مجلة الرسالة

العدد ٦٦٧ - بتاريخ: ١٥ - ٠٤ - ١٩٤٦

مستقبل الجامعة الأزهرية

للأستاذ عباس محمود العقاد

الجامعة الأزهرية معهد يراد به البقاء، ما في ذلك ريب عند أحد من المصريين، لأنها مرجع العلوم الدينية والثقافة العربية، وهي عدا هذا أقد جامعة في العالم بأسره، فالأمة التي تملكها كفيلة أن تحافظ عليها وتستديم بقائها وازدهارها. ومن أول أسباب الاستدامة أن يتجدد التوفيق بينها وبين مطالب الزمن بغير انقطاع، وأن تكون مطلوبة لما حضر ولما سيأتي، ولا يقتصر طلبها على ما مضى وكفى.

ومع هذه الرغبة الوثيقة، لا نرى في الأمر مشكلة تعترض الراغبين في دوامها ودوام ازدهارها إلا من ناحيتين لا يصعب تذيل العواقب فيهما: أولاهما الثنائية في نظم التعليم بمدارس الأمة الواحدة، والثانية أن تكون نتيجة التعليم في الجامعة الأزهرية تخريج (طائفة معاشيه) يربط بعضها ببعض تحصيل المعاش أو حاجتها هي إلى المعاش، وإنما الواجب أن يكون بقاؤها منوطا بحاجة الأمة إليها لا بحاجتها هي إلى الأمة، ولاسيما حاجتها من الوجهة المعاشية دون غيرها.

وقد أحسنتم التوصيف والتعليل حين أشرتم في عدد الرسالة الماضي إلى (بدء الوحدة الثقافية بين أبناء الأمة).

فإننا لا نعرف في البلاد الإسلامية داعيا إلى انفصال طائفة من الطوائف بمنهج من المناهج العلم أو مسلك من مسالك المعيشة، لأن رجال الدين من المسلمين لا يعتزلون الحياة ولا ينفصلون عنها ولا يلوذون بالصوامع ولا يترهبون، ويستطيع الرجل منهم أن يسلك في معاشه مسلك المهندس والطبيب والصانع والفيلسوف، وكل ذي عمل من الأعمال الدنيوية التي يزاولها سائر الناس. فإذا أستعد للدراسة كما يستعد المهندسون والأطباء والصناع والفلاسفة؛ فليس في ذلك ما يخل بوظيفته المقبلة أو ينقص من عدته التي يستعد بها لغده. بل هي عزلة التعليم التي تضيره وتقطع ما بينه وبين أبناء العصر من صلات المعيشة وأسباب التفاهم وتبادل الشعور، فلا تزال الفجوة بينه وبين عصره بابا للاختلاف والأشكال.

فمن الواجب قبل كلشيء أن نبطل الثنائية في نظم التعليم بالمدارس الابتدائية والثانوية،

وأن يتدرب الأزهري للتخصيص في جميع العلوم العالية كما يتدرب كل مصري للتخصص في جميع العلوم العالية مادام في دور التأهب والتحضير. فيتعلم الأزهري اللغة الأجنبية ويتعلم المبادئ الضرورية من معارف العصر الحديث، ويبدأ في التعلم وفي إمكانه بعد أن يتبين حقيقة ملكاته وميول عقله ونفسه أن يصبح من الأطباء أو علماء الفلك والرياضة كما يصبح من فقهاء الدين أو فقهاء اللغة العربية.

وقد أرتم في مقالكم القيم بالعدد الماضي من الرسالة (أن يقتصر في التعليم الجامعي في الأزهر على كليتين اثنتين: كلية الدين وتدمج فيها كلية الشريعة وكلية أصول الدين، وكلية اللغة وتندمج فيها كلية اللغة العربية ودار العلوم، وقسم اللغة العربية من كلية الآداب بجامعتي فؤاد وفاروق، وتشترك الكليتان في الدراسة العميقة للغتين العربية والأوروبية، وتنفرد كلية اللغة بتاريخ الآداب العربية والأجنبية، كما تنفرد كلية الدين بتاريخ الأديان السماوية والأرضية، وذلك بالطبع فوق ما تختص به كلتا الكليتين من علوم الدين أو من فنون اللغة، وما يتصل بهذه أو بتلك من العلوم الحديثة. . .)

وعندنا أن هذا الرأي في إجماله مقبول لا يكثر عليه الخلاف ولا أرى من جانبي ما أخالفكم فيه قبل الدخول في التفصيلات.

أما التفصيلات، فهي مما يعرض لنا عنه البحث في تقسيم الكليات، وفي مدى التعليم التي يحتاج إليها الطالب الجامعي في كل منها.

فنحن نعتقد أن المجال يتسع في الجامعة الأزهرية لثلاث كليات على الأقل: إحداهما للدين الإسلامي، والثانية للدراسات الدينية والفلسفية، والثالثة لدراسة اللغات والآداب، ويجد الطالب في كل واحدة منها ما يشغله سنوات قبل الوصول إلى دور التخصص والاستيعاب.

سمعت في حياة الشيخ المراغي أنه ﵀ كان يفكر في تدريس (مقارنة الأديان) بالجامعة الأزهرية، فاستكبرت الأقدام على ذلك قبل تمكين المقدمات التي يتطلبها هذا المبحث الجسام، فأن علم المقارنة بين الأديان أخطر العلوم على من يهجم عليه بغير أهبة وتمهيد، وأنفع العلوم لمن يشارف بعد تأهب صالح وتمهيد طويل.

وهذا العلم وحده - وما يتصل به من المسائل الإلهية - يستغرق السنوات للاحاطه به والإيغال في شعابه ودروبه، وهو يدرس ببعض الإسهاب تارة وببعض التلخيص تارة

أخرى في الجامعات العلمية والجامعات الدينية، ويلتقي بعلوم أخرى لامحيص عن الإلمام منه بالقدر المفيد، كعلم الإنسان وعلم الأجناس البشرية. وعلم اشتقاق اللغات، ودلالات الكلمات التي تدل فيها على أسماء الأرباب وشعائر العبادات.

فدراسة هذه المباحث لازمة للطلاب الأزهريين وهم أحق بها من سائر الطلاب، ولا يتأتى لهم أن يدرسوها مع التخصص لغيرها أو التوسع في أبواب التخصص الأخرى، وإنما يتوسعون هنا ويأخذون بأطراف من علم يحتاج إليه رجل الدين.

على أن (المقارنة بين الأديان) حظ مشترك بين المسلمين وغير المسلمين، ويجوز أن يدرسه المسيحي والإسرائيلي والبوذي ومن لا دين له، كما يجوز أن يدرسه الطلاب الأزهريين.

لكن الموضوع الذي تتعين دراسته في الجامع الأزهر ولا يعقل أن يستوفيه طلاب جامعة من جامعات الدنيا غير الجامعات الأزهرية هو موضوع المدارس الفكرية الإسلامية التي إنشاءها المتكلمون والمعتزلة وأئمة التصوف والحكمة في المشرق والمغرب من الصدر الأول إلى أواخر الدولة الفاطمية، فإن هذا المحصول الهائل من التفكير الإنساني أمانة لابد لها من حفيظ بين الأمم والحضارة الإنسانية. فمن عساه أن يكون أولى بحفظ هذه الأمانة من معاهد الأزهر وعلمائه؟ ومن أين لهذه المذاهب وهذه الدراسات من يفهما، ويصبر على تمحيصها واستخلاص زبدتها في غير مصر والبلاد العربية؟

إن المستشرقين لا يفهمونها ولا يؤتمنون عليها، ولا اعرف فيما اطلعت من كتبهم كتابا يدل على حسن فهم وحسن إنصاف مجتمعين، فإن وجد من يفهم على الندرة، فهم متهمون في الإنصاف، وإن وجد من ينصف فليس هو من الصابرين على التعمق والتفرغ للتحصيل. وليس من المروءة أن نكل إلى غيرنا على ما نحن أحق به من واجباتنا وأعمالنا، وليس في غير المعاهد الأزهرية مكان لاستيفاء هذه الواجبات والأعمال.

ومن الإجحاف أن نستخف بمحصول هذه المدارس الفكرية لأنها في الواقع تشمل على الكثير من النفيس القيم، كما تشتمل على الكثير من البخس الزهيد. ولا أخال أن المسالة من مسائل الفلسفة التي تصدى لها حكماء أوربا في قديم العصور وحديثها لم تدخل في نطاق هذه الدراسات على وجه من الوجوه، وقد وصل بعض المفكرين الإسلاميين في مسائل منها

إلى مقطع القول الذي وقف عنده بعدهم خلفائهم في مباحث المنطق والحكمة الإلهية من الأوربيين وغير الأوربيين، ولعل البخس الزهيد الذي أشرنا أليه يفيد في دلالته التاريخية أو دلالته النفسية ما يكافئ العناء في تحصيله ويعوض الباحثين عن غثاثته وقلة غنائه، فلا يضيع فيه الوقت بغير جزاء.

هذه المادة الزاخرة وما يقترن بها من مواد المقارنة بين الأديان السماوية والأرضية أعظم من أن تضاف كما تضاف العلاوة على حمل التخصص في الدراسات الأخرى. لأن أبواب البحث في الدين الإسلامي وحدة تستغرق السنواتبعد السنوات إذا لوحظ فيها أن تحيط بجوانب الفقه والتشريع والتاريخ والتطبيق على المذاهب الاجتماعية التي تتمخض عنها أطوار الأمم جيل بعد جيل، ومن القصور أن يفوت العالم المسلم تحصيل المعلومات من تلك المذاهب الاجتماعية، وهي تتطلب منه رأيا وردا وإقناعا لمن يحسبونها مغنية عن إصلاح الدين أو مناقضة لقواعد الدين في الإصلاح. فهل يتأتى للعالم المسلم في أربع سنوات أو ست سنوات أن يتوسع هذا التوسعفي علم دينه، ثم يتوسع في الوقت نفسه توسعا مثله في علوم الدينات ومذاهب للمسلمين وغير المسلمين؟

والذي يصدق على كلية الدين يصدق على كلية اللغة العربية لأن تعلم النحو والصرف والبلاغة لا يجدي بغير تعلم الأدب وفروعه؛ وتعلم الأدب وفروعه في لغة واحدة لا يتمم ثقافة الأديب المتخصص لهذه الثقافة مع هذا الأتساع في أفاق الكتابة وهذا التنوع في قواعد النقد ومناهج التعبير، وهذا التعدد في شواهد كل قاعدة من قديم اللغات وحديثها. فلابد مع اللغة من أدب، ولابد مع الأدب العربي من آداب أمم أجنبية، ولابد مع هذا جميعه من مشاركة في بحوث اللغة الإنسانية نفسها، وهي التي تسمى عندهم (بالفيلولوجية). لأنها دراسة لابد لها من مكان تدرس فيه، ولا مكان لدرسها غير الجامعات الكبرى ولا سيما الجامعات التي تزود الطالب بكل ما يحتاج إليه في ثقافته الأدبية واللغوية، وليست ست سنوات أو ثماني سنوات بالوقت الكثير على هذه المطالب اللازمة التي تنفق فيها الأعمار الطوال.

وأيا كان الرأي في عدد الكليات أو عدد السنوات؛ فالمهم في الأمر أن ننتهي بالتقسيم إلى نظام واحد في التعليم، فلا يبقى للثنائية أثر بين كليات الجامعة الأزهرية وغيرها من

الجامعات، ولا يحسب الفرق بينها جميعًا إلا كما يحسب الفرق ألان بين كلية الطب والزراعة أو كلية الآداب.

ويومئذ يجد العالم الأزهري مكانه من وظائف الحكومة كما يجد الطبيب والمهندس والضابط أمكنتهم في كل ديوان يحتاج إليهم، ومن لم تتسع لهم الدواوين فشأنهم في ذلك شأن المتعلمين العاملين في الحياة الخارجية، لأنها تتسع لهم وتزداد سعة كلما شاعت المعرفة وتشعبت منادح التثقيف والاطلاع. ويحق للعالم الذي تفتقر مباحثه إلى التشجيع الحكومي، ولا تقوم على إقبال الشعب وحده أن يعتمد على المرتبات والمكافئات التي رصدت في الأوقاف للعلماء الأزهريين من قبل النظام الحديث.

ويبدو لنا أن الجامعة الأزهرية لم تلقى في طريقها عقبة تزعج أبناءها إذا زالت الثنائية من التعليم، وقام التعليم فيها على إخراج أناس تحتاج الأمة إليهم، ولا يكون قصارهم من السعي أن يحتاجوا إلى الأمة في تدبير سبل المعاش.

عباس محمود العقاد

من صميم الحياة:

الخادمة. . .!

هذه قصة (المشكلة) التي قل ما تخلو دار مصر في الشام. . .

(ع)

للأستاذ علي الطنطاوي

قال: إن لدي قصة احب أن أقصها عليك، وإنك لتعلم أني لست ممن يؤلف القصص، ولست ممن يحسن الاستعارة والتشبيه وسائر أبواب المجاز التي تعلمنا أسماءها في المدرسة، فلا تأمل أن تسمع مني قصة أدبية معقودة من وسطها بعقدة فنية، مردودة الأول على الأخر، فيها الصورة النادرة، والفكرة المبتكرة، والأسلوب البارع، فليس عندي من ذلكشيء، وإنما هي واقعة أرويها كمار أيتها وسمعتها، وإن فيها لدرسًا نافعًا لمن يرى الحياة مدرسة، فهو يدأب على الاستفادة منها والانتفاع بها، فهل تحب أن تسمعها؟

قلت نعم

قال: لا أدري من أين أبدا القصة لتجئ محكمة الوضع يرضى عنها أهل الأدب، فدعني أبدأها من نصفها، فما لك في أولها كبير نفع، وأن أولها ليلخص مع ذلك في كلمة، هي أن لي أقرباء أخوة ثلاثة شبابًا عزابًا يقيمون مع أمهم العجوز التي ربتهم وقامت عليهم منذ تركهم لها أبوهم أيتامًا صغارًا، إذا كلت وهرمت، وعجزت عن خدمة الدار، ذهبوا يفتشون لها عن خادم تعينها، ولو فتشوا عن ثلاث زوجات لهم لكان ذلك أهون عليهم وأدنى إليهم، فلما طال التفتيش وزادت الحاجة، وجدوا بنتًا من (التواني) فقنعوا بها، وأن تعلم أن (التواني) قرية منزوية في حدود (القلمون) الأدنى، مما يلي (القطيفة) ضائعة بين تلك الأودية المقفرة والجبال، وأن أهلها من أقذر القروين وأجفاهم وأبعدهم عن المدينة، على صحة فيهم وجمال. وكانت بنتًا - كما يقولون - ذكية، فسرعان ما ألفتهم وألفوها، وأقامت فيهم سنين طويلة ما أنكروا منها شيئًا، ولم أرها أبدًا على كثرة ما كنت أتردد على الدار، حتى كان اليوم الذي جعلته مبدأ قصتي هذه. . .

وكنت أزور أقربائي هؤلاء، فدعوني إلى الشاي، فإذا هي تدخل فتقدمه إلي، وإذا فتاة في

نحو السادسة عشرة قد تخمرت بخمار أبيض لفته فوق رأسها إلى ما تحت ذقنها، فعل القائمة إلى الصلاة، فسترت به شعرها وجيدها، وبدا منه وجهها مدورًا أبيض موردًا يطفح بالصحة والصبوة، ويشع منه السحر والدلال، وكانت تلبس ثوبًا قصيرًا لا يكاد يعلو عن الركبتين، يكشف عن ساقين بضتين غضتين ممتلئتين في غير سمن، ممشوقتين في غير هزال، مصبوبتين صب التمثال، وفوق الثوب صدار من وشي رقيق كالذي تتخذه أنيقات الخادمات، قد شد شدًا، فهو يبرز من ورائه نهدين راسخين، يلقيان عليه ظلالهما خفيفًا لا يعرف موقعه من النفس إلا من قرأ سطور النهود في صدور العذارى. . . . وكانت تحمل الشاي بأكف كأنها خلقت بلا عظام، وكان جسمها ينبض بالعاطفة التي تلين أقسى الرجال، وتستخرج الصبوة من قرارات النفوس فتظهرها، ولو قيدتها قيود من الخلق المتين، ولو غطتها ستور من الهم الدفين، ولو أنساها علم يشتغل به، أو مال يسعى وراءه، ولو أن الصبوة قد ماتت، لردها هذا الجمال المطبوع حية. . . . أما عيناها، فدعني بالله من وصفهما، فما أدري ما لونهما وما شكلهما، فأن لها سرًا يشغلك عن التفكير في وصفهما. . . أنهما تروعانك فتبقى معلقًا بهما، فإذا حاولت أن تضبط نفسك وتعود إلى ما كانت فيه، لم تشعر إلا وأنت قد عدت إليهما. . . إن فيهما مغناطيس يجذب الأبصار والقلوب. . .!

فلما خرجت، قلت: أهذه هي الخادم القروية التي جئتم بها من (التواني)؟

قالوا: نعم.

قلت: فأخرجوها من هذه الدار، فإنها أخطر من البارود!

فضحكوا وعدوها نكتة. . .

وعدت مرة أخرى فإذا هي بلا خمار، فسألتها عنه، فقالت - ويا ليتها لم تقل، فما كنت أدري أن لها مع جمالها هذا الصوت الذي يرن كأجراس الفضة في مواكب الأحلام. . . أو كرنات العيدان في خيال متذكر ليلة غرام - قالت:

- أني قد استثقلتهفألقيته أمام الأقرباء، وأنت منهم (مش هيك)؟

وشفعتها ببسمة من فيها، وغمزة من مقلتيها، وهزة من كتفيها. . . فما هذه البنت؟! ومن أين لها هذا كله؟! وحياتك لو أنها ربيت في مسارح (مونمارتر) في باريس لكان هذا كثيرًا منها، فكيف تعلمته في مزابل (التواني)؟!

وعبست فما أحببت أن أوغل معها في هذا الطريق، فولت ترقص رقصًا لا تمشي مشيًا، وشعرها الذهبي حقًا لا تشبيهًا، المنشور على كتفيها وظهرها، البالغ حقويها يرقص معها!

وعدت بعد ذلك، فإذا هي قد جزت شعرها على (المودة)، وأمرت يد الزينة على وجه ما يحتاج إلى زينة، وطرحت صدارها، ولبست ثياب فتاة غنية مدللة، لا ثياب خادم، فانفردت بأكبر الاخوة من أقربائي فقلت له:

- إنك أنت وأخوتك من أمتن الناس خلقًا وأقومهم سيرة، ولكن هذه البنت تفتن والله العابد، وتستذل الزاهد، وتحرك الشيخ الفاني. . . وإنها لتسحر بكل نظرة وكل حركة، ويكاد جسمها يتفجر أغراء بالمعصية، وإذا أنتم أبقيتموها في هذه الدار فما أظن الأمر ينتهي بسلام!

واستجاب لما قلت له، وراءه حقًا، فأخرجها وأدخل مكانها زوجة صالحة. . .!

قال: ودخلت البنت دارًا أخرى، دار قوم مترفين منعمين لا يسألون عن المال أين ذهب، وكانوا كلهم ثلاثة: أبًا تاجرًا جاهلا، همه عمله في النهار، وسهراته في الليل، وأمًا شغلها ثيابها وزياراتها واستقبالاتها، وولدًا شابًا في العشرين طالبًا في الجامعة صاحب جد ودراسة وخلق ودين، غير أنه كان - ككل الصالحين من لداته - يطوي صدروه على مثل البارود المحبوس في القنبلة إذا طار منها مسمار الأمان، أو صدمتها صدمة فرجتها تمزقت ومزقت من حولها! وكانت الصدمة لها هذه الخادمة اللعوب!

وبدأت من اليوم تولي اهتمامها صاحبنا الذي أسميه (الشاب) كراهية أن أصرح بأسمه، وتنسج حوله خيوطها. . . فإذا ناداها لحاجة له - ولم يكن له بد من أن يناديها - قفزت قفزة الغزال وأقبلت تحف بها شياطين الشهوة. . . فتراه منصرفا عنها، فتبسم له، وتسأله عما يريد، بصوت يقطر فتونا، وتسلط عليه من عينيها مغناطيس مكهربًا يذيب القلوب، ولو كانت من صفا الجلمود، وإن أعانته في رفع نضد، أو تسوية كرسي، أو ناولته شيئا، دنت الملعونة منه حتى لامست بهذا الجسم اللدن الدافئ المكهرب، جسمه القوي القرم. . . إلى (اللحم)!. . . أو قربت وجهها الفتان من وجه حتى ليحس لسع أنفاسها، ويشم رائحة جسمها، وإنها لأفتن من كل عطور الدنيا وطيبها، وأين العطر من ريح جسم المرأة؟ أو تتعمد حركة تزيح ثوبها القصير لحظة عن بياض فخذيها. وكان المسكين بشرا، اجتمعت

عليه صبوة الحب في نفسه، وإغراء الجمال في خادمته. . . وحماقة أبويه اللذان جاءا بها وغفلا عنه وعنها، وصارا يتركانه معها وحيدين في الدار طول النهار، حتى لقد بعثاها مرة تناوله الصابون في الحمام. . . وثار في أول الأمر عليها، وأعرض عنها، ثم أحس أن سمها سرى في جسده وروحه، فأستنفر أخر قوى الفضيلة في نفسه وألح على أبويه في إخراجها من المنزل، فأبيا، وكيف يفرطان فيها وقد وجداها بعد طول البحث، وكبير العناء؟ وهل تدع (الست) زيارتها وسينماها، وتشتغل هي: بالطبخ والكنس لمجرد أن البنت الخادمه جميلة و(دلوعة) ويخشى منها؟ كلام فارغ!

هكذا كان يفكر الأبوان المحترمان. . . وضربا بالعمى عن حقيقة لا تخفى على عاقل، هي أن الرجل والمرأة حيثما التقيا وكيفما اجتمعا: معلمًا وتلميذه، وطبيا وممرضة. ومديرا وسكرتيرة، وشيخًا ومريدة، فإنهما يبقيان رجلا وامرأة، لذلك قال النبي محمد ﷺ (ماخلا رجل وامرأة (هكذا على الإطلاق) إلا كان الشيطان ثالثهما!

مرض الشاب وعجز عن الاحتمال. . . فكانت الخادمة هي التي تقوم على خدمته، وتصرم الليل كله ساهرة عليه، وتبدل ثيابه فتراه كما هو وتستبيح بالنظر واللمس كل إصبع في جسده وهو لا يحس بها؛ حتى إذا تماثل للشفاء، ومرة في طريق النقاهة رآها إلى جانبه، وكان المرض قد أضعف عزمه وأوهن أرادته، فأنكسر السد وطغى الحب. . . وفي ليلة كان فيها النعاس قد نال منها، حلف عليها إلا أن تستريح وتنام، ولم يكن في الغرفة سرير، فاندست معه في سريره. . . وكان هذا أكثر من أن تحتمله أعصاب رجل في الدنيا، فطار النعاس، وكانت النتيجة المحتومة لهذه المقدمات! ودخلت (الست) في الصباح، فرأت الخادمة بين ذراعي أبنها!!

صحت البنت من سكرتها، وصحا الأهون وأرادوا إصلاح ما فسد، وهيهات! أن الماء قد انسفح على الرمل فمن يرد الماء المسفوح؟ وعود الكبريت قد احترق فمن يرد العود المحروق؟ وعرض البنت قد مزق فمن يرتق العرض الممزق؟ لا أحد!

ووثبوا يفتشون كال المجانين عن طرق الخلاص، وأقبل الشيطان مرة ثانية، وكانت المؤامرة، وانجلت عن ستر هذه الجناية بجناية أخرى، هي أن ترد البنت إلى أبيها الذي يطلبها ليزوجها من ابن عمها، وقبلت: وماذا تصنع إذا هي لم تقبل؟

وكان الفصل الآخر من المأساة وأني سأختصره اختصارا: هذه البنت الحلوة المستهترة الذي ذاقت طراوة الحضارة ولينها وحريتها وفسوقها وعريها، عادت إلى القرية المنقطعة في أودية (القلمون) الأدنى وجباله، لتعيش حياة قروية قذرة صعبة، ولكنها طاهرة مستورة مقيدة، لتلبس الملاءة الزرقاء الشاملة بعد (الروب) الذي لا يستر ربع الجسد، والسراويل البالغة الكعبين بعد (الكلسون) الذي لا يتجاوز طوله الإصبعين، وتشتغل في الحقل بالأكف التي كأنها بلا عظام والأظافر ذات (المانيكور)، وتأكل بعد (الكاتو) والفراني خبز الشعير، وتعاشر بعد شباب دمشق البقر والحمير، وتمشي إلى الإسطبلات بدل السيمات.

دبر الأمر على عجل، وعقد العقد، وسيقت العروس (الشامية. .) إلى القرية، وحسب أبن العم كأنما رأى ليلة القدر فدعا فهبطت عليه حوراء من حور الجنان. . . وكان الدخول، وتجسم خيال المسكين فكان واقعا، والحلم صار حقيقة، وأحتوى بين ذراعيه الخشنين ذلك الجسم الذي تتقطع عليه نفوس أبناء الأمراء حسرات و. . . فإذا الثمرة مقطوفة!

قلت: ثم ماذا؟

قال: ماذا؟ صار أبن العم في السجن، والبنت في القبر، وأفتضح الشاب فضيحة لن ينجو من أثارها مهما عاش!

علي الطنطاوي

د هلورنس

للأستاذ فخري قسطندي

لعل د. هـ لورنس أجدر القصصيين المحدثين بالدراسة والبحث وأحقهم بالذكر والتنويه. فهو ظاهرة طبيعية فذة كتلك الظواهر التي تبرز إلى عالم الوجود كلما ارتقى الفكر وتقدم العصر وتعقدت الحضارة. وهو كغيره من الكتاب له نواح من الإجادة والافتنان يغبطه عليها القارئ والناقد، وله نواح من النقص والضعف ينعيها القارئ والناقد أيضا. وتفسير ذلك هين ميسور، ذلك أن لورنس كان فنا مطبوعا، ولكنه يخشى أن يتملك الفن زمام نفسه ويطغي على حواسه، فهو يضطرب لذلك أشد الاضطراب، ويجزع لذلك أشد الجزع، ومادام في نفس الفنان اضطراب وجزع، ففي نتاجه اختلال وقصور. ولورنس أمير من أمراء الكتابة الفنية عند الإنجليز بلا مراء، لا يسبقه في هذا المضمار أحد من الكتاب القرن العشرين. ولا غرو فقد كان نادرة في انتقاء الكلمة اللائقة، وصياغة الاستعارة المبتكرة، تتصرف أنامله الرقيقة الصناع في اللغة فتخلقا خلقا جديدا، وتضفي عليها ثوبا شعريا جميلا تجعلها أقرب الشبه بالشعر المنثور منها بالنثر الرقيق الأنيق.

وينفرد لورنس من بين سائر الكتاب بالجدة والطرافة والابتكار التي تبدهك دون كبير انتباه فيما تقرأ له من وصف وقصة ومقال. وحسبه أنه كاتب الفكرة وأنه كاتب العاطفة؛ ولكنه ليس كاتب الفكرة الصرفة أو العاطفة الخالصة. فهو يقول (أنا أفكر) ثم يستدرك سريعا ويقول (أنا أحس). ومن ثم فإن الفكرة والعاطفة عنده تتدخلان وتتشابكان وتطغى كل منها على حدود الأخرى. وعهدنا بالعاطفة المشبوبة أن لها شأنا كبيرا في تلك الرنة الموسيقية الرائعة التي تشيع في كتابات كبار الكتاب وأئمة الروائيين. فلا عجب إذن أن يكون لأسلوب لورنس وقع جميل وسحر أخاذ.

ولد لورنس من آب سكير عربيد، يشتغل بالتعدين قي قرية بالقرب من نوتنجهام، وقد حرم عطف الأب منذ نعومة أظفاره، إذ كان أبوه متهالكا على اللذات غارقا في غمرة من المفاسد والموبقات، فلم يلق بالا إلى أسرته ولم يرع مصالحها، غير أن حدب ألام عوضه ما قد فقده من عطف الأب. إذ كانت أمه تنفث فيه موجه أثر موجه من ذلك الحب الحبيس الذي كانت تحتجزه لزوجها أيام أن كانت تعده رجل أحلامها ومحط أمالها. ويحدثنا لورنس في

كتابه (أبناء وعشاق كيف أن أمًا ذاقت أهوال الجحيم كي تتعهد وليدها المريض بالرعاية والعناية، وتنقذه من التهلكة والموت.

وليس ثمة شك في أن لورنس كان يصور جزءا من نفسه وبعضا من أمسه حين يعرض لهذا الحدث وما على شاكلته من الأحداث التي اكتنفته في طفولته. وقد شعر لورنس بحب ألام المفرط يجيش في كيانه ويجري في عروقه فيأسره ويتملكه. وقد يكون حب ألام خير في عالم يمكث فيه الأطفال أطفالا غير أنه شر مستطير في عالم يشبون فيه عن الطوق ويدخلون في طور الرجولة. فكما أن المرء يفسد طفله كلما بالغ في إعزازه وتدليله كذلك أفسدت تلك ألام وليدها بما أغدقت عليه من حب جامح فياض. فقد أنقلب حب لورنس لأمه وجدا وهيما، ويتجلى ذلك بوضوح في مرثيته التي يشيد فيها بذكرها والتي مطلعها:

معشوقتي الصغيرة! محبوبتي!

أقبلت قبلة الوداع، يا أحب مخلوق إلي.

فهنا استحالت عاطفة البنوة إلى صبابة ووله، ولم يعد لورنس ينظر إلى أمه كشيء أثير عنده عزيز عليه فحسب، بل كمحبوبة خليقة بالتشبيب والتقديس. ويقول مدلتون مرري في كتابه (أبن الذي ترجم فيه للورنس (أنه لم يكن في مقدوره أن يسبغ حبه على امرأة أخرى مادامت أمه على قيد الحياة. ولقد كان لهذه التنشئة أثر ضار، إذ أشرب كاتبنا عقيدة جديدة شاذة ناضل عنها بكل قواه، وضحى في سبيلها بما كان يرتجي له في ميدان الأدب من رفعه وسمه وجاء، فما وهنت له عزيمة، وما فترت له همة وما خف له حماس حتى دهمه الموت وفارق الحياة.

ذلك أن لورنس ذهب إلى قول بأنه ما من سبيل إلى فهم الحياة على حقيقتها ما لم نتصل بالمرأة اتصالا جنسيا، فنقرب الشقة بيننا وبين الجنس الأخر ونفهم نياته وخفاياه، ونطلع على أحاجيه وأسراره ونبرزها للعيان. وما كانت الحياة عند لورنس إلا رجل وامرأة، رجلا سبرنا أغوره واستقصينا أعماقه وإدراكنا ماهيته، وامرأة تحيطها بغلالة من الإبهام والغموض والالتواء والتعقيد،

ولا أمل لنا في فهم الحياة ما لم تبد لنا المرأة كما هي مجردة عارية من جميع الدوافع والنوازع والمغريات والمؤثرات. وإذا كانت الحياة كذلك فلا غنى للرجل عن المرأة، ولا

غنى للمرأة عن الرجل، فلا كلاهما شطر يكمل الأخر ولا ينفصل قط عنه. ومن ثم فليس ببعيد أن تثير سيرة المسيح في لورنس الحقد والموجدة، وتؤجج في صدره نيران الغيظ والكراهية، إذ كان المسيح الشخصية الوحيدة الفريدة في تاريخ البشرية التي تهدم نظريته من أساسها. فلم يلجأ المسيح إلى المرأة يبتغى منها أن تملأ ما في حياته من فراغ وأن تسد ما بها من نقص. ولم يدع المسيح إلى الحياة الجنسية يؤازرها ويعضدها، بل فرق ما بين الروح والجسد بنطاق من الطهر والعفاف، وأحدث خرقا لا سبيل إلى رتقه ما لم نرجع إلى الحياة البدائية الأولى حيث كان اتصال الجنسين حرا طليقا لا تعوقه العوائق ولا تعترضه العقبات.

والفتح الجديد الذي فتحه لورنس في القصة هو محاولته أن يفلسف الجنسيات. ولا أدل على ذلك من أن أسلوبه بدع في مرماه ومغزاه، إذ هو يسعى في غير خجل وحياء إلي التعبير عن العلاقات الجنسية بين العشاق، وما تستتبعه من لذة ونشوة حسيتين عظمتين، وقد يصيب لورنس ويجيد ويفي على الغاية، وقد يخطئ ويقصر دون بلوغ الغاية، ولكنه علىذلك كله حاول أن يبتدع أسلوبا غير معهود من قبل فيما كتب الكتاب وألف المؤلفون. ومن الكتاب من يثنى على لورنس لنجاحه في التعبير على الجنسيات، ومنهم من يرثى لفشله في هذا الضرب من الكتابة دون الاعتبار لأي معيار من معاير الأخلاق، فما زالت تدوي حتى ألان تلك الصرخة: الفن للفن والذي يعنياه أن لورنس كان يعمد إلى كد الذهن، وإعنات الفكر ليتحقق ما كان ينشده من التعبير عن الجنسيات في لغة مثيرة غنية بالصور الحسية والاستعارات غير المألوفة. فما كانت المتعة الجنسية وما يدخل في نطاقها من لذة ونشوة غير مشاعر وأحاسيس خفية لا يسهل الإفصاح عنها إلا عن طريق المجاز، وبرغم ذلك كله فإن لورنس لم يظفر بالنجاح المنشود ولم يبلغ الغاية المرموقة.

ويبدو لنا التجديد الذي أدخله لورنس على القصة قويًا رائعًا أخاذًا في تقديمه لقصته (عشيق ليدي تشاترلي ' بقوله (إن الصورة التي يفيض عليها الشعور وينحصر هي التي تقرر حقًا مصائر حياتنا، وهنا تكمن الأهمية العظمى للقصة حين نتصرف فيها تصرفا صحيحًا، ففي مقدورها أن تقود فيض شعورنا المتسق في مواضع جديدة، وفي مقدورها أن تقود شعورنا بعيدًا في ارتداده عن الأشياء التي انتهت إلى العدم. ومن ثم كان في استطاعة

القصة حين نتصرف فيها تصرفا صحيحًا على المواضع الخفية جدًا في حياتنا، لأن فيض الشعور المرهف في حاجة إلى إن ينحسر ويتدفق منظفًا ومجددًا في الأماكن الخفية العاطفية في حياتنا)، والذي لاشك فيه أن لورنس يريد أن يصور الحياة كفيض يتعاقب عليه الجزر والمد. فالحياة أذن أفراح وأتراح، وحب وبغض، وأمال وألام، وحقائق وأوهام، وتفاهة وخطر، إلى غير ذلك مما يضمه كتاب الحياة المليء بين دفتيه. أما ما يعنيه لورنس بفيض الشعور وانحساره فهو أن النفس البشرية ذات خوالج مختلفة ونوازع متنافرة، ونحن لا نرى في الشخوص التي يعرضها علينا لورنس في قصصه الطويلة والقصيرة إلا النفس في حالة قبضها وبسطها ورضائها واستيائها.

وحين ينقم لورنس على المدينة الحديثة، ويصب جام سخطه عليها يضع نصبة عينيه فلسفته الجنسيات. فالمدينة الحديثة معتلة مموجة، مختلفة مضطربة، متداعية منهارة، لأن الإنسان الحديث أطلق العنان للعقل. وأسلم له قياده، وتركه يهيمن على عواطفه، ويسيطر على حياته. حتى بلغ الأمر بالعاطفة إنها صارت نتاجا تافها للعقل، ولورنس ينحني باللائمة على العقل، الرجل المتمدين الحديث لأنه بإذعانه للعقل، أفقر الدم الذي هو ينبوع العاطفة، ومن ثم فقد أرسل لورنس غضبته المدوية فقد أرسل لورنس غضبته المدوية بأن على المرء أن يحيا حياة عاطفية لا تكبلها الأديان ولا تحدها الطريق. ولورنس يذهب إلى ابعد من هذا فينادي بالاتصال الجنسي ويحث عليه، إذن أن فيه تحقيقا للحياة الفطرية العاطفية القديمة التي لا يشوبها تكلف وتصنع أو شاب وأدران.

ولورنس يحمل على المدينة الحديثة لأنها حطت من قدر الحياة القديمة، وشوهت من قيمتها، ذلك لأن التكالب على جمع المال، وتحصيل الثروة وطلب الجاه، وحب السيطرة والرئاسة؛ دفعت بالمرء في طريق غير مأمون العاقبة، فأخمدت شعوره بدلا من تذكيه، وأسكنت عاطفته بدلا من أن تثيرها ومن ثم فقد صار من أن يأخذ فيض الشعور وانحساره طريقه المعهود.

هذه النقادات الجارحات التي أرسلها لورنس عن طريق قصصه أثارت ثائرة النقاد عليه وأحفظهم ضده، فحملوا عليه حملات شعواء ونددوا بآرائه وكتبه وكأنه أراد أن يقابل العدوان بالعدوان، فلجأ إلى إصدار قصته الطويلة (عشيق ليدي تشارلي) التي وصف فيها