العدد ٦٧٠ - بتاريخ: ٠٦ - ٠٥ - ١٩٤٦
إصلاح الأزهر بين دعاته وأباته
تقرأ بعد هذه الكلمة مقالا للأستاذ محمود الغمراوي صور فيه المخاوف التي تساور بعض علماء الأزهر من عواقب الاقتراح الذي اقترحته الرسالة في عدد مضى على مشيخة الأزهر ووزارة المعارف لحل مشكلة الأزهر. صور الأستاذ الفاضل ما توهم من تلك المخاوف تصويرًا يروعك منه حفاظ المؤمن وإشفاق الناصح؛ ولكن الألوان والضلال التي اختارها صورته جعلتها ادخل في باب الخطابة منها في باب المنطق! من تلك الظلال (هذه السهام التي تسدد إلى الأزهر، وهذه الأسنة التي تشرع على القرآن). ومن تلك الألوان هذا (الفرض الذي يقتل الأزهريون بأيديهم لغتهم ودينهم) وهذا التهويل عليهم (بالبلاء الوافد والخطب الراصد والموت الحاصد). والأستاذ اعلم الناس بأن المستعمرين أنفسهم لم يبلغوا من الجحود بآيات الله أن سول الشيطان لهم بعض ذلك، بله الذين يؤمنون بأن العالم لا يسعد إلا بالدين، وأن الدين لا يجدد إلا بالأزهر، وأن الأزهر متى أستكمل أداة التعليم وساير حاجة العصر نهض بالشرق نهضة أصيلة حرة، تنشأ من قواه وتقوم على مزاياه وتتغلغل في أصوله. ذلك لأن ثقافته المشتقة من مصدر الوحي وقانون الطبيعة متى اتصلت بتيار الفكر الحديث تفاعلت هي وهو، فيكون من هذا التفاعل ما يريد به الله تجديد دينه وكفاية شرعه وإدامة ذكره.
على أن الأستاذ الغمراوي قصر جهده في مقاله على عرض اقتراح الرسالة في صورة الهولة ليفزع بها المخلصين لدينهم ولغتهم فلم يشر بتعديل فيه ولا ببديل منه، كأنه يرضى للأزهر أن يظل كما هو يملك الكلام، ويجتر الماضي، ويقتات الفتات، ويبطل الاجتهاد، ويعطل العقل، ويصم أذنيه عن أصوات العالم وحركات الفلك!
ولكن الأستاذ من صدور العلماء المعروفين بطول الباع في علوم الدين، وسعة الاطلاع على فنون اللغة؛ فلا بد أن يعلم أن ميزة الإسلام التي تفرد بها مسايرته للتطور ومطاولته للزمن؛ فإذا حصرناه في زمان محدود، أو قصرناه على نظام معين، سلبناه هذه الميزة، وفصلناه عن دنيا الناس؛ فهو إذن من المصلحين المحافظين الذين يجددون بقدر، ولا يتقدمون إلا في أناة وحذر، لأنه يرى الحال داعية إلى الإصلاح، ولكنه يطلب من الأستاذ العقاد ومني أن نراجع الرأي فيما كتبناه لعلنا نجد (لونًا آخر من العلاج يكون فيه للأزهر الشفاء والعافية).
ذلك هم المجددون المحافظون، وأما غيرهم ممن يعارضون الاقتراح فطائفتان: طائفة السلفيين المتزمتين، وهؤلاء قد وقفوا عند حدود النقل، فلا يرون لفهم أن يبتكر، ولا لعقل أن يعترض، ولا لمصلح أن يجدد، لان التجديد بدعة، وكل بدعة على إطلاقها ظلاله. وطائفة الأحرار المستقلين، وهؤلاء يعارضون الاقتراح لا لأنهم يناهضون الإصلاح، وإنما يخشون أن يفلت زمام الأزهر من أيديهم فتصبح قيادته لوزارة المعارف. ويخيل إلى أن المعارضين الأفاضل على اختلافهم في أسباب المعارضة ولو قرءوا الاقتراح على عادة الأزهريين من التفلية والتحليل لما وجدوا فيه مبعثًا للخوف ولا مثارًا للشك. وبحسبنا أن نوضح ما أشكل من جوانب الرأي لنصبح جميعًا متفقين على الأسس التي يجب أن يقوم عليها بناء الأزهر القديم والجديد.
يرى الأستاذ الغمراوي والذين يذهبون مذهبه أن الاقتراح (يجب نصف الأزهر ويدق رأسه):
١ - لأن إلغاء التعليم الابتدائي من المعاهد الدينية يستتبع إلغاء حفظ القرآن، إذ كان حفظه كله أو نصفه شرطًا في قبول الطالب، وإلغاء هذا الشرط ينقص الإعداد الديني تلك السنوات الست التي كان يقضيها الصبي في حفظ القرآن.
٢ - ولأن تحويل المعاهد الدينية إلى مدارس ثانوية تساير منهاج وزارة المعارف في الثقافة العامة، وتنفرد في سني التوجيه بعلومها الخاصة، يحرم الأزهر ست سنوات أخرى كان يقضيها الطالب في دراسة اللغة والدين بأقسامه الابتدائية والثانوية.
٣ - ولأن المواد المدنية على نهجها المعروف في برامج الوزارة ستطغي على المواد الدينية، فيقل المحصول الديني واللغوي لدى الطلاب، وتضعف الملكة الأزهرية الخاصة لفهم الدرس والكتاب.
٤ - ولأن الاعتماد على حملة الشهادة الابتدائية العامة في تغذية أقسام الأزهر الثانوية يعرضها للهزال بانصراف التلاميذ عنها إلى المدارس الثانوية الأخرى اتباعًا لأهواء العصر المادية.
وسترى بعد إيضاح ما أنبهم من استراب إلا إجمال فكرته وإيجاز شكله
١ - لا يستتبع إلغاء التعليم الابتدائي من المعاهد الدينية إلغاء حفظ القرآن واستقطاع ست
سنوات من زمن الإعداد الديني واللغوي، لأن المعاهد الدينية الابتدائية إنما تستقبل داخليها وهم في سن الثانية عشر، وهي السن التي ينتهي فيها الصبي من الدراسة الابتدائية العامة دون أن يأخذ من زمن الدراسة الأزهرية وقتًا كثر أو قل، وإنما تكون مداركه وملكاته قد تهيأت لحفظ القران في مدى السنوات الثانوية الخمس أو الست عن رغبة وفهم. ومن الذي يمنع مشيخة الأزهر أن تجعل حفظ القرآن فرضًا على كل طالب في كل سنة من سني الدراسة في المدرس الثانوية الأزهرية وأمرها في يديها، وإعدادها منها واليها؟
٢ - إن المعاهد الدينية التي نقترح جعلها مدارس ثانوية بالمعنى الرسمي المعروف ستظل بالطبع تابعة للأزهر خاضعة لإدارته، فله إذا شاء أن يزيدها سنة أو أكثر، وأن يبدأ الدراسة الدينية واللغوية من سنتها الأولى، على شرط أن يحافظ على مواد الثقافة العامة المقررة في برنامج الوزارة من لغات وآداب وعلوم ورياضة، وأن يتقدم طلابها المنتهون إلى امتحان التوجيهية العام، ليكون لهم ما لسائر إخوانهم من ميزة الشهادة الرسمية، ولتفتح لهم أبواب الوظائف التي أجملناها في الاقتراح لحاملي الشهادة الثانوية. وإذن تكون مدة الدراسة الدينية واللغوية اثنتي عشرة سنة لا ستًا كما ظن الأستاذ.
٣ - لا خوف من طغيان المواد المدنية على المواد الدينية في الدرس والتحصيل ما دام الوقت متسعًا، والأستاذ كفؤًا، والكتاب مهذبًا، والمنهاج مستقيما، وتوزيع المواد دقيقًا، والإدارة حازمة، والمراقبة يقظى؛ فإن الوقت إذا أحسن استخدامه اتسع ضيقه، والكتاب إذا حذف فضوله قصر طوله.
٤ - من المحال أن ينصرف التلاميذ عن المدارس الثانوية الأزهرية؛ لأن الاقتراح يقصر وظائف تدريس الدين واللغة والأدب في جميع مدارس الدولة والأمة على الأزهر، فإذا أضيف إلى ذلك وظائف التحرير والترجمة ومهنتا الصحافة والتمثيل، كان الراغب في ممارسة أمر من هذه الأمور محتومًا عليه أن يدخل الأزهر لأنه لا يستطيع بلوغه إلا عن طريقه.
وجملة الأمر أن الاقتراح يرمي إلى تجديد الأزهر وتوحيد التعليم على الوجه الذي يحفظ للأزهر طابعه وللأمة وحدتها. فإذا تجاذب الباحثون أطراف الرأي في حدود هاذين الغرضين، استبان الطريق، واتحدت الوجهة، وتلاقوا جميعًا عند الغاية المقصودة لا محالة!
أحمد حسن الزيات
في مقالين:
حل حاسم لمشكلة الأزهر، ومستقبل الجامعة الأزهرية
للأستاذ محمود أحمد الغمراوي
شيخ معهد دسوق والزقازيق سابقًا
. . . أما بعد، فقد قرأت ما كتبتم في العدد رقم ٦٦٦ من مجلة (الرسالة) إلى مشيخة الأزهر ووزارة المعارف من حل حاسم لمشكلة الأزهر، وما كتبه حضرة الأستاذ عباس محمود العقاد في العدد رقم٦٦٧ عن مستقبل الجامعة الأزهرية، فوجدتكما ترميان إلى غرض واحد يستوقف النظر ويدعوا إلى التأمل.
وقبل التحدث أقدم بين يدي الحديث إلى حضرتي الأستاذين شكرًا خالصًا لعنايتهما بأمر الأزهر وبحث أدوائه ودوائه في وقت شغل فيه المنسوبون إلى الأزهر بالتافه من شؤمهم، غير مكترثين لما يكتنف الأزهر من خطر، ولا ناظرين إلى ما يهدد وجودهم ووجوده من بلاء وافد، وخطب راصد، وموت حاصد.
وإن في عناية الأستاذين الكبيرين بالبحث في ستقبل الأزهر وحل مشكلته، قياما بحق تتقاضاه من كل ذي شعور كريم مكانة الأزهر التاريخية، وقيامه بحفظ الشريعة واللغة العربية زهاء ألف عام، فاستحقت مصر بذلك تقدير الأمم الإسلامية وأن تكون زعيمة الأمة العربية. وفي هذه العناية من جانب الأستاذ الزيات خاصة وفاء واعتراف بما للأزهر من صلة وثيقة بفنه البارع وأدبه الرفيع، وبما يدين به قلمه العربي الفصيح من بلاغة وحسن الهام امتاز بهما على الأقلام؛ ففي قنة الأزهر نبتت شجرته، ومن ماء مزنه ارتوت نبعته، ومن عودها كانت قصبته. وإذا كان رجل الفن من أغير الناس على فنه، وأحرصهم على خلود مدرسته، فأكبر ظني أن الأستاذ الزيات حين تقدم إلى مشيخة الأزهر ووزارة المعارف بما تقدم به من علاج رأى أن فيه حلًا حاسمًا لمشكلة الأزهر، كان ثائرًا من أجل الأزهر لا عليه، وغاضبًا مما يجري فيه من الأحداث وحواليه، وإلا فما أظن طبيبًا يتقدم لطب مريضه بدواء قاتل يرديه، ولا أحسب ابنا بارا يريش سهمه لمثقفه ويرميه فيصميه. ومن أجل ذلك يطمع الأزهر أن يراجع الأستاذان الرأي فيما كتباه عن مستقبله وحل
مشكله، فقد يجدان لونًا آخر من العلاج يكون فيه للأزهر الشفاء والعافية فيوافيان به القراء إن شاء الله.
اتفقت كلمة الأستاذين على أن غاية الأزهر أن يفقه الناس في الدين وفيما تفرع من أصوله من شتى العلوم؛ وأن سبيله إلي هذه الغاية أن يعلم اللغة وما اتصل بآدابها من مختلف الفنون. فالدين واللغة هما علة وجوده، وجوهر علمه، وثمرة عمله؛ وأنه لهذا ولكونه أقدم جامعة في العالم بأسره تكون الأمة ذات الشأن الأول فيه حقيقة بأن تحافظ عليه وتستديم بقاءه وازدهاره.
واستشرف القاري، وأذن لما يرد بعد هذا القول لعله يسمع رأيًا نافعًا، أو يرى علاجًا ناجعًا، يطب الأزهر فيشفى داءه، ويرجع إليه العافية ويكفل بقاءه، حتى يرى الأزهر قد تشامخ بناؤه، وعمر فناؤه، وصفت سماؤه، وطاب ورده وماؤه، وحي أمله وقوى رجاؤه، وازدحمت بالوافدين عليه لطلب العلم أرجاؤه، وتجاوبت بالعلم في جوانبه أصداؤه.
ولكننا لم نجد بعد البيان الذي مهداه، والقول الذي قدماه، سوى سهام تصوب، وسنان تحرَّب، وقد شمر الراميان عن ساعديهما، وكشفا عن ساقيهما ينتضلان، والأزهر بينهما كدريئة تتنائل إليها السهام، تارة من عن اليمين ومرة من الأمام، مسددين إليه الرماية، يرميان جاهدين إلى غاية!
أما الغاية فهي:
١ - أن يلغى التعليم الابتدائي من جميع المعاهد الدينية ليلقى بمقاليده إلى وزارة المعارف تلزمه وتقسمه وتعممه على الوجه الذي تراه، وذلك تراه، وذلك بدء الوحدة الثقافية بين أبناء الأمة.
٢ - أن تجعل المعاهد الدينية في القاهرة وفي الأقاليم مدارس ثانوية يدخلها حاملو الشهادة الابتدائية العامة وتعلم فيها اللغات والرياضيات والآداب والعلوم على منهج وزارة المعارف. وفي أول السنة الثالثة منها يتجه طلابها اتجاهين على حسب مرادهم واستعدادهم: إما اتجاهًا إلى الدين وعلومه، وإما اتجاهًا إلى اللغة وفنونها. . .
٣ - أن يقتصر في التعليم الجامعي في الأزهر على كليتين اثنتين: كلية أصول الدين وتندمج فيها كلية الشريعة، وكلية اللغة وتندمج فيها كلية اللغة العربية ودار العلوم وقسم
اللغة العربية من كلية الآداب بجامعتي فؤاد وفاروق، ويشترك الكليتان في الدراسة العميقة للغتين العربية والإفرنجية، كما تنفرد كلية الدين بتاريخ الأديان السماوية والأرضية. . .
ويقول الأستاذ العقاد: إنه لا يرى من جانبه ما يخالف فيه الأستاذ الزيات قبل الدخول في التفصيلات التي تعرض عند البحث في تقسيم الكليات، وفي مدة التعليم التي يحتاج إليها الطالب الجامعي في كل منها.
والمهم عنده أن ينتهي التقسيم إلى نظام واحد في التعليم فلا يبقى للثنائية أثر بين كليات الجامعة الأزهرية وغيرها من الجامعات، ولا يحسب الفرق بينها جميعًا إلا كما يحسب الفرق الآن بين كلية الطب وكلية الزراعة أو كلية الآداب. .؟
فالهدف الذي يرميان نحوه، وبيت القصيد عندهما هو تحقيق الوحدة الثقافية بين أبناء الأمة، أو كما يقول الأستاذ العقاد: ألا يبقى للثنائية أثر بين كليات الجامعة الأزهرية وغيرها من الجامعات؛ وتوحيد الثقافة أو إبطال الثنائية في التعليم لا يتم في رأيهما إلا إذا ألغي نظام التعليم في المعاهد الابتدائية التابعة للأزهر وحولت المعاهد الثانوية إلى مدارس ثانوية كنظام وزارة المعارف على النحو الذي رسمه قلم الأستاذ. فإذا رضى الأزهر أن يترك ست سنوات وهي نصف المدة المقررة لتأهيل الطالب لنيل الشهادة العالية (إذا ساعده الحظ ولم يرسب في أثناء الطلب مرتين أو ثلاثًا) وإذا تجاوز أيضا عن ست سنوات أخرى يقضيها الراغب في دخول المعاهد الدينية في حفظ القرآن الكريم وتبع ذلك أن يتجاوز عن اشتراط حفظ القرآن في قبول الطالب بالمعاهد الأزهرية، لأن القرآن لم تبق له أهمية، ولم يعد ذا صلة بالعقيدة الإسلامية والأحكام الشرعية؛ إذا تجاوز الأزهر عن هذا طوعًا أو كرهًا، ورضى أن يجب تصفه وتدق رأسه، كان الأزهر جديرًا بالحياة حريًا بالبقاء: فيحتفظ بقديمه؟! ويشارك في جديد الناس، ويساهم في شركة المدنية. وحينئذ يصير الطالب الأزهري جديرًا بأن يكون عالمًا حقًا، وأن تفتح له أبواب السماء فيجد مكانه من وظائف الحكومة كما يجد الطبيب والمهندس والضابط أمكنتهم في كل ديوان يحتاج إليهم!
يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ... ولا بعد إلا ما توارى الصفائح
أما إذا ظل الأزهر على تعصبه كما هي عادته، وأبى له جموده أن يتنازل عن وجوده، فإنه يكون غير صالح للبقاء وليس أهلًا للحياة؛ لأنه غير قادر على مسايرة الزمن فيجب أن
يسلب اختصاصه ويعطى تراثه لمن هو أقدر منه على مسايرة الزمن والمشي مع القافلة، فيكون تراث الأزهر نهبًا مقسمًا بين كلية الحقوق ودار العلوم وكلية الآداب: تستقل الحقوق بالشريعة، وتحمل دار العلوم لواء اللغة، وتضطلع كلية الآداب بدراسة أصول الدين: تدرسها على المنهج الجامعي في التقصي والاستيعاب والموازنة.
وإذا حرك أزهري ساكنًا أو نبس ببنت شفة قيل له: صه! لست هناك: لست في العير ولا في النفير، إنما أنت شخص متبطل، تنتمي إلى طائفة معاشيه، يربط بعضها ببعض تحصيل المعاش؛ أو حاجتها هي إلى المعاش؛ فلا هي لنفسها ولا لله ولا للوطن.
لقد جربناك وجربنا أزهرك فلم نجد عندكم غناء، ودعونا الأزهري للسير في ركب الحياة فلم يستجب للداعين نداء، وقال بهير قطع. وسألته الأمة أن يمدها بشيوخ الدين والعربية فعجز ولم يستطع، حتى اضطر أولوا الأمر بسبب عجزه، إلى طرحه ونبذه؛ وأنشئوا دار العلوم لتخرج لهم أئمة في علم اللغات، وابتنوا مدرسة القضاء لتصنع لهم أئمة قادرين على تشريع ما يوافق الهوى والرغبات. فها نحن أولاء ندعوكم أيها الحمقى الجامدون والغلاة المتمردون لتختاروا إحدى خصلتين لكم في كلتيهما هدى وقصد وفلاح ورشد. وليستا كخصلتي الضبع إذ خيرت الثعلب بين أن تقتله أو تمزقه؛ ولكنها خيرة فيها صلة للرحم ورعاية لذمامه وهي أقرب للعدل والتقوى؟ أعرض عليكم لآخر مرة أن تختاروا واحدة من اثنتين: إما أن تقتلوا أنفسكم وتقبروا لغتكم وتتخلوا عن دينكم وتتركوا من زمن دراستكم للغة وللدين ست سنوات تقضونها في دراسة اللغة والدين بالأقسام الابتدائية والثانوية بالمعاهد الدينية وذلك شي يسير لا يتجاوز نصف الزمن المقدر للدراسة في الأزهر وفي المعاهد لنيل شهادة العالمية.
ثم لا تتشبثوا باشتراط حفظ القرآن فيمن تحدثه نفسه بالدراسة فيما يسمى كليات الأزهر فقد علمتم مما قدمناه لكم أن حفظ القرآن لم تبقى له أهمية، ولم يعد ذا صلة بالعقيدة الإسلامية والأحكام الشرعية، فسوف نكتفي ونستغني عن كل ذلك بما دون في الكتب الأخلاقية والقوانين المدنية.
فإن لم تختاروا هذه ولم تطب نفوسكم بأن تتركوا جمودكم وتقبروا بأيديكم لغتكم ودينكم، فإنكم تكونون قد اخترتم الخصلة الثانية: وهي أن نقتلكم بأيدينا، فنقطع الصلة بينكم وبين
الأمة، ونعلن البراءة منكم في العالمين، كما تبرأ الهنود من المنبوذين، وحينئذ ترون العذاب، وتنقطع بكم الأسباب، وتغلق في وجوهكم السبل والأبواب.
هذه هي النذر التي يراها الأستاذ الزيات ظاهرة في الأفق، رآها بما جعل الله له من نور يمشي به، ويسعى بين يديه وبيمينه، فأنذر الأزهريين (وهم قومه وعشيرته) أنذرهم ما يرصدهم في الأفق من المصائب، وحذرهم ما يرتقبهم وينتظرهم من وخيم العواقب؛ ونصح فأبلغ وأخلص في النصح، فجزاه الله من أخ وفي، ومؤمن صادق أبي. ولقد أعذر إذ أنذر، فعسى ألا نتمارى نحن الأزهريين بالنذر.
أما الخطتان اللتان عرضهما للاختيار، فانهما كما بينت ليس فيهما حظ لمختار. وعسى أن يكون الله مدخرًا خيرًا منهما للأزهر عنده.
يحيي رفات العظام بالية ... والحق يا مال غير ما تصف
ولعله يرى بما أوتي من نور سبيلًا لا حبًا يصل منه الأزهر إلى النجاة والحياة.
وقد وددت لو أن في الوقت سعة لأبين أن الأزهر قد أدى للأمة ما طلبته منه: فهو الذي أعطى الأمة دار العلوم في خير عهودها إثمارًا وإنتاجًا حيث كانت تخرج أمثال حفني ناصف وعبد العزيز جاويش. وهو الذي قامت على كواهل رجاله وعقول علمائه وعلومهم مدرسة القضاء. وهو الذي خرج للأمة بل العالم الإسلامي عظماء العلماء والمفكرين أمثال المرحومين الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده وأبي خطوة والطويل والبحيري والشربيني وغيرهم ممن لا يتسع الوقت الضيق لذكر أسمائهم. وإنه لم يضق ذرعًا بما أدخل فيه من علوم نافعة فقد أوسع لها صدره حتى صار لا يستطيع أن يتنفس بالمقدار الذي يحفظ كيانه وحياته التي تمكنه من أداء مهمته التي بينتموها في صدر مقالكم. ولعل الأزهر قد قصر في حق نفسه من هذه الناحية.
وددت لو أن في الوقت متسعًا للإفاضة في هذا؛ غير أن حرصي على أن تدرك هذه الكلمة في عدد الرسالة القادم هو الذي يحملني على أن أختم الحديث بإهدائك أكرم التحيات والسلام عليك ورحمة الله.
محمود أحمد الغمراوي
شيخ معهد دسوق والزقازيق سابقًا
يوم الجلاء. . .!
للأستاذ علي الطنطاوي
(. . ما ظننتم أن يخرجوا، وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله، فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار)
- ١ -
ماذا في دمشق؟ ففي كل ميدان فيها عرس، وفي كل حي فرح، وفي كل شارع مهرجان! ما هذه الزحمة؟ ما هذه الوفود؟ الطرقات كلها مترعات بالناس ما فيها موطئ قدم، وحيثما سرت تر قبابًا من الزهر وستائر من الحرير، وعلى دمشق سماء من صغار الأعلام ومصابيح الكهرباء، قد أنتظمتها حبال فدارت بها، ثم انعقدت على أشكال العقود والتيجان، فكانت منظرًا عجبًا، إذا رأيتها في الليل حسبت السماء قد ركبت فيها، فسطعت كواكبها ولألأت نجومها، وإذا أبصرتها في النهار ظننت الربيع قد عاد مرة ثانية، فكان كل شارع روضة فتانة، ضرب فيها موعد حب، وكل بناء عريشة ورد وفل وياسمين. . . وأغلى الطنافس مبسوطات على الجدران، وأحلى الصور معلقات على الطنافس، والسيوف المذهبة والتحف الغالية. . . ما يضن الناس بقيم ولا يبخلون بثمين.
والرايات: السورية والمصرية والعربية السعودية والعراقية واليمانية والأردنية. . . أستغفر الله العظيم، بل هي راية واحدة اتحدت حقيقتها وتعددت ألوانها، لأمة واحدة اختلفت أزياؤها وتناءت أوطانها، فألفت بينها قبلتها وأدناها قرآنها. أمة آخى الله بين أفرادها من فوق سبع سماوات، فأراد الظالمون تفريقها بخشبات ينصبونها على الطرقات، يسمونها حدودًا خسأ الظالمون. . . وخابوا. . . إن بناء تقيمه الله لا تهدمه خشبة نخرة ولا خرقة مرقعة!
لقد أوقد الليلة في دمشق خمسمائة ألف مصباح، ونشر فيها ألف ألف علم، عدت عدًا، ورفع فيها مائة قبة من النور يعدو تحت إحداها الفارس من سعتها، ووضع في أرجائها مائة مذيع مصوت، يخرج منه النداء والهتاف والخطاب فيسمع في أقصى الغوطة ويردد صداه الجلمود من قاسيون، ومشت فيها خمسة آلاف (عراضة) وموكب، وأقيمت ألف (دبكة)، ففي كل مكان ازدحام، وعلى كل ثغر ابتسام، وفي كل قلب فرحة، وكل الناس مبتهج
مسرور، الرجال والنساء والشيخ والأطفال، والهتاف متصل ما ينقطع، والنشيد دائب ما يسكت، والخطب والمحاضرات والزغاريد والأغاني، من المصوتات والرداد والحاكيات والأفواه، والطبول تقرع، والمدافع ترعد، والطيارات تركض في السماء، والسيارات تزحف على الأرض، والصواريخ تنفجر في الجو فتساقط منها الأنوار أمطارًا، والجيش يحمل مشاعله ينشد ويزمر، يشارك الأمة في أفراحها، وما عهدنا (هذا) الجيش يشاركنا في فرح ولا ترح! ما عهدناه إلا عونًا للغاصب علينا، ضاحكًا في مآتمنا عابسًا في أفراحنا. . . يدور بالمشاعل في شوارع دمشق، يذكر بالجيش الإسلامي لما حمل القرآن مشعل النور الهادي فأضاء به الأرض وهدى أهلها. وعلى كل جبل من جبال دمشق نيران ضخمة أضرموها، كما أضرمت من قبل نيران (الفتح) على جبال مكة، إيذانًا بتطهير الكعبة وتهديم الأصنام، و(إجلاء) الشرك عن البيت الحرام.
وفي كل دقيقة يفد على دمشق وفد جديد: مواكب وعراضات من كل بلد وقرية وناحية، قد لبسوا أحسن ثيابهم وجاءوا يعرضون أمتع فنونهم، وأعجب ألعابهم، ويهتفون أجمل هتافاتهم، فكأنه عيد الأولمب عند اليونان: فمن صراع إلى دبكة إلى قفز إلى لعب بالسيف والترس، إلى عدو بالخيل، إلى تمثيل وغناء. . .
وهياكل ضخمة، أعدها الشباب، فوضعت على ظهور السيارات، على أشكال القلاع والمدافع والمدرعات، وشيء يمثل أيام العذاب، ومراحل الجهاد من ميسلون إلى الجلاء - فالعين رائية كل لون وشكل، والأذن سامعة كل نغمة ولحن، وفي كل فؤاد هزة طرب، وعلى كل لسان صيغة حمد وكلمة ابتهاج، والليل يتصرم وما تخلو الساحات، ولا يفتر النشاط، ولا يسكت الضجيج، وما يفكر أحد بمنام، فكأنما قد جن البلد.
فماذا في دمشق؟ أي يوم هذا من أيامها، عظمت أيام دمشق وكرمت وجلت؟
ألا إنه يوم الفرحة الكبرى، إنه اليوم الذي كان يتمنى كل شامي أن يراه، ولا يبالي إذا رآه أن يموت من بعده. إنها الغاية التي سرنا إليها خمسًا وعشرين سنة وتسعة أشهر، نطأ الحراب، ونخوض اللهب، ونسبح في الدم، ونتخطى الجثث، وننشق البارود.
إنها الأمنية الكبرى التي كان يتمناها كل سوري، وكل عربي وكل مسلم.
إنه يوم الجلاء.
لقد جنت دمشق وحق لها أن تجن، فقد عاد الحبيب بعد طول الفراق، وآب المسافر بعد ما امتد الغياب، وعانقت الأم وحيدها بعد ما ظنت أن لا لقاء، وخرج الفرنسيون وزال الانتداب!
إنه يوم الجلاء. . .
فيا أيها الذين عادوا ميسلون بقلوب كسيرة، ونظروا إلى موكب الغاصب بعيون دامعة، وحملوا الظلم بأعصاب صابرة، وشاهدوا جبروت المحتل وطغيانه ووحشيته، والعرش الذي أقاموه على دماء قلوبهم وعزائم سواعدهم هوى، والبلاد التي برأها الله واحدة قسمت فجعلت دولًا. . . والوطني المخلص نفي أو سجن، أو حكم عليه بالموت شنقًا، والخائن المعلون قد أعطي الرتب والذهب. . .
ويا أيها الذين خرجوا على الظلم، وعرضوا أروحهم للموت، على شعفات الصخر، من جبال اللاذقية إلى جبل الدروز، وعلى السهول الفيح، من أعالي حلب إلى أدنى حمص، وعلى ثرى الجنات من أرض الغوطة، لم يخشوا فرنسا إذ كانت تخشاها الدول، ويرهب بأسها الأقوياء. . .
ويا أيها الذين نشأوا في عهد الانتداب، فرأوا في كل مدرسة مستشارًا فرنسيًا هو الآمر الناهي والمدير تمثال، وفي كل وزارة مستشارًا هو الفاعل التارك. . . والوزير صنم، وفي كل قضاء مستشارًا هو الحاكم المنفذ وهو الأمير، وفي وسط المدن مراكز للعدو، وعلى الجبال قلاعًا له قد وجهت مدافعها إلى البلد لتضرب أبناءه إذا طالبوا بحق أو أبوا ظلمًا، لا إلى الفضاء لترد عنه الأعداء، وفي كل طريق جندًا من الفرنسيين والمغاربة المسلمين. . . والسنغاليين والشركس والأرمن و. . . الدمشقيين الخائنين، يلوحون بأسلحتهم في وجوه أهل البلد، ويرمونهم بالشرر (في السلم) من نظراتهم، وبالنار (في الثورات) من بنادقهم. . .
ويا أيها الشهداء الذين بنيران العدو الباغي، في سبيل الله في سبيل الحرية، وهل تسمع أرواحكم دعائي يا أيها الشهداء؟
ويا معشر العرب في قاص من الأرض ودان.
إنا نحمد الله إليكم، تبارك اسمه، وجل جلاله، فقد أكمل نعمته، وأتم منته، وأخرج الفرنسيين
من الشام كله، فلم يبق منهم أحدًا.
اذهبوا الآن إلى (المزّة) وادخلوا القلعة، وأموا الثكنة الحميدية، فإنه لا يمنعكم حارس سنغالي وجهه يقطع الرزق، ولا يردكم ضابط فرنسي، ولا تحجزكم سلك ذات أشواك. . . وسيروا في طريق الصالحية فادخلوا قصر (المفوض السامي) الذي كان يتنزل منه وحي الضلال على قلوب الخونة المارقين من طلاب الحكم وعشاق الكراسي، فيكونون لربه عبيدًا أذلة، وعلى أبناء بلدهم فراعنة مستكبرين، ولجوا قصر (المندوب) الذي كان ينصب منه (أمس) الموت الزؤام على من يدنو من حماه، واسرحوا وامرحوا حيث شئتم، فالبلاد بلادكم، لا فرنسي، ولا إنكليزي، ولا طلياني ولا روسي، ولا أشقر ولا أسود. . .
ألا لا مفوض (سامي. . .) اليوم، ولا مندوب!
لقد ذهبوا جميعًا، وما تركوا من جنات زرعوها ولا عيون، ما تركوا إلا بيوتًا كانت عامرة فجعلها حكمهم خرائب، وجنانًا صيروها مقابر، وضمائر نفر منا كانت نقية فدنسوها. . . ذهبوا وما أورثونا خيرًا قط.
هذا قصر المفوض السامي الذي كان بالأمس يزعم أنه إله الأرض، تعالى الله ما من اله غيره، وكان كلما نزت برأسه نزوة من حماقة جعلها قانونًا، وحمل الناس عليها بسنان البندقية وفم المدفع، قوانين ينقض بعضها بعضًا، ويلغي أواخرها الأوالي، ولا يحصيها عالم ولا جاهل: (إن المفوض، بناء، وبناء يقرر تعديل الجملة الثانية من الفقرة الأخيرة من المادة ١٨ من القرار ١١٠٥ ل. ر) فلا يعرف جني ولا إنسي، ما هذه الفقرة، ولا ما هذه المادة، ولا ما هذا القرار. . . لقد ذهب وأورثنا عشر آلاف قرار مثل هذا! ذلك هو التشريع الفرنسي الذي يحسبه القردة المقلدون، أفضل من شرع ربنا، لأن عليه (الطابع الأوربي)!
هذا هو قصر المفوض الذي سرقه من فيصل، فيا فيصل، يا أيها الملك! ارفع رأسك مرة واحدة وانظر. . . إنها لم تطل المدة. . إن اللص قد طرد، وان الباغي قد دارت عليه الدوائر، فما دافعت عنه جنوده، ولا حمته حصونه، ولا أغنت عنه مدافعه وطياراته. لقد جرب فينا أسباب الموت كلها فما صنعت شيئًا. لم تحرقنا ناره، ولم يقتلنا حديده، لأننا أمة لا (يمكن أن) تموت! وأحرقته هو نار حماستنا، وقتله حديد عزائمنا، فولى عنا باللعنة، كما
دخل علينا باللعنة!
اليوم يوم الجلاء.
اليوم يبكي رجال (منا) كانوا يأكلون الطيبات، وينامون على ريش النعام، من بيع ضمائرهم للأجنبي، على حين كان الناس ينامون على التراب، ويأكلون الخبز اليابس.
اليوم يبكي رجال حملتهم الخيانة فوضعتهم على مقاعد العز في أبهاء الحكومة فصاروا من كبار الموظفين.
اليوم يبكي رجال كانت لهم في سجلات (الاستخبارات) أسماء فصاروا اليوم أيتامًا كالأجراء في المزبلة بعدما مات الكلب.
ولكن الشعب كله يضحك اليوم، وتضحك معه الدنيا.
اليوم يضحك البلد بالزينات والأعلام، ويضحك الليل بالأضواء والمشاعل، وتضحك المنائر بالتكبير، وتضحك النواقيس بالرنين، وتضحك الأرض والسماء!
اليوم يرى الشاميون الفرحة الكبرى التي تنقش ذكراها على قلوب الأطفال والشباب فلا تمحى أبدًا، وتكون لقلوب الكهول والشيوخ شبابًا جديدًا، كما كانت الفجيعة في ميسلون شيخوخة مبكرة لهذه القلوب التي شابت من الهول قبل الأوان!
لقد نامت دمشق البارحة ملء جفونها من بعد ما صرمت تسعة آلاف وثلاثمائة وسبعًا وتسعين ليلة وهي تنام مفزعة الفؤاد، مقسمة اللب، تخشى أن تصيبها من الفرنسيين بادرة طيش، أو نوبة لؤم، تذهب بدار عامرة: أو تضيع حقًا ظاهرًا، أو تريق دمًا بريئًا؛ وأغفت تحلم بالمجد والحرية، وقد مرت عليها تلك الآلاف من الليالي، لا تحلم فيها إلا بتهاويل الظلم والموت والخراب، وتأنس بطيوف الأحبة من جند العرب في مصر والعراق والحجاز ونجد، وقد زهت بهم دمشق أن قدموها ضيوفًا كرامًا بل إخوانًا وأصحاب البلد، وقد كانت تروعها كلما نامت أشباح الأبالسة تتراءى في صور جند من الشقر أو السمر أو السود الفرنسيين والمغاربة والسنغاليين، وأمنت الأم على ولدها أن تتخطفه الشراكسة زبانية (كوله) فتلقيه في سجن عميق، أو منفى سحيق، أو تذيقه النكال والتعذيب، لوشاية كاذبة، أو تهمة باطلة، أو طمعًا بفدية أو مال، واطمأن السكان على منازلهم أن تدمرها في هدأة الليل قنابل الطغاة أو تحرقها نارهم أو تسرقها أيديهم! لقد نامت دمشق البارحة وهي