العدد ٦٥٩ - بتاريخ: ١٨ - ٠٢ - ١٩٤٦
حمام الحرم
للأستاذ عباس محمود العقاد
أشرت في مقالي السابق عن الرحلة الحجازية إلى حمام الحرم فقلت عن أعجب ما سمعته ورأيته من شأنه (إنه يطوف حول الكعبة ولا يعلو عليها فرادى ولا جماعات).
(وقد سمعت بهذه الخاصة في حمام البيت قبل أن أراه، فلما رأيته في طواف العمرة وطواف الوداع تحريت أن أتعقبه في كل مذهب من مذاهب مطاره فإذا هو كما سمعت يطوف ولا يتعدى المطاف إلى العبور).
وهذه خاصة لا بد لها من سبب مفهوم، ولا بد من استقصائها في جميع أحوالها قبل التيقن منها وقبل تعليلها بالخوارق التي لا تقبل التعليل، فإن الذهن لا يقبل الخارقة إلا إذا ضاقت به علل الطبائع التي أودعها الله في خلقه وتواترت بها المشاهدة في جميع الأحوال، وبخاصة حين لا يكون هناك مقتضى من حكم الدين ولا حكم العادة لامتناع الطيران في فضاء الكعبة أو أي فضاء مقدس مصون، ولا معابة على فضاء السماء في كل مكان أن تحلق فيه الطيور أو تعبر به الطائرات.
وقد شغلني أن أتيقن أولا من تطابق الأقوال على اطراد هذه الظاهرة، وأن أجرب حماما غير حمام الحرم لأرى كيف يطير إذا أطلق في جوانب الكعبة وحده، وأن أجرب طيرًا غير الحمام من القماري أو العصافير أو فصائل اليمام، لان الجوارح قد يصرفها النظر إلى فرائسها عن تحقيق التجربة بما يفيد الحرية في اختيار جو الطيران، وخطر لي قول الطائي:
يسقط الطيرُ حيث يلتقط الحب ... وتغشى منازل الكرماء
ولكن الطير يسقط حيث يلتقط الحب ولا يقصر طيرانه على مواضع التقاطه، فإذا كان حمام البيت قد تعود أن يلتقط غذاءه في المماشي التي حول الكعبة فليس ثمة ما يمنعه إذا صعد في الجو أن يتجاوز تلك المماشي إلى ما جاورها، وهو قريب من قريب.
وأوصيت بعض رفاقنا أن يرقبوا هذه الظاهرة في زياراتهم المتعددة، وهم يزورون البيت متفرقين حسب النوبة التي يفرغون فيها من العمل في اليخت أو في الطوافتين. فلما عادوا جميعًا كُفيت مؤنة التجربة أو التجارب الكثيرة التي كان لا بد لنا منها قبل التيقن من تلك
الظاهرة وتعليلها بما يكشفها على جليتها، لأن ثلاثة منهم اتفقوا على أنهم شاهدوا الحمام يطير أحيانًا فوق الكعبة وإن لم يكن ذلك مطردًا في جميع الأوقات، وممن شاهدوا ذلك إمام اليخت الملكي المحروسة وهو شاب مهذب أديب حسن المعرفة بالدين حسن التفسير لأحكامه وفروضه، فأنه قال إن الحمام يطير فوق الكعبة ولكنهم يلحظون فيما يطير منه عليها شيئًا من الضعف والانكسار، كأنه مريض يلتمس الشفاء ببركة العبور على ذلك المقام، وهذا وحده يبطل ما ذهبوا إليه من تلك الملاحظة. . . لان طالب البركة لا يلتمسها بما يخالف حرمة المكان فيما جرى عليه عرفه أو عرف بداهته الفطرية، فإن كان طير البيت يتجنب الطيران فوق الكعبة تقديسًا لها كما يتخيلون فليس من شأنه أن يلتمس البركة بما يخالف التقديس.
وقد أصبحت الظاهرة معقولة بعد ما سمعته من تلك المشاهدات بغير خارقة أو التجاء إلى أغراب.
حتى ندرة الطيران فوق الكعبة لا تستعصي على التفسير الموافق للعادات والمشاهدات، فإن الحمام الأليف يجتمع إلى أسرابه في ملاقط الحب، ولكنه لا يطير أسرابًا أسرابًا كالفصائل البرية من نوعه حين تهاجر من مكان إلى مكان. فإذا جاوز الحمام الأليف مساقط أسرابه فإنما يطير زوجين زوجين أو فردًا فردًا في التماس أليفه الذي يغيب عن نظره وسط الأسراب، وهذه العادة خليقة بأن تفسر لنا ندرة الطيران على بعد من المماشي التي يتجمع فيها الحمام كما تفسر لنا بطئ حركة الطائر الذي يخرج على الطريق في بحثه واستطلاعه، لأنه لا ينوي الطيران إلى بعيد حيث يعبر فضاء الكعبة لينظر حواليها إلى أليفه المفقود.
على أن جمال المعنى الذي يتمثل في حمام الحرم لا ينقص ذرة بطيرانه هنا أو طيرانه هناك، لان معناه الجميل هو الأمن في حماية الإيمان لا في حماية الحراس أو حماية الأبراج والسدود. فهذا أضعف الطير يراه الجائع والطامع ولا يمسه بسوء، وهو يطمئن إلى هذا الأمن بطبعه وإن لم يفهمه بعقل فيه يفهم أمثال هذه الأمور، فلا يجفل من الإنسان ولا تراه يطير منه إلا طيران الدلال واللعب لا طيران الفزع والاضطراب.
ولم يزل للحمام نصيب من القداسة أو الطهارة منذ آمن الناس بالدين على سنة الوثنية أو
سنة التوحيد، وكان هذا النصيب ينفعه حينًا ويجني عليه في أحايين، فكان قربان الحمام مفضلا في شريعة موسى على القرابين من سائر الطيور، وكان الإغريق يتقربون إلى الزهرة ربة الحب عندهم بالحمام الأبيض أو باليمام وما إليه، ولا يزال السحرة في أيامنا يخدعون السذج بالحمامة البيضاء أو الحمامة السوداء، ويتوسلون بالأولى في استعطاف الملائكة والأرواح الكريمة، وبالأخرى في استعطاف الشياطين والأرواح الخبيثة، بل لا يزال أناس من المعاصرين يعتقدون في الحمام اعتقاد الأقدمين الذين زعموا أنه أقدر الطير على استجابة داعي العشق والغرام، وأنه من ثم طعام صالح للأزواج وهدية صالحة في الأعراس.
والشعراء يضربون به المثل في الوفاء والغناء، وبعضهم يسمي هديله بالبكاء لفرط الحنين إلى الألفاء والأحباء، ويجاري الشعراء في هذا الرأي بعض من كتب عنه من الطبيعيين والمشغولين بتسجيل عادات الطيور.
أما الصواب فهو ما قاله المعري حيث قال:
أبكت تلكم الحمامة أم غنت ... على فرع غصنها المياد
وهو أيضًا ما قاله حيث قال:
ظلم الحمامة في الدنيا وإن حُسبت ... في الصالحات كظلم الصقر والبازي
ويؤيد المعري في هذه الملاحظة هواة الحمام من العرب، وأشهرهم مثّنى بن زهير حيث يقول فيما رواه عنه الجاحظ في كتاب الحيوان: (. . . لم أر شيئًا قط في رجل وامرأة إلا وقد رأيت مثله في الذكر والأنثى من الحمام: رأيت حمامة لا تريد إلا ذكرها كالمرأة لا تريد إلا زوجها وسيدها، ورأيت حمامة لا تمنع شيئًا من الذكورة كالمرأة لا تمنع يد لامس، ورأيت الحمامة لا تزيف إلا بعد طرد شديد وكثرة طلب، ورأيتها تزيف لأول ذكر يريدها ساعة يقصد إليها. . . ورأيت حمامة لها زوج وهي تمكن ذكرًا آخر لا تعدوه. . . ورأيتها تزيف لغير ذكرها وذكرها يراها، ورأيت الحمامة تقمط الحمام الذكور ورأيت الحمامة تقمط الحمامة. . .).
إلى آخر ما قال وهو صواب:
ولا ندري هل ذم الحمام أو أثنى عليه حين قال إنه يشبه الناس في أطواره ذكوره وإناثه.
فقد يكون ذلك غاية الذم في عرف قوم وغاية الثناء في عرف آخرين!
ولسنا نختم هذا المقال قبل أن نستوفي سيرة الحمام كما عرضت خلال الزيارة الحجازية إما بمكة أو خلال الطريق.
فقد كان الحمام ذات عشاء بعض صحاف المائدة على اليخت (المحروسة) أثناء عودته الأولى من جدة إلى السويس، فعلمنا أن جلالة الملك عبد العزيز لا يأكل منه ولا من السمك على اختلافه إلا في النادر القليل.
وأراد صاحب السعادة مراد محسن باشا أن يوفق بين رغبة الملك عنه ورأي بعض الفقهاء في تحريمه، فقال: أن أناسًا من المتشددين يحرمون أكل الحمام الذي يربى في بروج الحقول والغيطان فصمت جلالة الملك وتردد ثم سأله: ولم يحرمونه؟
قال مراد باشا: لأنهم يتركونه يأكل من مال غيرهم ولا يطعمونه من عندهم، فحرمه أولئك الفقهاء كما يحرمون مال (الغير) المأخوذ بغير علم من أصحابه.
وكنا نحسب أن هذا التشدد مما يرتاح إليه فقهاء نجد لأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب منسوب إلى التشدد فيما يترخص فيه عامة الفقهاء.
ولكن جلالة الملك ظل على تردده والتفت إلى أخيه صاحب السمو عبد الله بن عبد الرحمن كمن يستفسر رأيه في هذا التحريم.
فقال سمو الأمير: لا حرج في أكله وما أرى وجهًا لتحريمه ولا قولا يعتد به في ذلك، وإنما حكمه حكم العصافير التي تأوي إلى أشجار الناس وتأكل من حيث أصابت الطعام.
فعرفنا شيئًا جديدًا من مذاهب أهل نجد في التحريم والتحليل، فهم لا يأخذون بكل تشديد ولا يعزفون عن كل ترخيص، وأن كانت لهم أقوال يخالفون بها جمهرة المتشددين والمرخصين.
وأطراف من هذا أن رئيسًا من رؤساء الحكومة السعودية سأل الباشا: أهم يحرمون من الحمام الـ أو الـ لان الأول يأوي إلى البيوت والثاني قلما يأوي إليها وأن عرفت الأمم القديمة استئناسه في بعض البلدان.
فكان هذا السؤال مما لم يخطر على البال، قبل الاستدلال على الحرام والحلال.
عباس محمود العقاد
في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
- ٢٧ -
ج١ ص٢٦٨: ومن شعر نفطويه:
الجد أنفع من عقل وتأديب ... أن الزمان ليأتي بالأعاجيب
كم من أديب يزال الدهر يقصده ... بالنائبات ذوات الكره والحوب
وامرئ غير ذي دين ولا أدب ... معمر بين تأهيل وترحيب
ما الرزق من حيلة يحتالها فطن ... لكنه من عطاء غير محسوب
وجاء في الشرح: (كم من أديب يزال الخ) لا يزال حذفت لا كما في كلام العرب أو هي يظل حرفت يزال والأول أوفق لوروده كثيرًا. (وامرئ غير ذي دين الخ). لا يستقم الوزن إلا إذا جعلت همزة امرئ همزة قطع.
قلت: (كم من أديب يظل الدهر يقصده) يظل هي الرواية (وجاهل غير ذي دين ولا أدب) و(لا) لا تحذف قياسًا إلا بعد قسم، وقد شذ الحذف - كما قال ابن عقيل - دون القسم كقول الشاعر:
وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقًا مجيدًا
أي صاحب نطاق (منطقة) وجواد.
وحذف هذا النافي بعد القسم كثير بل أكثر من الكثير، وقد بينت المصنفات في علم العربية (أعني النحو) وفي أسرار العربية، وفي فقه اللغة وسنن العرب في كلامهم، وفي فنون البيان والأدب، وفي التفاسير - هذه القاعدة خير تبيين، بيد أن المتسمين بـ (المبشرين) المتجسمين من الضلالة والجهالة والوقاحة والسفالة أبوا إلا تخطئة علوم العربية كلها وأقوال العرب جميعًا فأدبروا يقولون - أبادهم الله - في كتابهم (مقالة في الإسلام وذيلها) ص٤٥٩: (ومنه (أي خطأ القرآن في العربية) قوله في سورة يوسف: تالله تفتأ تذكر يوسف، والوجه لا تفتأ لأن فتئ وما جرى مجراها لا تستعمل إلا منفية).
والوقح صخر الوجه لا يستحي من شيء.
لا يعمل المبرد في وجهه ... بل وجهه يعمل في المبرد
والقول القرآني يعضد في بلاغة الحذف وصحته قول معقل ابن خويلد (ديوان شعراء هذيل ج١ ص١٠١ الطبعة الأوربية):
إذا أقسموا أقسمت أنفك منهم ... ولا منهما حتى أفك السلاسلا
وقول ساعدة بن جؤية (شعراء هذيل ج٢ ص١٥ الطبعة الأوربية):
تالله يبقى على الأيام ذو حيَد ... أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
وقول الملتمس في قصيدته وهي من (المنتقيات) في (جمهرة أشعار العرب):
آلية حَبَّ العراق الدهرَ أطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس
وقول امرئ القيس في قصيدة مشهورة رويت في ديوانه وفي كتب كثيرة:
فقلت يمين الله أبرح قاعدًا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
وقول النابغة في قصيدة في ديوانه وفي كتب كثيرة:
فقال: تعالى نجعل الله بيننا ... على مالنا أو تنجزي لي آخره
فقالت: يمين الله أفعل أنني ... رأيتك مشؤومًا يمينك فاجره
وقول ليلى الأخيلية في قصيدة في رثاء توبة (الأغاني ١١ص ٣٢٠):
فتالله تبني بيتها أم عاصم ... على مثله أخرى الليالي الغوابر
فأقسمت أبكي بعد توبة هالكا ... وأحفل من نالت صروف المقادر
وقول امرأة سالم بن قحفان رواه المفصل وشرحه (ج٧ ص١٠٩):
حلفت يمينًا يا ابن قحفان بالذي ... تكفل بالأرزاق في السهل والجبل
تزال جبال مبرمات أعدها ... لها ما مشى يومًا على خفه جمل
وقول الأعشى (روى في تهذيب إصلاح المنطق ص٢٢٤، والإصلاح لابن السكيت، والتهذيب للتبريزي):
وإني ورب الساجدين عشية ... وما صك ناقوس النصارى أبيلها
أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها ... كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها
وقول أبي حنبل الطائي (رواه الميداني في مجمع الأمثال في شرح: أوفى من أبي حنبل ج٢ ص٢٢٣):
لقد آلية أغدر في جذاع ... وإن مُنيتِ أمات الرباع
إن القرآن الكريم ليعضد هذه الأقوال المتقدمة وأقوالا غيرها لا تحصى روى طائفة منها سيبويه (ج١ ص٤٥٤) والفائق (ج١ ص٤٨) وأمالي الشجري (ج١ ص٣٣٢) والمثل السائر (الطبعة الجديدة ج٢ ص١١١) والطبري في تفسيره (ج١٣ ص٢٥).
وكتاب (المضللين) المعزو إلى الشيخ اليازجي قد شرحت حاله في مقالاتي في الرسالة الغراء، وبرأت الشيخ اليازجي بالحجة الشهباء من ذلك الهذر والسفه والجهل والهراء، وأثبت أن المضللين مزورون ومفترون، وأظهرت من أغلاط كتابهم في العربية نحوًا من مائة غلطة. . .
ج٢ ص١٨: أبو إسحاق المتوكلي (إبراهيم بن ممشاذ) كتب للمتوكل، ثم صار من ندمائه فسمى المتوكلى، ولم يكن بالعراق في أيامه أبلغ منه، وله رسالة طويلة في تقريظ المتوكل والفتح بن خاقان يتداولها كتب العراق إلى الآن، وتسخط صحبة أولاد المتوكل فتركهم ولحق بيعقوب بن الليث. كتب من عند يعقوب إلى المعتمد:
أنا ابن الأكارم من نسل جم ... وحائز إرث ملوك العجم
ومحيي الذي باد من عزهم ... وعفَّى عليه طوال القدم
وطالب أوتارهم جهرة ... فمن نام عن حقهم لم أنم
يهم الأنام بلذاتهم ... ونفسي تهم بسوق الهمم
إلى كل أمر رفيع العماد (م) ... طويل النجاد منيف العلم
وأني لآمل من ذي العلا ... بلوغ مرادي بخير النسيم
معي علَم الكائنات الذي ... به أرتجي أن أسود الأمم
فقل لبني هاشم أجمعين (م) ... هلموا إلى الخلع قبل الندم
ملكنا كم عنوة بالرما ... ح طعنًا وضربًا بسيف خذم
وأولاكم الملك آباؤنا ... فما أن وفيتم بشكر النعيم
فعودوا إلى أرضكم بالحجاز (م) ... لأكل الضباب ورعى الغنم
فإني سأعلو سرير الملوك (م) ... بحد الحسام وحرف القلم
قلت: رواية الراغب في (محاضراته): (أنا ابن الأكارم من آل جم).
(وعفى عليه طَوال القدم) في الصحاح: الطوال بالفتح من قولك لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعنى. وفي القاموس: الطوال كسحاب: مدى الدهر، وضبط في المخصص ج٧ ص٧٣ وفي اللسان بالفتح. وجاء في التاج: (وذكره ابن مالك في المثلثات) ولا ادري من أين جاء ابن مالك بهذا التثليث.
(لنا علم الكابيان) كما روى الراغب، وأغلب الظن أنه مثل الدرفس في بيت البحتري:
والمنايا مواثل وأنو شروان (م) =يزجى الصفوف تحت الدرفس
(وأكل الضباب ورعى الغنم) رواية الراغب.
(بحد الحسام ورأس القلم) رواية الراغب.
والميمات في الأبيات الأربعة يحذفن، فليست الكلمات فيها في الصدر بمتصلات بالأعجاز، والشعر هو من بحر المتقارب، والقبض في هذا البحر كثير، وقال بعضهم: القبض في عروض هذا البحر أحسن من التمام، وعزوا إلى امرئ القيس هذا البيت الذي لم يقله:
أفاد فجاد، وساد فزاد ... وقاد فذاد، وعاد فأفضل
وفي هذا البحر تجتمع العروض الصحيحة والمحذوفة والمقبوضة.
يقول الإمام ابن قتيبة في (كتاب العرب أو الرد على الشعوبية): لم أر في هذه الشعوبية أرسخ عداوة ولا أشد نصبًا للعرب من السفلة والحشوة وأوباش النبط وأبناء أكره القرى، فأما أشراف العجم وذوو الأخطار منهم فيعرفون مالهم وما عليهم. . . وإنما لهجت السفلة منهم بذم العرب لان منهم قومًا تحلوا بحلية الأدب فجالسوا الأشراف، وقومًا اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الأنفة لآدابهم والغضاضة لأقدارهم من لؤم مغارسهم وخبث عناصرهم، فمنهم من الحق نفسه بأشراف العجم، واعتزي إلى ملوكهم وأساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا مدافع عنه. ومنهم من أقام على خساسة ينافح عن لؤمه، ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف، ويظهر بغض العرب؛ يتنقصها، ويستفرغ مجهوده في مشاتمها وإظهار مثالبها، وتحريف الكلم في مناقبها، وبلسانها نطق، وبهممها أنف، وبآدابها تسلح عليها.
واحة كفرة
كيف احتلها الطليان وفتكوا بأهلها سنة ١٩٣٠
(كيف وأن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة)
(سورة التوبة)
للأستاذ أحمد رمزي
إني من القوم الذين يؤمنون بأن مصر بلادنا هي قلب العروبة. هذا ما ناديت به، وكنت أول من أذاعه من راديو الشرق أيام الانتداب الفرنسي، وأعتقد أن موقع مصر بين بلاد العرب في الجزيرة وبلاد العرب في شمال أفريقية وجنوبي وادي النيل، يجعل لها هذه الميزة، ويحتم عليها أن تحمل الأمانة التي عجز عنها غيرها، وأعتقد أن تاريخ مصر في عهدها العربي قد ألقى هذه الرسالة على المصريين، ولذلك اتجهت أنظارهم وآمالهم نحو هذه البلاد الشقيقة المحيطة بهم، وكلما مرت الأيام ازدادت النفوس اطمئنانا لمصر، وتقاربت القلوب وتماسكت واتجهت نحو حياة جديدة. ونحن الذين نشأنا على هذه العقيدة قد أشربت نفوسنا محبة هذه البقاع وتاريخها.
ومن بين دروس الماضي المملوءة بالذكريات، لا أجد درسًا أشد وقعًا على نفسي، وإيلاما لها من درس احتلال الكفرة وما حل بها، يوم خرج أهلوها من أوطانهم وهم يعدون بالمئات خشية بطش الطليان وفتكهم، فأخذتهم الصحراء وماتوا في سبيل الله.
وواحة كفرة معقل من معاقل الإسلام والعروبة، في هذه الصحراء الكبرى الممتدة من وادي النيل إلى مياه المحيط، ذلك الجزء من العالم، الذي كان بوتقة تختمر فيها الدعوات والحركات الشعبية؛ التي إذا قامت اكتسحت في وجهها كل شيء، فلا تصمد أمامها الحصون ولا الأسوار، ولا تردها الممالك ولا الجيوش، ولا تقف البحار بينها وبين الفتوح، ففيها قامت دعوة أبي عبد الله الشيعي، مؤسس قواعد الملك للخلافة الفاطمية، فكان من أمرهم ما كان، ملك يطاول ملك الشمس، لا تزال آثارهم باقية ظاهرة واضحة في هذه القاهرة المعزية، التي احتضنت العروبة والإسلام لألف عام، والتي أصبحت اليوم موطن العروبة ومقر الجامعة العربية
وفي هذه البطائح موطن الأسود، ظهرت دعوة المرابطين، فانتشرت وامتدت. ومن منا يجهل يوسف بن تاشفين وجهاده وحروبه بالأندلس؟ والله لو تأخر مقدمه، لاكتسح الفرنجة أرضها قبل يوم الميعاد بأربعة قرون. فبالله ما رأيك في سيف يؤخر حكم القدر أربعمائة عام؟
وعلى هذه الرمال ظهرت قوة الموحدين، وهم أناس شيدوا ملكًا وقادوا الجحافل ولهم أيام ومعارك وفتوح.
وإذا نزلت جنوبًا عن الكفرة، ذكرت حركة المهدي، وهي دعوة إصلاح وإخلاص تحركت بها النفوس وآمنت، وسارت في طريقها، ولم يضعف من شأنها غير وفاة صاحبها قبل أن تثبت جذورها.
وأخيرًا دعوة السنوسية وانتشارها، وافتتاح الزوايا والأربطة والعمل في سبيل الله، والدفاع عن أراضي برقة وليبيا.
إن أرض العروبة في أفريقيا، سواء في شمالها أو صحاريها أو جنوبي مصر، موطن للحركات القوية، التي تنبثق من أيمان أهليها، فتخرج إلى الدنيا، لتهز الدنيا، وتؤسس الملك وتقود الشعوب وتحرك الهمم. هذا شأن هذه البقاع منذ عرفتها العروبة وعرفها الإسلام.
فأهل مراكش في جهاد دائم منذ الأعصر الأولى، يرابطون في منازلهم ويقاتلون في سبيل الله، وما من ملحمة في تاريخ العرب بالأندلس إلا وسمعت أن لأهل المغرب لهم فيها المواقف الباسلة والأيادي التي لا تنسى.
وقس على ذلك سائر سكان هذه البلاد، كان هذا شأنهم حتى دهم الاستعمار بلادهم، فهل هبطت عزائمهم؟
إن تاريخ المغرب في قرن من الزمن، هو صفحة مجد لم تكتب ليومنا هذا، ولكنها ستكتب يومًا وسيعلم الناس من أمرهم الشيء الكثير. . .
وأعود إلى الكفرة، بقيت هذه البقعة آخر معقل للإسلام والعروبة، حتى دهمها الطليان في يوم من آخر أيام سنة ١٩٣٠ فافتتحوها واقتصوا من أهلها وشردوهم، وفي طريقهم إلى واحات مصر، حلت بهم أكبر نكبة في القرن العشرين.
والآن وقد طوى حكم الطليان عنها هل عادت لأهلها؟ كلا لا تزال تحتلها جنود فرنسا، بل
هناك أكثر من ذلك، فقد قرأنا أنها تطالب باقتطاع إقليم فزان وأجزاء من جنوبي طرابلس وبرقة لضمه إلى مستعمراتها. فهل سمعتم بذلك؟ وما هو موقف جامعة الأمم العربية وشعوبها؟
لم يقصر أهل الكفرة عن الدفاع عنها بأموالهم وأرواحهم بل استشهد الكثير منهم في سبيلها. . . وإليكم صفحة من آخر أيام عاشتها الكفرة وكيف استولى الطليان عليها. . .
يحدثنا الطليان في كتبهم ومراجعهم بأن جراتزياني قائدهم يعرف تمامًا أن البادية بأخطارها وفيافيها كانت دائمًا معقلا للمجاهدين، فكانت حكومات المستعمرين تهاب الرمال، ولذا اتخذت فرنسا وهي العتيقة في أساليبها وتقاليدها الاستعمارية واتصالها بالشعوب المظلومة، سياسة خاصة بالصحراء الكبرى، إذ أخذت تتقرب لزعماء الطوارق وتتخذ منهم أنصارًا لها.
ولكن إيطاليا الفاشستية أرادت أن تضرب للناس مثلا، وأن تقوم بأكبر العمليات الحربية في صحراء ليبيا، وأن تحرز لأسلحتها نصرًا عجز الغير عن إحرازه، فتراه يتحدث مفتخرًا بأن فرنسا لم تبدأ حملاتها ضد الصحراء قبل سنة ١٩٠٠، حينما احتلت واحة عين صلاح، على حافة الصحراء الكبرى في الجنوب من أراضي الجزائر، أي بعد مضي سبعين عامًا من دخولهم القطر الجزائري الشهيد، واستخلص من تجارب الفرنسيين، أنهم اقتنعوا باستحالة إتمام الفتح، إذا بقوا معتمدين على كواكب الخيالة من السباهيين الوطنيين، ولذا فكروا منذ سنة ١٩٠٠ في إنشاء قوة من الرجال سموها: قوات البادية وألقي عليها عبء القتال والفتح - والفضل في إنشائها وتدريبها وتكوينها يعود إلى ضابط فرنسي اسمه الماجور لابيرين.
أما الطليان فقد أخذوا بكل تجارب ودروس من تقدمهم في فن الاستعمار، ولذلك اتجهوا إلى إنشاء قوة ممتازة من الرجال، في مستعمرة طرابلس، أطلقوا عليها أيضًا اسم قوة البادية، وهي التي أشرف على تدريبها وقيادتها المرحوم الدوقا داوستا الذي أسر في الحرب الحبشية ومات باستراليا. وهذه القوة الجديدة باشرت عمليات الفتح في مستعمرتي ليبيا وبرقة، وبعد أن كانت مشكلة من فصيلة واحدة من الهجانة في سنة ١٩٢٢، إذا بها مكونة من عدة وحدات وإذا بجنودها يتدربون على استعمال الأسلحة الخفيفة السريعة الطلقات.
وعلى هذه الوحدات مدعمة بسيارات النقل والطيران ألقى واجب افتتاح واحة الكفرة، والقضاء على آخر معقل من معاقل الإسلام والعروبة في الصحراء.
وكان الزحف على الكفرة من إجدابية إلى جالو، وهي تبعد (٢٤٠ كيلو مترًا) ومنها إلى بئر ذيجن (٤٠٠ كيلو متر) ومنه إلى الكفرة (١٤٠ كيلو مترًا) وتحركت الحملة في ٢٠ ديسمبر سنة ١٩٣٠ من إجدابية متجهة إلى الجنوب فقطعتها السيارات في أربعة أيام للوصول إلى جالو، وكان جراتزياني قد زار إجدابية في ٢٥ نوفمبر سنة ١٩٣٠ متفقدًا المعسكرات، فوجد أن الحملة تجهز في أقرب وقت، وقد ذكر في تقاريره، أنه وازن الأمور والمصاعب وقدر لكل شيء ما يلزمه، وذكر أن الحملة بأكملها دربت تدريبًا شاقًا بحيث يكون بوسعها أن تنزل أثقالها في ٢٠ دقيقة وترفعها للسير بها بعد مضي نصف ساعة من صدور الأمر إليها بالسفر.
وذكر أنه في ليلة ٢٨ و٢٩ ديسمبر سنة ١٩٣٠ هبت عليها ريح صرصر عاتية محملة بالرمال فأخفت كل شيء أمامها، حتى فكر الجنرال الإيطالي في إصدار أمره بالعودة، حينما امتنعت الجمال والدواب عن العليق والماء، وأعقب ذلك زمهرير قارص. ولكن جاء يوم ٣٠ ديسمبر هادئًا صحوًا، فأنتهز الفرصة وأصدر أمره الحاسم بالسير إلى الجنوب حتى لا تفلت الفريسة من يده.
وكان المرابطون بتلك الجهات حفنة من الرجال، هم بقايا الأمم والممالك التي سادت الصحراء، ليس أمامهم إلا المقاومة في بئر زيجن، أو على الطريق، أو الوقوف للدفاع عن الكفرة، وكانوا يعتقدون أن الطليان سيأتون من الغرب عن طريق فزان، أما جراتزياني فاستعان بسرب من الطائرات للاستكشاف، ثم أصدر أمره إلى فصيلتين من قوات البادية أن تتقدم كل واحدة منهما في طريق يفصلها عن الأخرى ثمانون كيلو مترًا، فالتقت إحداهما بالمجاهدين واشتبكوا معها في قتال دام ثلاث ساعات، واقتحم الطليان الواحة على أجساد الشهداء.
ويهلل القائد بأن قواته دخلت في الموعد الذي سبق له أن حدده على خريطته. . .
وانتهت بذلك آخر مأساة في تأريخ الاستعمار الإيطالي بالصحراء
أحمد رمزي
القنصل العام السابق لمصر بسوريا ولبنان
بعد إباحة الهجرة الصهيونية
اللغة الوحيد التي يفهمها الإنجليز
للأستاذ سيد قطب
كتبت في (الرسالة) بتاريخ ٢٦ نوفمبر الماضي كلمة تحت عنوان: (أيها العرب. استيقظوا واحذروا). واليوم وبعد أن قررت الحكومة الإنجليزية إباحة الهجرة الصهيونية إلى فلسطين، على رغم أنف العرب، وأنف الكتاب الأبيض الإنجليزي أيضًا. اليوم يهمني أن أعيد نشر الفقرات الأولى من هذا المقال، قبل التعليق على هذا القرار الأخير:
(إن قضية العرب في فلسطين تتأخر ولا تقدم!
(ويسوءني أن أكون نذير سوء؛ ولكن لأن نواجه الحقائق الواقعة، خير من أن نستنيم للأحلام. . .
(حينما صدر الكتاب الأبيض الإنجليزي، أعلن كل عربي مخلص أنه لا يرضى عن هذا الكتاب، وأنه صدمة لآمال العرب بما تضمنه من استمرار الهجرة الصهيونية فترة أخرى - وأن تكن موقوتة - تصبح الهجرة بعدها مرهونة بمشيئة العرب، أن شاءوا أمضوها، وأن شاءوا لم يسمحوا من بعد بها.
(واليوم يتمسك العرب بسياسة الكتاب الأبيض، ويدعون إنجلترا للمحافظة عليها.
(إذن قضية العرب في فلسطين تتأخر ولا تتقدم!
(تتأخر، فيصبح الكتاب الأبيض الذي كان بالأمس موضع شكوى العرب، هو موضع رجائهم، وينقلب الحد الأدنى - أو ما هو دونه - حدًا أعلى لآمال العرب، أو الناطقين باسمهم في هذه الأيام!
(ألا إنها المحنة التي يجب أن تتفتح عليها الأبصار!
(فلننظر فيم كان هذا الانقلاب؟
(صدر الكتاب الأبيض بالأمس ترضية للعرب الثائرين الساخطين. فرفضوه واستصغروه. فلما سرى البرد إلى دمائهم الفائرة، ودب الخدر إلى أعصابهم الثائرة، رضوا عن الكتاب الأبيض، ووقفوا ينتظرون. . .
(وألغى الكتاب الأبيض اليوم ترضية للصهيونيين الثائرين المعتدين، وهم يرفضون إلغاءه،