العدد ٦٦٩ - بتاريخ: ٢٩ - ٠٤ - ١٩٤٦
يوم ولا كالأيام!
للأستاذ عباس محمود العقاد
كان يوم الاثنين الماضي في مصر يوم شم النسيم.
وشم النسيم في مصر يوم ولا كالأيام أو عيد ولا كالأعياد.
لأن العالم كله لا يعرف يومًا من أيام المواسم تلاقي فيه من المراسم والشعائر وتراث الأديان الباقية والبائدة ما تلاقي في هذا اليوم.
ففيه من شعائر الأديان البائدة أنه يوافق عيد الحصاد أو عيد الربيع، ويحتفل به الناس كما كانوا يحتفلون بعيد الخليقة قبل آلاف السنين.
وفيه من شعائر الدين الإسرائيلي أنه يوافق عيد الفصح، أو عيد الخروج من مصر مع موسى الكليم.
وفيه من شعائر المسيحية أنه يأتي يوم أثنين ولا يأتي يوم أحد، ليقترن بعيد القيامة ولا يختلط به في احتفال واحد.
والغربيون يذكرون عيد القيامة بأسماء تدل على بعض هذه التواريخ من جوانب متعددة.
فاسم (أيستر) الذي يعرف به في اللغة الإنكليزية مأخوذ من استر أو اشتار، أي عشتروت ربة الربيع.
واسم باك الفرنسي وباسكا الإيطالي مأخوذان من كلمة باسكا اليونانية وهي مصحفة من كلمة فسح العبرية وتكتب بالحروف اللاتينية، وهي في العبرية تقارب معنى فسح في العربية بمعنى الإفساح والتسريح، إشارة إلى اقتران العيد بانطلاق الإسرائيليين من أسر فرعون.
فالربيع الفصح والقيامة وشم النسيم موسم واحد متفق الموعد مختلف المراجع والأصول.
ولكل شعيرة من شعائر هذا الموسم سبب جديد وسبب قديم، أو تعليل يقول به مفسرو الأديان، وتعليل يقول به التاريخ.
فالإسرائيليون كانوا يذبحون فيه الحملان ويأكلون فيه فطيرًا غير مخمر، ويقولون في تعليل ذلك إن ملك النقمة الذي ضرب أبناء المصريين بالموت كان ينظر إلى الأبواب فإن رأى فيها أثر الدم من الضحية تركها، وإن لم يره دخل البيت وأهلك أول أبنائه، وهي
علامة للتفرقة بين بيوت المصريين وبيوت الإسرائيليين.
ولما هب بنو إسرائيل للفرار من أرض مصر، اعجلوا عن انتظار العجين حتى يختمر فأكلوا خبزهم في ذلك اليوم فطيرًا، فهم يحيون تلك الذكرى بأكل الفطير في مثل ذلك اليوم من كل عام.
أما مراجع التاريخ فتقول أن ذبح الحملان وأكل الفطير من أقدم شعائر الرعاة على سبيل القربان والاحتفال بالخير الجديد. فيتقربون إلى إله الزرع بذبح حمل مولود في عامه ويأكلون الحب الجديد غير مخلوط بخميرة من محصول قديم. وقد شاع أكل الفطير في المراسم الدينية تقربًا إلى الآلهة بين أتباع الأديان التي تعرف بأديان الأمومة، ويراد بها الأديان التي يعبد فيها الإله وأمه معًا، ويقال عن أمه في معتقداتهم إنها هي مصدر الخصب والولادة والنماء.
وقد كان المصريون الأقدمون يحتفلون بعيد الربيع في موسم قريب من موسم الفصح أو موسم القيامة بعد ذلك، وكانوا يرمزون فيه للخصب والولادة بأكل البيض لأن البيضة رمز كل ميلاد، ويرمزون فيه للمحصول الجديد بما يأكلونه من البقل الأخضر والبصل الأخضر كما نفعل في هذه الأيام.
فأخذ الإسرائيليون شيئًا من مراسم هذا الموسم، وجاء المسيحيون فمزجوا بين عيد الربيع الذي تبعث فيه الأرض وعيد القيامة الذي يبعث فيه السيد المسيح، واعتقد بعض شراحهم أن السيد المسيح حوكم وقضي عليه بالموت في يوم احتفال اليهود بعيد الفصح وهو اليوم الرابع عشر من شهر نيسان، وعدل فريق منهم عن هذا الموعد إلى الاحتفال بعيد القيامة في يوم الأحد الأول بعد أول قمر كامل يلي موعد الاعتدال الربيعي، أو موعد دخول الربيع.
ويأتي شم النسيم في الاثنين التالي لعيد القيامة، فهو يوم ولا كالأيام، لأنه من أيام الطبيعة وأيام العقيدة وأيام التاريخ، وفيه بيان ولا ككل بيان لمبلغ الاتصال بين الأديان من قديم وحديث، ولو تقصينا فروعه وشعابه في تاريخ كل زمرة وشعائر كل نحلة لما وسعه سفر كبير.
ولم يكن هذا العيد معروفًا باسم شم النسيم في العصور التاريخية القديمة، ولكنه سمي بذلك
بعد شيوع اللغة العربية في البلاد المصرية، ولا يذكر على التحقق سبب هذه التسمية ولكننا قد نفهمه من مصطلحاتنا التي نجري عليها اليوم في الدلالة على معناه.
فالمصري يسمي الرياضة فسحة أو شم هواء، وليس أقرب من تحويل عيد (الفسحة) أو عيد الفصح إلى عيد شم الهواء أو شم النسيم، ولا سيما في الموسم الذي تستطاب فيه النسمات، وتضيق فيه الصدور برياح الخماسين.
وقد شاع بين المصريين المحدثين أن (شم النسيم) يوم تختلس فيه النسمات فجرًا، وتباكر فيه الحدائق والبساتين قبل امتلاء الفضاء بأشعة النهار، ومن لزم منهم المساكن ولم يخرج للنزهة في ظلال الأشجار فالرأي عندهم في الاستمتاع بطيب الهواء خلال ذلك اليوم أن يغلقوا عليهم النوافذ من الصباح ليحفظوا في البيوت بقية من هواء الليل الرطيب قبل أن تلهبه حرارة الشمس بأنفاس الطريق.
وتذكرنا هذه العادة بطريفة من طرائف الزعيم الكبير سعد زغلول ﵀، وقد تحدث إليه بعضهم عن حصافة (ذوي الرأي) في البلاد، وكان الموعد كموعد هذه الأيام.
قال ﵀: إني محدثكم عن حصافة ذوي الرأي هؤلاء، ولا أعفي نفسي مما يصيبهم في هذه الأحدوثة، فقد اتفقنا قبل يوم من أيام شم النسيم أن نقضيه في دار صديق من أصدقائنا، ونحن جماعة من ذوي الرأي كما تسمونهم سامحكم الله، وكان فينا العالم والكاتب والفقيه والمنطيق ومن يشار إليهم بالبنان في كل معضلة من معضلات الزمان.
وتوقعنا حرارة الجو المعهودة في موسم شم النسيم فاتفقنا على أن نتقيها بإغلاق النوافذ والأبواب منذ الصباح، ثم أغلقناها كما اتفقنا وقضينا سويعات من بكرة النهار في هواء رطيب محتمل، ونحن نغبط أنفسنا على هذه الحيطة ونرثي لمن فاتهم أن ينعموا بهواء البيوت وخرجوا إلى القيظ في الخلاء.
غير أن الحجرة ضاقت بأنفاس من فيها، وزادهم ضيقًا على ضيق كثرة المدخنين من نزلائها، وجعلوا يقولون فيما بينهم أنه قدر أهون من قدر، وأن احتمال الدخان خير من التلظي بنار الجو المحترق الذي قد يلفحنا بشواظه من وراء النوافذ والأبواب، لو فتحت النوافذ والأبواب.
واختنقنا ضيقًا ونحن على هذا الاعتقاد، وتفصّدنا عرقًا ونحن على هذا الاعتقاد، ومضى
نصف النهار ونحن على هذا الاعتقاد.
ثم قدم إلينا قادم من أصدقائنا ففتحنا له الباب اضطرارًا؛ فأوشك أن يرجع أدراجه لحبسة الهواء في داخل الدار.
قال متعجبا: ما بالكم تسجنون أنفسكم هذا السجن الثقيل في هذا اليوم البديع؟
قلنا: قدر أهون من قدر أليست حبست الهواء هنا أهون من نار الفضاء خارج الدار؟
فضحك وهو يقول: أي نار فضاء؟ إن الفضاء ليخفق بالنسيم الجميل، وإنه كما يقولون ليشفي العليل.
وتقدم إلى النافذة ففتحها، وتقدم غيره إلى نافذة غيرها ففتحها، فإذا بالنسيم كما وصفه جميل يشفي العليل!
ونظر بعضنا إلى بعض متضاحكين، وفاتنا ونحن خلاصة ذوي الرأي أن نجازف بالتجربة، فنغنم نصف النهار ونستريح من كل ذلك العذاب.
وطرافة القصة كلها فيما ساقه فيها الزعيم الكبير من العبرة وأحاطه بها من التهكم والفكاهة، ولكنه قد جار على نفسه هنا وجار على أصحابه بعض الجور لأخذهم بجانب الخطأ وحرمانهم جانب الانتفاع بحق (الرأفة) في الحكم أو بحق الصواب.
فلو اتفق أن الهواء كان على عادته من الحرارة والغبار في تلك الآونة لما كان بقاؤهم وراء النوافذ المغلقة خلوًا من الرأي السديد أو بعيدًا كل البعد عن وجه الصواب.
ونحسب بعد هذا أن الخروج من شم النسيم بأضحوكة واحدة أو بمفارقة واحدة فريضة لا فكاك منها لتحية العيد الذي يسمى بعيد الربيع وعيد الشباب والحب والجمال. وهل يستحق الربيع اسمه إذا تنزهت فيه الدنيا عن الأضاحيك والمفارقات؟
ربما كان من مفارقاته الخالدة أننا نحن المصريين احتفلنا به زمنًا إذ كان الاحتفال به - بين ظهرانينا - احتفالا بالنجاة منا والخروج من بلادنا. وأننا قد وصلنا به ما تقدم من تأريخنا العريق كأنما كانت فترة بني إسرائيل عارضًا بين فصول الرواية الأبدية لا يدخل في حساب المؤلف الخالد مؤلف التواريخ والأحقاب، وقد كانت لتلك الفترة العارضة صفحة متجاوبة الأصداء، لا يخفت دويها المتتابع مع الزمن في مسامع بني آدم وحواء.
عباس محمود العقاد
أيام العروبة تبدأ في سورية!
للدكتور عبد الوهاب بك عزام
سورية الكريمة العزيزة، سورية الجميلة الجليلة، سورية العربية الأبية، سورية الشجاعة الجريئة المجاهدة الصابرة تغسل اليوم عنها العار، وتستقبل الكرامة، وتبسم للحرية بعد أن طال عبوسها للعبودية، وتطوي صحيفة لعدوها سوداء لتنشر صحيفة لنفسها بيضاء، وتختم جهاد المعتدين لتبدأ جهادًا في الحياة السعيدة المجيدة، وتستأنف سيرتها العظيمة لتصل حاضرها الكريم، وماضيها الخالد بمستقبلها الو ضاء.
دمشق العتيقة الحديثة، دمشق الماضية الحاضرة التي ثبتت للخطوب ثبات قاسيون، وابتسمت للمحن ابتسام مروجها وجنانها
دمشق مجتمع الأحداث قد زخرت ... فيها كما اندفقت في البحر أنهار
دمشق قد استدار لها الزمان، ورد عليها الدهر مجدها المنشود، فهي اليوم ظافرة فرحة تأسو جراحها، وتعد للمستقبل عدتها. قد انجلت عنها الغمرات كما ينجلي النقع عن البطل المرزأ يعصب جراحه ولواء النصر في يده.
مرزأ بتلقي الخطب منصلت ... تنشق عنه من الأهوال أجفان
ليت شعري كيف الغوطة والربوة ودمّر والهامة اليوم؟
أترى أشجارها تتمايل طربًا، وأوراقها تصفق فرحًا! وكيف قاسيون ذو القمة الجرداء والسفح الأخضر.
نسر يرى اللّوح منه هامةّ عطّلًا ... لكنه ذنب الطاووس جرار
كيف قاسيون اليوم؟ أتراه شمخ برأسه عزة، بعد أن رمى عنه آثار المذلة. وحلق على الرياض فرحًا في هذا النهار، بعد أن وقع كئيبًا في ذلك الليل؟
وكيف بردى ذو الفروع السبعة؟ أهو اليوم جذلان مطرد يصفق مائه بنسيم الحرية، وتمحو جريته الظلال البغيضة التي تراءت على صفحته سني الاستعباد؟
وليتني أرى الآن جامع بني أمية هل نطقت جوانبه تسبيحًا وتهليلا، وهل تهم قبة النسر بالتحليق كما يحلق الطائر الوحشي قطع الشرك أو أنفتح عنه المحبس!؟
وكيف أبطال تاريخنا في المدينة وحولها! كيف معاوية والوليد؟ وكيف نور الدين وصلاح
الدين؟ وكيف الظاهر والعادل؟ وكيف أبطال الجلاد في عصرنا الذين نازلوا الباطل المدجج عزلا فزلزلوه حتى هدموه؟
وليت شعري هل انبعث الأذان من قبر بلال في مقبرة الباب الصغير أذانا بالفجر من هذا العهد المبارك؟
وحلب الشهباء، مدينة سيف الدولة والمتنبي، حلب التي أمدت الثغور بأبنائها قرونًا، ودفعت الروم عن الشام عصورًا، كيف جذلها اليوم، وأين متنبيها ينشد قصائد المجد ليرويها الدهر؟
وكيف قلعة حلب اليوم وقد لفظت المذلة، واعتزت بما فيها من آثار المجاهدين الأولين. لقد دخلتها أول مرة قبل خمسة عشر عامًا ورأيت جنود السنغال فيها يخطرون، وينهون ويأمرون فأنشدت وفي النفس ما فيها من حسرات:
سادت كل أناس من نفوسهمّ ... وسادت المسلمين الأعبد القزّم
فقد رفع اليوم عليها لواء الحرية، ورحض عنها عار العبودية، فحالت بناء جديدًا، ومرأى حميدًا، وكأن كل شيء فيها قد استحال! ليت شعري هل نطقت فيها الآثار الصامتة، وضحك على بابها الأسد الباكي.
وليتني اليوم في حمص أقف في روضتها كما وقفت من قبل، أستمد من ضريح خالد بن الوليد كل معنى جليل! ليتني اليوم على قبر خالد أبشره أن الزمان قد استدار، واستقلت الشام بأبنائها الأحرار، فليصفق نهر العاصي طربًا، وليزهر الديماس فرحًا فقد أقبل الربيع بربيع الحرية الناظر، وعهدها الزاهر.
يا دار هذا أوان السعد فاغتبطي ... لا عادك النحس بعد السعد يا دار
وحماة المجاهدة، هل تبدّل أنين نعيرها غناء، واستحالت دموعها في البساتين ماء؟ ما أجمل غناء النواعير في حماة اليوم! قد مضى عهد البكاء، فليدم اللهم هذا الغناء.
وكيف أبو الفداء في قبره اليوم؟ يا أبى الفداء لقد طال الهجود، فقم وأضف إلى تاريخك هذا الفصل الجديد.
يا سوريتنا الجميلة الحبيبة! حيا الله فيك كل مدينة وقرية، ونظر كل دارة وبقعة، وحباك السعد مطّردًا مع الزمان، دائرًا مع السنين.
ورحم الله كل مجاهد أمدك بحياته، وسقى ترابك بدمه، وثوى في الأرض كلمة باقية في
سطور تاريخك الخالد.
ونظر الله وجوه المجاهدين الأحياء، الذين صبروا وصابروا، وبسموا للخطوب السود في الظلام المكفهر حتى تبلج الصباح.
(فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا)
وحيا الله هذا الرئيس الأمين، الطاهر القلب، المبارك الناصية (شكري) شكر الله مساعيه، وحيّا أصحابه الكرام، وحيّا كل من شارك في تحرير سورية بيده أو لسانه.
وبعد فيا سوريتنا العزيزة، قد رفع الزمان الأعباء عن كواهل الأعداء فوضعها على كواهل الأبناء، فليحملوا أعباء الواجب وليؤدوا تكاليف المجد، وليبنوا مستقبلهم بأيديهم لأبنائهم، وليعلموا أن حاضر العرب يؤمّل فيهم، وماضي العرب ينظر إليهم، ومستقبل العرب ينتظرهم، فليجمعوا القلوب والأيدي، وليحسنوا البناء.
إلا أنه قد فتحت لهم صحائف في التاريخ جديدة، فليجيدوا الكتابة في هذه الصحائف التي تخلّد كل شيْ.
إنهم يبنون أجيالا، ويكتبون تاريخًا، فلينظروا كيف بناء الأجيال وكتابة التاريخ.
يا سورية الجميلة! إن أبنائك اليوم قد رجعوا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر.
عبد الوهاب عزام
الأزهر في مفترق الطرق
منذ أعوام. . .
للأستاذ محمد محمد المدني
حيّاك الله - يا صاحب الرسالة - وبياك، ولا زلت موفقًا راشدًا تنافح عن الحق، وتدعو إلى الخير، وتهدي إلى الصواب.
وجزاك الله خيرًا عن (الأزهر) أنت وصاحب (العبقريات) عباس، فلقد نوهتما به في الناس، وما كان خاملا، ولكن بعض الذكر أنبه من بعض، وأقررتما حقه في حياة عزيزة كريمة، يرفع بها لواء الإسلام، ويذود عن حمى الدين، وينشر ثقافة العرب، ويحفظ التراث الغالي الذي لم يبق على ظهر الأرض من يستطيع أن يحفظه سواه!
ولا زالت (الرسالة) الغراء مشرق نور، ومصدر علم وأدب ومنتدى رأي وحكمة، ومحجة صلاح وسداد. . .
أما بعد فإن الأزهر من حيث نظامة، وأقسامة، وخططه، ومناهجه، وقوانينه، ولوائحه؛ لا يكاد ينقصه شيء: جمع بين الحديث والقديم في نظام رتيب رزين لا إفراط فيه ولا تفريط، وقرر من الكتب والدراسات والأساليب ما هو أدنى إلى تحقيق غايته، وتقريب رسالته مع احتفاظه بشخصيته التاريخية، وطابعه القومي الإسلامي، وقسمّ مراحل التعليم فيه أقسامًا لا يستغني لاحقها عن سابقها، وأعد للدراسات العلى وللاخصاء كليات ثلاثًا، له أن يزيد عليها كلما قضت لذلك حاجة العلم توسعًا وإخصاء، وفيه إلى ذلك (جماعة) ذات شأن وخطر، كفل لها القانون حصانه، وجعل لها مقامًا محمودًا، ومنحها سلطانًا أي سلطان في شئون العلم والدين، وله مع هذا مجلة تحمل اسمه الرنان وذهبه الرنان أيضًا!، وللمجلة (مدير) عظيم!. . . و(مدد) من الكتاب كذلك عظيم. . .
هكذا الأزهر في نظامه وأقسامه، وخططه ومناهجه، وقوانينه ولوائحه، وهو من هذه الناحية بخير والحمد لله، وإن كان في بعض التفصيل محتاجًا إلى تهذيب أو تقويم.
وكان فضيلة الأستاذ الأكبر المغفور له فضيلة الشيخ المراغي يعتقد - ويعتقد معه رجال دعوة الإصلاح - أن هذا النظام في جملته هو خير النظم، وإن الأزهر لا يحتاج إلى تعديله، وإنما يحتاج إلى (تنفيذه)، وليس الغرض تنفيذه شكلا ومظهرًا، ولكن جوهرًا
وروحًا، وبأيد قويه حازمه، وأعين بصيره، وقلوب مؤمنة، وعقول على التدبير له والتفكير في شأنه مقصورة، فإن المظهر الذي لا روح له، ولا حقيقة تؤيده، يضر ولا ينفع، ويؤخر ولا يقدم، وإن التطبيق الصالح لنظام فيه بعض المزايا خير من التطبيق السيئ لنظام من أرقى النظم.
كانت المعركة بين رجال الإصلاح وبين فضيلة الأستاذ الأكبر المراغي ﵀ لا تعدو هذه الدائرة، وكان لفضيلته ناحيتان: ناحية يرى بها رأى المصلحين، ولا يجادلهم عليه، ولا ينازعهم فيه، بل كان يقرر في عبارات صريحة جريئة أن نظام الأزهر لم ينفذ، وأنه هو منذ تولي أمره لم يخط خطوة جادة في سبيل تنفيذه على النحو الذي يطمئن إليه قلبه ويستريح إليه ضميره؛ وناحية كأنها تحول بينه وبين مايريد، وتغلبه على أمره، ذلك بأنه كان رجلا خطيرًا، نزّاعًا إلى غايات، نظّارًا إلى جوانب، يغار على نفسه، ويعتز بشخصه، ويحسب للسياسة حسابها، فيلمحها ويتطلع إليها، ويراقب تياراتها، ويفيد منها، ويحارب بها، ويجري في كثير من أعماله وأحواله على أساليبها، فلم يكن من السهل عليه مع هذا أن ينفذ ما شرع، وأن يحقق ما رأى، فكان قصاراه أن يصابر الداعين، ويلاين المهاجمين، وينتحل المعاذير في لباقة وحسن تخريج، ويحيل على الزمن، ويرى أنه يتربص للظروف والمناسبات، ولكن رجال الدعوة أعيوا به وأعيابهم، فانقلبوا عليه وانقلب عليهم. . . فكانت ثورة الأزهر!
ولعل الأستاذ الزيات وقراءه الكرام لم ينسوا أن الرسالة الغراء كانت حاملة لواء تلك الدعوة. ولست أنسى أنها نشرت في بعض أعدادها المذكرة المراغية المشهورة في إصلاح الأزهر، ثم علقت عليها بهذه الكلمة الجامعة اللاذعة التي ضمنها الأستاذ الزيات خلاصة الدعوة وغايتها حيث يقول: (هذه المذكرة هي مقطع الصواب في هذا الباب، وما نظن أحدًا ممن تحري وجوه الصلاح لهذه الجامعة الإسلامية العظمى قد بلغ من ذلك بعض ما بلغ الإمام (المراغي) في هذه الكلمة. . . فلم يبقى عليه إلا أن ينفذ ما وضع، ويطبق ما شرع.
(إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... فإن فساد الرأي أن تترددا)
وقد توالت النذر، وتتابعت الصيحات، على صفحات الرسالة، وفي التقريرات المرفوعة، وفي المحاضرات العلنية الجامعة، وكان منها تلك المحاضرة التاريخية التي ألقاها رجل
كبير مسئول، لرأيه وزن وتقدير في الأزهر وفي غير الأزهر، هو فضيلة الأستاذ الشيخ محمود شلتوت عضو جماعة العلماء ووكيل كلية الشريعة (يومئذ)، وقد عرض فيها لحالة الأزهر قديمًا وحديثًا، وبين مدى انتفاعه بقانون الإصلاح المبنى على المذكرة المراغية ثم قال موجها كلامه إلى إخوانه وأبنائه من الأزهريين:
(أيها الإخوان. أيها الأبناء. لا أحب أن أبرح مكاني هذا حتى أصارحكم بما يجب أن نحسب حسابه، وأن نجعله نصب أعيننا من التفكير والعناية: إن الأزهر حقيقة كان مقصرًا فيما مضى، ولكن الأمة لم تكن قد نهضت هذه النهضة، ولم تكن قد مارست من الشئون ما تمارس اليوم، فلم يكن الفرق بينها وبين الأزهر يومئذ ملحوظًا، أما اليوم فإن الأمة قد تنبهت وأصبحت تكلف أبنائها نشاطًا في خدمتها، ودأبًا على ترقية شؤونها، وإخلاصًا وتفانيًا في أداء واجباتها، وهي ترقب عن كثب ما تعمله كل طائفة لتحل هذه الطائفة محلها من الاعتبار أو الإهمال.
(ولست أشك في أن أبناء الأزهر اليوم قد وسعت الحياة مداركهم، وملأت بالآمال نفوسهم، وخلقت فيهم استعدادًا حسنًا للاضطلاع بأكبر المهام، ومنافسة أعظم الجامعات، وإنه لا ينقصهم سوى شيْ من العناية الجادة الحازمة يتصل بهم، فيربط بين قلوبهم، ويكشف لهم عن وجهتهم، وينظم جهودهم ويبرز أعمالهم؛ وليس من الرأي أن نترك هذه النفوس المستعدة المتطلعة إلي المجد حائرة دون أن نهديها السبيل)
تلك صفحة من تاريخ الجهاد في سبيل الأزهر، وفي الرسالة صفحات وصفحات!
و. . . أما بعد - مرة أخرى - فأن الأزهر كما تقول يا صاحب الرسالة في مفترق الطرق، وهو في مفترق الطرق منذ ذلك العهد، حين وضع نظامه الجديد ثم اكتفى في تنفيذه بالعرض دون الجوهر، وبالقشور دون اللباب، وسيظل في مفترق الطرق حتى يأذن الله له بنفحة من نفحات الجد والعزم والإقدام يقصد بها وجه الله فحسب، ولا تلويها السياسة ولا الأغراض ولا المناصب ولا الدسائس عن غايتها. يومئذ يندفع الأزهر من مفترق الطرق سيرًا إلى الأمام، يسابق فيسبق وإنه لسباق!
أما إذا طالت وقفته، فأن ركب الحياة لا يستأني له، ولا يصبر عليه، ويومئذ تكون التي نسأل الله ألا تكون!
وأحب أن أقول: أن عهد المغفور له الأستاذ الأكبر المراغي قد مضى بماله وما عليه، واستأنف الأزهر عهدًا جديدًا وشيخًا جديدًا، فمن الخير أن نعتبر بما كان حتى لا نقع في مثل أخطاء الماضي. من الخير أن نقدم مصلحة الأزهر جامعتنا المحبوبة على كل مصلحة، وأن نسوسه بسياسة غايتها نجاحه هو لا النجاح على حسابه؛ غايتها توجيهه توجيهًا علميًا إسلاميًا نافعًا مثمرًا صادقًا لا توجيهًا سياسيًا ولا حزبيًا ولا طائفيًا ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب!
لقد انقضى هذا العام الدراسي في الأزهر كما انقضت أعوام من قبله، ولم نر إلا وجوهًا جديدة، ومناصب جديدة، وعلاوات ودرجات وترقيات، أما ما وراء ذلك فإني أكون مقتصدًا جدًا إذا قلت أن الحال هي الحال!
وقد يقال: إن الإدارة الجديدة لم يمض عليها بعد زمن تحاسب معه على ما قدمت أو أخرت، ولكن هبوا الصبح لم يشرق فأين تباشيره؟ أين ما يدل على نوايا الخير والإصلاح والنهوض؟
كنت أتوقع أن يكون أول ما يهتم به فضيلة الأستاذ الأكبر الجديد، أن يجمع كل ما كتب في الصحف أو التقارير على عهد فضيلة الشيخ السابق، وأن يضم ذلك إلى محاضر اللجان المتعددة التي ألفت لبحث أسباب الركود وعوامل الضعف، وأن يراجع جميع المشروعات التي وضعت ثم طويت، وأن يدرس جميع المشاكل التي تسبب القلق للدراسة في كل عام من مطالب للطلاب أو الأساتذة، وأن يتصل بالمختصين في كل وزارة ليصون حقوق الأزهر التي في يديه، ويسترجع حقوق الأزهر التي انتزعت منه.
كنت أتوقع أن يسأل عن البرنامج العملي الذي وضعته لنفسها (جماعة كبار العلماء) باقتراح من بعض أعضائها، لوضع تفسير للقراَن الكريم خال من الحشو والروايات الموضوعة والإسرائيليات، ولبحث ما جد ويجد من المعاملات، ولتنظيم الوعظ والإرشاد على طريقة مجدية، ولكذا وكذا. . . مما جاء في هذا البرنامج الذي وضع ثم أقر ثم أميت. فبأي ذنب قتل؟
كنت أتوقع أن يسأل عن قسم تخصص المادة في الأزهر وما سبب توقفه؟ وهل كانت ريحه تجري رخاء كما أراد القانون؟
كنت أتوقع أن يسأل عن اللجان التي ألفت لترجمة المفيد من كتب الغرب العلمية تمهيدا لإخراجها والانتفاع بها.
كنت أتوقع أن يسأل عن حالة البعوث العلمية التي تفد إلى الأزهر من سائر البلاد الإسلامية شرقيها وغربيها ليعلم: أيقوم الأزهر بأداء أمانته في هذه الناحية؟ وما مدى قيامه بها؟
كنت أتوقع أن يقرأ مجلة الأزهر، ثم يسأل عن مشروع إصلاحها وماذا فيه؟ وفي أي درج من الأدراج هو الآن؟ لينفض عن الغبار، وينفي عنه القتار!
كنت أتوقع أن يسأل عن (مشروع بناء الجامعة الأزهرية) وبعض المعاهد الدينية تمهيدًا لاستئناف العمل فيه، وقد شرف فضيلته بعد انتهاء الحرب، وفي ظلال الأمن والسلام.
كنت أتوقع ذلك كله، وكنت أتوقع أكثر منه، لأني أعرف أن الأستاذ الأكبر الجديد رجل أزهري من تلاميذ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، يغار على الأزهر، ويسره صلاحه ونجاحه، وأنه قد ضم إلى ثقافته الأزهرية ثقافة أوروبية، وتقلب في مناصب عدة، وكنا نسمع عنه من أصدقائه المتصلين به أنه غير راض عما كان قبله من المطاولات والمراوغات.
كنت أتوقع ذلك كله ليسير الأزهر في عهده الجديد سيرًا حثيثًا إلى الإمام، فيتدارك ما فاته، ويحقق ما أخذ على عاتقه تحقيقه ويثبت للناس بالأعمال لا بالأقوال أنهم في حاجه إليه، وأن غيره لا يغني عنه.
ولكن شيئًا مما توقعته لم يكن، أو أنا على الأقل لم أره ولم أعلم به، وما أحسب الآمر من السر والكتمان، بحيث يكون ولا أعلم أنه كان!
ومهما يكن من شيء فلا أحب أن نيأس، وقد كنا سمعنا أن فضيلة الأستاذ الأكبر قال في أول خطبة له بعد أن تولى منصبه مخاطبًا أبناء الأزهر: (أما والله لأدفعنكم بكلتا يديّ إلى الطريق!) فإن كان موعد هذا الدفع لم يحن بعد فنرجو ألا يطول بنا الانتظار!
وأما بعد مرة ثالثة، فإن لي في شأن اقتراح الأستاذ الكبير الزيات، وما أتبعه به الأستاذ الكبير العقاد، رأيًا، وليس المجال اليوم بذي سعة فأدلي به، فإلى اللقاء - إن شاء الله - في حديث بعد هذا الحديث.
محمد محمد المدني
المدرس في كلية اللغة العربية
لمحاربة المرض والفقر والجهل:
إلى القرية. . . يا شباب
للأستاذ علي الطنطاوي
لما كنت موظفًا (في بغداد) كنت أجلس كل عشية على سطح منزلنا في (الأعظمية) أشرف على الحقول التي تمتد إلى ما حدّ، أرقب الشمس وهي ترجع إلى خدرها، والفلاحين وهم يؤوبون إلى منازلهم في خط طويل متسلسل كأنه نهر جار، نهر يجري منذ عصور مديدة لا يقف ولا ينقطع ولا يبلغ مصبه، يسوقون دوابهم التي أنهكها العمل، وأضناها الكد، كما أضنى أصحابها الشغل المتواصل في الحقول، الشغل السرمديّ الذي يبدأ مع الفلاح حين تبدأ حياته، ولا ينتهي حتى تنتهي، يشتغلون وهم أطفال، ويشتغلون وهم شباب، ويشتغلون وهم شيوخ، لا يستريحون ولا ينالون على تعبهم إلا لقمة من خبز الشعير. . .
فيا لروعة الواقع!
هؤلاء الذين يشتغلون هم ونسائهم وأطفالهم ودوابهم ليقدموا للناس القمح لا يأكلون خبز القمح! هؤلاء الذين يرفعون عماد الدولة لا تدري بهم الدولة، ولا تهتم بهم! هؤلاء الذين يملئون بالذهب صناديق السادة الكسالى يحتقرهم السادة، ولا يدعون في جيوبهم قرشًا يشترون به ثوبًا نظيفًا لطفلهم الذي يتبع طفل السيد، كأنه الكلب الجائع يسأله قطعة من (العيش) الأبيض الذي يزرعه أبوه هو، فلا يعطيه إلا الحجر الذي يرجمه به، أنه يستنكف عن أن يمسه بيده الناعمة الرخصة البنان. . .
كنت أرى ذلك فيذهب بي الفكر إلى عشرات من المشاهد رأيتها في قرى الشام وفيما زرت من قرى مصر. . .
يذهب بي الفكر إلى حوران يوم زرت رفيقًا لي كان معلمًا في إحدى قراها، فرأيته يسكن عند الفلاح في داره المبنية من الأحجار السود المكدسات، بعضها فوق بعض، لا يمسكها أسمنت ولا طين، ولا يدري الساكن تحتها متى تهبط عليه فترديه قتيلًا. وفي هذه الدار غرف متعددات، في الأولى البقر، وفي الثانية الحمير، وفي الثالثة الخرفان، وفي الرابعة الفلاح وأسرته، يعيشون كما تعيش تلك البهائم. . . ولقد أمسكت بأنفي لما دخلت الغرفة. . . لأن الرائحة كادت تقتلني: رائحة الدواب التي تأتي من هناك، ورائحة (الجلّة. . .) التي