ذلك الرجل المتوحد في سبيل التوحيد، كما كان العالم كله في مثل تلك الغفلة وفي مثل تلك الظلمات
ولكنها كانت ساعات يرتبط بها تاريخ أحقاب ودهور، فلما انقضت مدتها لم يبق في الأرض المعمورة غافل عن ضيف ذلك الغار، أو جاهل بآثار تلك الساعات التي كان يقضيها فيه بالليل والنهار
وحسبك نظرة واحدة إلى الجبل ومرتقاه لتحيط بعض الإحاطة بتلك النوازع المرهوبة التي
كانت تنهض بالرسول في صباه إلى ذروة تلك القمة مرات بعد مرات وأيامًا بعد أيام
كل مرة من تلك المرات تترجم لنا عن قوة تلك البواعث المحتدمة في نفسه الشريفة، وترينا كيف بلغت هذه البواعث المحتدمة أن تدفع بالعالم كله في طريق غير طريقه، وإلى غاية لم تكن له من قبل في حساب، فلولا لاعج من الشوق الإلهي ينهض بالروح والجسد نهضة لا تصبر عليها طبيعة البشر لما توالت تلك المصاعد ولا تعاقب ذلك العكوف
إن اللواعج التي حملت الرسول إلى مرتقى الغار هي السر الروحاني الذي استجاش العالم كله بعد ذلك في حركة دافقة تقتحم السدود وتخترق الأسوار والحدود
وكل أولئك كان في نشأته الأولى خاطرًا في قلب الرجل وحيد يتفرد في سبيل التوحيد
وكل ذلك السيل الجارف إنما تجمع قطرات قطرات عند هذه القمة العالية
كل ذلك كان في هذا المكان
وعبرنا خاشعين مطرقين، وسكتنا لأن مهبط الوحي هنالك قد ألهمنا السكوت
مكان آخر عند الكعبة كان له في قلوبنا مثل هذا الخشوع ومثل هذا الرجوع مع الزمن إلى أيام الرسالة وأيام الجهاد
ذلك هو موقف الدعاء الذي كان الرسول ﵇ يختار الوقوف فيه كلما طاف بالكعبة ودعى إلى الله.
أنت هنا لا ريب في مقام قام فيه ذلك الرسول الكريم، ذلك السر السرمدي الذي تتعلق به مقادير التاريخ ومصائر الأمم وضمائر بني الإنسان، ذلك الإنسان الذي يقترن اسمه في صلوات الألوف بعد الألوف باسم خالق الكون العظيم
أنت هنا تقف حيث وقف وتدعو حيث دعا وتنظر حيث نظر وتحوم بنفسك حيث حام في اليقظة لا في المنام
قيل لنا: هنا يستجاب الدعاء
قلنا نعم: هنا أخلق مكان أن يستجاب فيه دعاء، وألهم الله كلا من الواقفين معنا أن يدعو دعاءه وأن يستجمع في الدنيا والآخرة رجاءه، وساق إلى لساني هذه الدعوة فدعوت: اللهم ناولني ما أريد لي وللناس، واجعل الخير كل الخير فيما أريد لي وللناس وما بي منحاجة في الحياة إذا استجيب هذا الدعاء
منظر ثالث أخذني بجماله في جوار البيت الحرام، وهو منظر الحمام الآمن الوادع في ذلك المقام
لا يخشى ولا يفزع، بل يظل طوال نهاره في طواف على الأرض وطواف على الهواء
وأعجب ما سمعت ورأيت أنه يطوف حول الكعبة ولا يعلو عليها فرادي ولا جماعات
وقد سمعت بهذه الخاصة في حمام البيت قبل أن أراه، فلما رأيته في طواف العمرة وطواف الوداع تحريت أن أتعقبه في كل مذهب من مذاهب مطاره، فإذا هو كما سمعت يطوف ولا يتعدى المطاف إلى العبور
أدب الناس في هذا المقام المهيب نعرف سره ونعرف مصدر الوحي منه إلى القلوب الآدمية
أما أدب الطير في هذا المقام فسره عند الله
وأمن الحمام يذكرني بأمن السائلين في جوار الكعبة وجوار المسجد الحرام
إنهم ليتدفعون حول الزائرين ولا يتجملون كما يتجمل الطير فيقطع بعضهم رزق بعض، ولا يدعون لمن يريد أن يعطى سبيل العطاء
وهم في أمان لا يهانون ولا يصيبهم الأذى من الشرطة في جوار البيت الذي يأمن فيه الخائفون
وحسن هذا اليم الله
حسن أن يأمن المساكين كل سطوة في حرم الأمان، وأحسن منه أن يجيئهم الوازع من القلوب والعقول لا من العصي والسياط
فإن كان في تهافت السائلين على صغائر الدنيا غضاضة، فإن في هذا الأمان لقداسة البيت العتيق، وإنه لمن القداسة أن يتعلم الإنسان كيف يجيب من يسألونه، وهو يدعو الله ويرجو أن يستجاب.
عباس محمود العقاد
حق تقرير المصير للأهل ليبيا وبرقة
للأستاذ أحمد رمزي
في أحد شهور عام ١٩١١، روع العالم الإسلامي والعربي، بخبر اعتداء صارخ، قامت به إيطاليا، على القطر الطرابلسي، بغير إعلان حرب وبدون مسوّغ، ولم يكن هناك نزاع أو ما يشبه النزاع، بل هناك أمن وسلام، ولم يعلم الناس بأمر مفاوضة انقطعت أو أمر اختلاف على مبدأ أو رأي أو قاعدة مما تختلف عليه الأمم والشعوب فيتخذ ذريعة للحرب، بل لم يسمعوا بشيء أو بعض الشيء مما يحضر الأذهان لمثل هذا العدوان، وينبه العقول لمقدمه.
وإنما سيرت إيطاليا بوارجها وجحافلها، واستيقظ أهل مدن طرابلس وبنغازي ودرنة الآمنة، على أصوات المدافع وجللها المتفجرة، تقذف عليهم الحمم والموت في عقر دارهم. فيا لله! عندئذ وجمت النفوس - كنا صغارًا لا نعقل من الأمر شيئا، ولكننا لمسنا الألم والأسى، مرتسمين على وجوه الآباء والأهل والعشيرة والجيران، فحزنت قلوبنا لحزنهم وتألمنا لألمهم.
كنا صغارًا نلعب ونلهو - فتركنا اللهو وقاطعنا اللعب، وشعر كل منا، بأن ساعة فاصلة في حياته قد دقت، نعم كان وقع الاعتداء شاملًا، وكان الجرح عميقًا ليس من الجراح التي تبرأ وتلتئم وتنسى مع الزمن.
وسرت بين الناس موجة دافعة، من تلك الموجات التي تملأ النفوس والمشاعر، وتخفق لها القلوب، لرد العدوان وارتجت مصر من أقصاها، فمن كتب عليهم القتال من المجاهدين قاتلوا وقتلوا، ومن لم يقدر على تحمله جاد بالمال عن نفسه وبنيه. وأتى المجاهد أنور ومعه حفنة ممن باعوا أنفسهم في سبيل الله، وصمدت عرب طرابلس وعرب برقة وعلى رأسهم السيد أحمد السنوسي، ليكتبوا بدمائهم ملحمة من ملاحم الملثمين والموحدين في دفاعهم وجهادهم واستماتتهم عن أرض أندلس، فواجهوا الموت وعاينوا الهزيمة، كما لاح لهم الظفر والمجد، وقاتلوا وانتصروا واستشهدوا، وامتلأت أيديهم بالعتاد والسلاح وأسرى العدو.
وانتهت الحرب بقيام حرب أشد هولًا، هي حرب البلقان، فخفتت أصوات المجاهدين،
واتجهت الأنظار لمعارك في جبهة مقدونيا، وتسأل الناس عن المصير.
أما مقدونيا فرثاها شوقي بقوله:
يا أخت أندلس عليك سلام ... هوت الخلافة عنك والإسلام
وأما ليبيا وبرقة فقد استحوذ عليهما الطليان، ورتل قائل بشعر قديم فقال:
أحقًا خبا من جو رُندة نورها ... وقد كسفت بعد الشموس بدورها
وقد أظلمت أرجاؤها وتزلزلت ... منزلها ذات العلا وقصورها
أحقا خليلي أن رندة أقفرت ... وأزعج عنها أهلها وعشيرتها
وهدت مبانيها وثلت عروشها ... ودارت على قطب التفرق دورها
ترى للأسى أعلامها وهي خشع ... ومنبرها مستبعد وسريرها
ومأمومها ساهي الحجى وإمامها ... وزائرها في مأتم ومزورها
كلا لم تدم تلك المحنة، ولم تصبر على الضيم نفوس أبت إلا أن تعيش في ظلال الكرامة والعزة، وقامت الحرب العظمى الأولى سنة ١٩١٤، ودخلت إيطاليا الحرب، فارتجت البلاد، وغمرتها تكبيرة المجاهدين، والدعوة إلى الخلاص، وبدأت ملحمة جديدة من تلك الملاحم الخالدة في تاريخ العروبة، التي تقاتل فيها فئة كبيرة - فيأتيها النصر من عند الله.
لقد فرحت مصر وفرحنا بمعارك درنة، وعين زاره وغيرها، من التي منّ الله بها على المجاهدين والمرابطين وذوي البأس في قتال الطليان، وكان ذلك إبان الحرب التركية عامي ١٩١١ - ١٩١٢. أما أيام الحرب العظمى فقد سار المجاهدون فيها من نصر إلى نصر، بل كان كل يوم يمر يأتي إليهم بنصر جديد من عند الله، ولم تمض ١٩١٥ إلا وقد زحزحوا الطليان عن برقة، واستعادوا فزّان، واقتحموا حصونهم ومعاقلهم واحدًا بعد الآخر، واستحوذوا على أسلحتهم وسياراتهم وأسروا كتائبهم المرتزقة، من سود وحبش وغيرهم، وساقوا بأسلحة الطليان لقتال الطليان، وتلك والله مقدرة لأهل برقة وليبيا.
وتتبعوا المنهزمين وسدوا عليهم المنافذ والطرق، وفي يوم أصبحت العاصمة تحت أزيز رصاصهم، وغدا الساحل تحت سيطرتهم، فأتتهم المؤن والذخائر من حيث شاءوا.
فهل رأيتم دفعة كهذه الدفعة، أو قوة من المستضعفين يملؤها الأيمان والثقة في النفس والدعوة إلى الحق والقتال في سبيل الله، عملت في القرن العشرين عملًا يشبه هذا؟ إنها
اليم الله وقفة رائعة. . .
وانتهت الحرب العظمى الأولى سنة ١٩١٨، وتدخل الإنجليز بين الطليان وأهالي البلاد فاعترفوا بنظام ليبيا ومسراطة وأقروا إمارة برقة، ووقعوا المعاهدتين وضمنوا استقلال الداخل، وخيل للناس أن عهدًا من الطمأنينة والأمن قد أشرق، كان هذا وإيطاليا تلبس لباس الديمقراطية وقتئذ.
وفي يوم من أيام موسوليني، بعد أن اغتصب الحكم في بلاده، عبث الثعلب المستأسد بمواثيق بلاده وضماناتها وقيودها، وحنث بالأيمان المأخوذة، وأثار حربًا ضروسًا مهلكة، يحاول بأساليبها إبادة شعب بأسره، كانت تعليماته وقراراته وأوامره واضحة لا شبهه فيها، فليراجعها من يشاء، يجدها في كتبهم وما نشره قوادهم.
أمامنا ما كتبه فولبي عن عهده، وما أذاعه جراتزياني، وما خطه بادوليو، فليقرأ كل من يشك فيما نكتب أو تحدثه نفسه أننا ننطق عن الهوى.
وكان أمامهم شعب أبي، يرغب أن يحيا حياته على النحو الذي يريده هو، لا كما يريد الغير أن يكون عليه، قد صمم أن يعيش بغير أن تفرض عليه سيادة روما وسياطها شعب يأنف أن تبسط عليه شخصية غريبة عنه، غير الشخصية المنبثقة من روحه وإيمانه وتاريخه وكتاب الله، أمة لا ترضى بلغتها وثقافتها بديلًا ولو أعطيت الكون بأكمله، وهي لا تتراجع أن تدفع العدوان لديها من شجاعة وصبر ومجالدة.
قابل هذا الشعب، صدمة الخيانة بشجاعة نادرة، رأى الحرب تفرض عليه في دياره، فواجهها كما يواجهها كل مقاتل كريم كتبت عليه التضحية فقدم بنيه وأحفاده، ضُيق عليه الخناق بحصار من البر والبحر، فتحمل وصبر، أوذي في نفسه ومعاشه وماله ودكت بيوته، ولكن لم ينزل على حكم ظالميه، ولا طوى مطلبًا من مطالبه، ولا تراجع عن مبدأ من مبادئه.
واتبعت إيطاليا سياسة العنف والتشريد، فلم ترع شيخًا ولا مقعدًا ولا طفلًا ولا رضيعًا، خربت المنازل وأفنت قبائل، وحولت بقاعًا عامرة فجعلتها صعيدًا جردًا.
وفي تلك الحقبة المظلمة، والعالم لا يعرف شيئًا، عن مأساة أهل ليبيا وبرقة، ظهر عمر المختار، وكلنا قد سمع عنه، وعن عراكه وكفاحه وجهاده، فسألوا أنصاره ورجاله، ينبئوكم
عن حوادث عشرين عامًا متتالية، والحرب سجال، يوم لك، ويوم عليك.
هذا هو الشعب الأبي الكريم الذي حررته الديمقراطية في الحرب الأخيرة، واتخذت من أسمه عنوانًا ومثلًا لتحرير الشعوب المظلومة المغلوبة على أمرها. والذي جمعت من أفراده ورجاله المتطوعة، وحاربت بهم، وقالت للعالم هاأنذا قد أرجعت الحق لأهله، وأنقذت أول شعب وقع العدوان عليه، وأزلت أثر الظلم والطغيان عن عاتقيه.
وترقب أهل البلاد نعمة الخلاص، وباتوا يعلقون الآمال، فماذا يراد بهم اليوم؟ إننا لنسمع الكثير من اللغط. فمن قائل بعودة هذه الأرض البائسة إلى سادتها الطليان، ومن القائل سلموها للروس، وآخر يقول بانتداب الغير عليهم كأن هذه البلاد خلو من السكان.
أنه ليهمنا نحن معاشر الأمم العربية، شأن برقة وليبيا، ويهمنا شعب هذه البلاد. لماذا؟ لأننا منه وهو منا، إنها لصلات الدم والقربى والثقافة والتاريخ الحي، لا المتحجر الجامد، ثم ما يوحيه هذا التاريخ المشترك من ذكريات الجهاد والنصر والهزيمة.
إننا نعبر عن رأيه ونقول: هذا الشعب لا يريد شيئًا مستغربًا أو فوق متناول يد الإنسان، أنه يريد أن ينعم بحدوده وبلاده وموقعه الجغرافي واستقلاله وحريته - أي بتقرير مصيره - فهو يطلب كيانًا تحت الشمس، كغيره من عباد الله، شأنه شأن بقية الشعوب الصغيرة.
فهل تجاب دعوته، وهل يحسب لتضحياته حساب، وهل يعترف بجهوده؟
أم ستعرض بلاده للبتر والتقسيم، ويوضع مصيره وحريته ليضارب بها في سوق توزيع مناطق النفوذ.
الله يشهد أن هذه الأرض فقيرة، وأن تجربة إسكان الأوربيين التي قامت بها إيطاليا لم تنجح، فهل يقنع هذا الأقطاب الثلاثة بإعادة الحق لذويه أم ترد إلى سيطرة إيطاليا أو وصايتها نيابة عن الأمم المتحدة؟
أظن أن المنطق الأولى يقول: إن الأمم العربية ومعها شعوب الأرض الحرة بأكملها، لن تقبل ولن تسلم بعودة شعب شهيد، قد ذاق مرارة الاضطهاد إلى سيطرة جلاديه.
ونحن وإن كنا لا نصدق هذا، ونجده بعيدًا عن المثل العليا، التي أعلنتها الدول المتحدة، لا نر غضاضة على أنفسنا، أن نصارح الأمم التي تسيطر على الأرض ببعض الحقائق فنقول:
إن حق أهالي هذه البلاد الشقيقة في تقرير مصيرهم لا ينازع وأن إقرار استقلال البلاد وإيجاد حكومة ديمقراطية، أمانة في يد الأمم المنتصرة، حسب وعودها المتكررة.
كان عدد سكان ليبيا وبرقة العرب في مستهل عام ١٩١٠ أكثر من مليون نسمة، وقد هبط هذا العدد إلى أقل من النصف، على أثر سياسة التشريد التي اتبعتها الحكومة الفاشستية فكان هذا الشعب قد بذل من الأنفس والأرواح دفاعًا عن كيانه واستقلاله ما لم يبذله الشعب الإيطالي طوال قرن من الزمن ثمنًا لتحريره. فهل رأيتم شعبًا يضحي بنصف عدده في سبيل مثله العليا؟
هذا هو الشعب العربي في ليبيا وبرقه.
أحمد رمزي
القنصل العام السابق بسوريا ولبنان
في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
ج٧ص٢٣٦: حدث السمعاني عن أحمد بن سعد العجلي قال: كان السلطان نازلًا على باب همذان فرأيت الأديب الأبيوردي راجعًا من عندهم، فقلت له: من أين؟ فأنشأ يقول ارتجالًا:
ركبت ِطرفي فأذرى دمعة أسفا ... عند انصرافيَ منهم مضمر الياس
وقال: حتام تؤذيني فإن سنحت ... جوانح لك فاركبني إلى الناس
وجاء في الشرح: سنحت جوانح: جرى فألك باليمن.
قلت: (سنحت سوانح لك) أي خطرت على بالك خواطر أو خطرات. في التاج: سنح الرأي والشعر لي: عرض لي أو تيسر. وفي الصحاح: سنح لي رأى في كذا أي عرض.
وقد يراد بالسوانح جمع السانح، وهو ما كانت العرب في القديم تتيمن به. ومن أمثالهم: (من لي بالسانح بعد البارح) والسانح ما أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك، والبارح ما أتاك من ذلك عن يسارك، ومنهم من يتشاءم بالسانح ويتيمن بالبارح. . .
لم أجد هذين البيتين ومقاطيع كثيرة في (الإرشاد) وفي (الوفيات) في ديوان الأبيوردي المطبوع في بيروت سنة ١٣١٧. ولهذا الشاعر الأموي ميمية خالدة ألهمه الله إياها في (الحروب الصليبية) لم تسعد بها تلك الطبعة. ولم يذكر منها في (الإرشاد والوفيات) شيء. وقد ذكرها العلامة النويري في (نهاية الأرب) قال: (قال أبو المظفر الأبيوردي لما استولى الفرنج على البيت المقدس في سنة (٤٩٢) قصيدة منها) وروى اثنين وعشرين بيتا. يقول الأموي في هذه الخالدة المخلدة:
فأيها بني الإسلام، إن وراءكم ... وقائع يلحقن الذرى بالمناسم
أتهويمة في ظل أمن وغبطة ... وعيش كنوار الخميلة ناعم
وإخوانكم بالشام يضحى مقيلهم ... ظهور المذاكي أو بطون القشاعم
يسومهم الروم الهوان وأنتم ... تجرون ذيل الخفض فعل المسالم
وتلك حروب من يغبْ عن غمارها ... ليسلم يقرعْ بعدها سن نادم
أرى أمتي لا يشرعون إلى العدى ... رماحهم والدين واهي الدعائم
أترضى صناديد الأعاريب بالأذى ... وتغضي على ذل كماه الأعاجم
فليتهم إذ لم يذودوا حمية ... عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم
لئن أذعنت تلك الخياشيم للبرى ... فلا عطست إلا بأجدع راغم
دعوناكم والحروب ترنو ملحة ... إلينا بألحاظ النسور القشاعم
نراقب فينا غارة عربية ... تطيل عليها الروم عض الأباهم
ج٥ص٢٣٣: قال: (أسامة بن مرشد بن منقذ)، في أخيه يحيى:
بالشام لي حدث وجدت بفقده ... وجدا يكاد القلب منه يذوب
فيه من البأس المهيب صواعق ... تخشى ومن ماء السماء قليب
فارقت حتى حسن صبري بعده ... وهجرت حتى النوم وهو حبيب
وجاء في الشرح: حدث أي رجل فتى.
قلت: جدت، وهم يعنون من فيه. قال الحماسي (متمم ابن نويرة):
فقال أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك
وقال الحماسي (مسلم بن الوليد):
قبر بحلوان استسر ضريحه ... خطرا تقاصر دونه الأخطار
في التاج: ابن برى: ثوى أقام في قبره.
ج٦ص١٦٠: ومن شعره (الجوهري صاحب الصحاح):
يا صاحب الدعوة لا تجزعن ... فكلنا أزهد من كرَّز
فالماء كالعنبر في قومس ... من عزه يجعل في الحرز
فسقِّنا ماء بلا منة ... وأنت في حل من الخبز
وجاء في الشرح: الكرَّز اللئيم الخبيث، وفي الأساس: لا أحوجك إلى كرز أي غني لئيم.
قلت: (فكلنا أزهد من كرْز) إن اللئيم لن يكون زاهدا دع عنك أمر القافية. وربما عنى الجوهري كرز بن جابر الفهري أو كرز بن أسامة العامري أو كرزا التميمي، وهم صحابيون (رضوان الله عليهم) أو كرز بن وبرة وهو تابعي (عليه رحمة الله) أو زاهدا من زهاد زمانه اسمه كرز. والكرز هو كما نقل في الشرح من الأساس، وعبارته هي (لا أحوجك الله إلى كرز) ومن معاني الكرز ما ذكر الإمام موهوب الجواليقي في كتابه (المعرب) ص٢٨٠:
الكرز البازي، وهو الرجل الحاذق، وأصله بالفارسية (كرَّه) قال ابن دريد: الكرز الطائر يحول عليه الحول من طيور الجوارح، وأصله (كره) فعرب فقيل: كرز.
ج١٣ص١٩٤:. . . اذهب بهذين إلى الكسائي حتى يتناظرا بين يديه ثم يخبرك لمن الفلح منهما.
وجاء في الشرح: الفلح الفوز، أقول: وربما كانت الفلج أي النصر.
قلت: هي الفلج. في الأساس: فلجت على خصمك، ولمن الفلج والفلج. وفي السادسة والعشرين الحريرية وتعرف بالرقطاء: (من لف لفه فلج وغلب). والفلح يحمل من المعاني أكثر من الفوز الذي فسر به. في التاج: الفلح والفلاح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال والنجاة والبقاء في النعيم والخير. وفي النهاية: حيَّ على الفلاح: الفلاح البقاء والفوز والظفر أي هلموا إلى سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة.
ج٨ ص٤١: (أفضل الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الملك في الحسن أحمد العطار الهمذاني):
صبرا فأيام الهموم تزول ... والدهر يعطيك المنى وينيل
لا تيئسن إذا ألم ملمة ... إن الشدائد تعتري وتحول
لا تشتعل بالعسر واطو مشمرا ... بسط الفيافي والشباب مقيل
والبس سواد الليل مرتديا به ... إن التجلد للرجال جميل
حتى تنيخ العيس في كنف العلا ... حيث التحرم بالنجي كفيل
وجاء في شرح البيت الثالث: ويريد بكون الشباب مقيلا أنه في حياة المرء كالقيلولة.
قلت: (لا تيئسن إذا تلم ملمة) في (المغنى): ويكون الفعل بعدها ماضيًا كثيرًا ومضارعًا دون ذلك، وقد اجتمعنا في قول أبي ذؤيب:
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
(بسط الفيافي والشعاب مقيل) ومن طوى بسط الفيافي فالشعاب فنادقه لمنامه ومقيلة. . . والشعب بالكسر - كما في القاموس -: الطريق في الجبل، ومسيل الماء في بطن الأرض أو ما انفرج بين الجبلين.
(حيث التحرم، بالنجاح كفيل) في الأساس: وتحرم فلان بفلان إذا عاشره ومالحة، وتحرمت
بطعامك ومجالستك أي حرم عليك مني بسببهما ما كان لك أخذه.
ج٩ص٨: فكتب إليه المهلبي: وصل كتابك يا أخي. . . المتضمن نفيس الجواهر من بحار الخواطر، الحاوي ثمار الصفاء من منبت الوفاء. وفهمته، ووقع ما أهديته من نظم ونثر. . . موقع الري من ذي الغلة، والشفاء من ذي العلة، والفوز من ذي الخيبة، والأدب من ذي الغيبة.
وجاء في الشرح: الأدب التأديب. قلت: عندي أن المهلبي قال: (والغنم من ذي الغيبة) ويعزى إلى امرئ القيس:
لقد طوقت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
ج٥ص١٣:
فإن يك حرب بين قومي وقومها ... فإني لها في كل نائبة سلم
قلت: تمثل البديع الهمذاني بالبيت في إحدى رسائله وهو من قصيدة.
والرواية هي (وإن تك حرب) في اللسان: السيرافي:. الحرب أنثى، وحكى ابن الأعرابي فيها التذكير، والأعراف تأنيثها، وإنما حكاية ابن الأعرابي نادرة، في التاج: ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا معشر المسلمين وبينهم، وهو تفسير إسلامي.
ج٨ص٢٣١:.
القائل القول الرفيع الذي ... يَمرع منه البلد الماحل
قلت: في القاموس: مرع الوادي مثلثة الراء مراعة ومرعا أكلأ كأمرع، وفي الصحاح: قد مرع الوادي بالضم وأمرع أي أكلأ فهو ممرع، وفي اللسان والتاج: وقيل: لم يأت مرع وقال ابن الأعرابي: أمرع المكان لا غير.
ج١٣ص٢٠٦:
قد عزمنا على الصبوح فبادر ... قبل أن تضحي السماء المخيلة
قلت: (قبل أن تضحي السماء مخيلة) وهي الخبر. في الأساس والسماء مخيلة للمطر: متهيئة له، وقد أخالت السماء، وخيلت، وتخيلت، وخايلت، وسحابة مخايلة إذا رأيتها خلتها ماطرة.
ج١٥ص٢١٥:
يصوب على العافين مزن بنانه ... فيُكبت حسادا وينبت أنعما
قلت: (فيَكبت) هناك الكبت لا الإكبات.
في الأساس: كبت الله عدوك كبه وأهلكه، ومن المجاز: فلان يكبت غيظه في جوفه. في التاج: في التنزيل (كبتوا كما كبت الذين من قبلهم) أصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء، أخذ من الكبد وهو معدن الغيظ والأحقاد فكأن الغيظ لما بلغ بهم مبلغه أصاب أكبادهم فأحرقها، ولهذا قيل للأعداء: هم سود الأكباد. وفي الكشاف في تفسير (ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين): أو يكبتهم أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة، ويقال: كبته بمعنى كبده بالغيظ والحرقة، وقيل في قول أبي الطيب (لأكبت حاسدا وأرِى عدوا) هو من الكبد والرئة.
قلت: يقال للأعداء: هم زرق العيون كما يقال لهم سود الأكباد. في الكشاف:
إن الزرقة أبغض شيء من ألوان العيون إلى العرب، لأن الروم أعداؤهم، وهم زرق العيون، ولذلك قالوا في صفة العدو: أسود الكبد، أصهب السبال، أزرق العين. . .