العدد ٦٧٣ - بتاريخ: ٢٧ - ٠٥ - ١٩٤٦
الله وما بعد الحرب!
للأستاذ عباس محمود العقاد
سئلت في أواخر الحرب عن الموضوعات الأدبية التي ستكثر الكتابة فيها بعد عودة السلام، فقلت: أنها هي الموضوعات الروحية والموضوعات الجنسية.
وسبب الإكثار من الكتابة في كلا الموضوعين واحد وهو الحيرة وقلق النفوس والرغبة في السلوى والاستقرار.
فالذين فقدوا الأعزاء يحبون أن يشعروا بعالم الأرواح ليشعروا (بوجود) أولئك الأعزاء وأنهم غير مفقودين.
والذين يئسوا من حكمة البشر يحبون أن يركنوا إلى حكمة الله، لأنهم لا يستريحون إلى اليأس من الأرض واليأس من السماء.
والذين غلبتهم الأحزان والآلام يحبون أن يغلبوها بقوة الإيمان، وأن يقابلوا شيئًا من الخوف بشيء من الاطمئنان.
قلوب تشعر بالهم والقلق وتحب أن تشعر بالسلوى والاستقرار، لهذا يكثر البحث عن الأرواح والكتابة في مباحث الأرواح ولكن القلق الإنساني قد يلتمس السكينة من طريق غير هذه الطريق.
فالأجسام المستثارة تطلب الراحة فيما يلهيها وما يلذها، ويهيئ لها الأسباب في مجال اللهو واللذة أن الحرب تركت مئات الألوف من الفتيات بغير أزواج وبغير عائلين، وأنها تركت ألوف الألوف من الدنانير في أيدي العاطلين أو أشباه العاطلين، وأنها علمت الناس أن يحفلوا بساعتهم ولا يحفلوا بما بعدها، وأن يستمتعوا بالحياة لأنهم على نذير في كل لحظة بفقد الحياة.
لهذا يكثر الإقبال على موضوع الجسد كما يكثر الإقبال على موضوع الروح، ولهذا توقعنا أن تنجلي الحرب عن إقبال عظيم على متاع هذه الدنيا وإقبال مثله على متاع السماء.
وانتهت الحرب فرأينا أول الشواهد على شيوع الدعوة الدينية من قبل العالم الإسلامي في الهند خاصة، وسرنا أن يتيقظ المسلمون في هذا المجال مع الإيقاظ، فإن النوم في هذا العصر يضيع على صاحبه الحقيقة ويضيع عليه الأحلام.
وجعلنا كلما قلبنا مجلة من المجلات السيارة في الغرب رأينا فيها دليلًا على هذه اليقظة الروحية وهذا الشوق العريق في النفس البشرية إلى عالم غير عالم الحس والعيان.
ومن أمثلة هذه اليقظة تحفز العالم البروتستانتي في الولايات المتحدة لاستعادة سلطان الكنيسة على اتباعها وإدخال التعليم الديني في جميع المدارس العصرية. فإن رؤساء الكنيسة هناك يستعيرون عنوان ويلكى (للعالم الواحد) لينشروا الدعوة إلى (عالم واحد في ظل العقيدة الدينية) ويودون لو هيأت الحرب ومنازعاتها فرصة للسلام بين الأديان أو فرصة لاتفاق الناس في عالم الروح.
قال خطيب منهم في المجمع البروتستانتي بمدينة نيويورك: (إن الدين خليق أن يكون أكبر القوى الموحدة بين الأسرة البشرية. فهي تعرف به قوة إلهية واحدة وقانونًا أخلاقيًا واحدًا وأسرة واحدة من بني الإنسان. ولكنه على نقيض ذلك كان عاملًا من أكبر عوامل التفريق والتمزيق بين كل قبيل، ومهد الغدر لذلك الأيرلندي الساذج الذي أحزنه طول الخصام بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة البروتستانتية فقال: ليت الله يجعلنا كلنا ملاحدة ننكر وجود الله أصلًا لنعيش معًا بعد ذلك كما ينبغي أن يعيش المسيحيون. . . في سلام!)
وقال هذا الخطيب - هاري ايدسون فوسديك - إنه لا يعني بالوحدة الدينية أن المسيحية مثلًا تعلم أتباعها ما يتعلمه البوذيون من ديانتهم أو من البيئة البوذية، ولكنه يلاحظ أن الذين سعدوا بعشرة أناس من البوذيين أو المسلمين المهذبين يحسون شيئًا من القرابة بين المؤمنين بهذه العقائد الدينية، ويرجون صادق الرجاء أن تتيح لهم هذه القرابة سبيل التعاون على بلوغ الغاية المشتركة التي ننشدها أجمعين.
وعند الخطيب أن الخلافات الدينية قد نشأ أكثرها من الجدل العقيم، ويضرب لذلك مثلًا رواه عن لويد جورج السياسي البريطاني المشهور بفكاهاته الجدية وفكاهاته الهزلية على السواء. قال إنه كان يسوق سيارته في بلاد الغال الشمالية ومعه صديق يتحدث إليه في شؤون الديانة، فقال السياسي الكبير: (إن الكنيسة التي أتبعها تتمزق الآن بنزاع عنيف على مسألة التعميد، فطائفة منها تقول إن العماد إنما يحصل باسم الأب، وطائفة أخرى تنكر هذا وتقول: بل يحصل العماد إلى اسم الأب ولا يحصل بحرف الباء. وإنني لا أكتمك أنني تابع إحدى هاتين الطائفتين وإنني شديد الغيرة عليها وعلى استعداد للموت من أجلها.
ولكنني نسيت أي الطائفتين هي التي أتبعها. . . طائفة (أمي) أو طائفة الباء!
وما رواه لويد جورج من باب الفكاهة هو الحاصل جدًا وفعلًا في جميع الديانات الكبرى. فإن الشيع التي تتفرق فيها إنما تختلف أحيانًا على شيء أيسر من الاختلاف بين حرفي الجر الصغيرين، ولكنه اختلاف يكفي كل طائفة من طوائفها لتكفير الطائفة الأخرى وإرسالها مع اللعنة إلى قرارة الجحيم!
وإذا جاز هذا في عصر الجدل فإنه لغريب جد الغرابة في عصر المشاهدات والأعمال. فقد كان (البرهان الجدلي) أساس المعرفة كلها سواء في العلوم أو في العقائد والأخلاق. فأما وقد أصبح لهذا (البرهان الجدلي) شركاء لا يقبلون منه استبداده المطلق فقد آن لحروف الجر وما شابه حروف الجر أن تقنع بمكانها في الأجرومية، أو أن تستغني بما يسفك حولها من المداد عما كان يسفك حولها من الأرواح.
وقد أشار الخطيب الأمريكي بحل لهذه المعضلة لا يبشر بالخير الكثير، لأنه يرجع بالخلافات التي من هذا القبيل إلى إباحة التفسير الديني لمن يشاء من قراء الكتب المقدسة، فكلما أتفق خمسة أو ستة على تفسير جديد لكلمة من كلمات الإنجيل خرجوا من كنيستهم وأنشئوا لهم كنيسة جديدة تنتمي إلى رئيس جديد، حتى عدت هذه الكنائس المتشعبة بالعشرات وصح فيها قول لويد جورج إنهم يختلفون ثم ينسون سبب الخلاف.
وإذ كان هذا هو الداء فالعلاج الذي يومئ إليه الخطيب أن يناط التفسير بالقادرين عليه ولا يستباح لكل مستبيح من العامة وأشباه العامة، فينحصر الخلاف إذن في أضيق الحدود. ولكنه علاج غير جديد في الديانات، فقد كان (حق التفسير المحصول) علة الانشقاق ومبعث الهجوم على حرية التفسير.
وإنما العلاج الجديد الذي يرجى أن يفيد فيما نعتقد هو توسيع حق التفسير حتى لا يكون فيه حرج على أحد ولا يوجب من فريق أن يعادي الفريق الآخر كلما عارضه في تفسيره. فتوسيع الأفق هو خير علاج لضيق الحظيرة، وقلة الصبر على فوارق الكلمات والحروف، وإقامة الدين على الأسس العامة هو العاصم للدين من تفتيت العقائد في الزوايا والسراديب. فليشمل الدين جميع المختلفين إذن ماداموا متفقين على الإيمان بقواعد الحق والخير والصلاح، وليذهب عصر الجدل الكلامي ليخلفه عصر الوحدة الواقعية التي تقوم على
اتفاق العقول في النظر إلى حقائق الوجود.
وقد أحسن الخطيب الأمريكي في كلامه عن الفصل بين الدولة والكنيسة لأنه يقول إن الفصل بينهما قاعدة أساسية في حكومة الأمة الأمريكية، ولكنه ينتقده إذا فهم القول من معناه أن تعليم الأديان محرم في المدارس وأن تعليم الإلحاد فيها مباح ومطلوب.
ففي الوقت الذي تدرس فيه كتب (فرويد) ويتعلم منها الناشئ أن الديانات وهم من أوهام العقل الباطن وحيلة من حيل الغريزة الجنسية، ينبغي أن يتفتح عقله لسماع كلام غير هذا الكلام عن دعاة الروح وسير القديسين والأنبياء، وينبغي أن يتوازن تفكيره بين وجهات النظر حتى لا يصبح التحيز إلى جانب الإلحاد آفة عقلية شرًا على رأس الناشئ من التعصب الديني الذميم، ومن ضيق العقل في ناحية الإيمان والتسليم.
وهذا كله صحيح لا يختلف فيه المنصفون. فمهما يكن من شأن الدين فهو تراث إنساني عريق الأصول شديد السلطان على العقول، فليس في وسع أحد أن ينساه أو يتناساه في دور التنشئة والتعليم. وليس من العقل نفسه أن يستخف بقوة كهذه. القوة كأنها قد خرجت خروج الأبد من ميدان الحياة الإنسانية فإن الذي يريد أن يخرجها خروج الأبد لم يلبث هو نفسه على قدمين بضع سنين!! وقد رأينا المبشرين بالفلسفة المادية في روسيا الشيوعية يحنون الرؤوس أمام هذه القوة ويفسحون لها الطريق مكرهين، فإذا كانت في هذه التجربة عبرة (عقلية) و(علمية) فعبرتها العقلية والعلمية أن قوة الدين حقيقة راسخة لا يستأصلها كل من يريد، وهو لا يدري ما يريد.
وفي مجلة أمريكية - هي مجلة هاربر المشهورة - بحث آخر عن موضوعين: موضوع التقاليد الدينية وموضوع الغريزة الجنسية، يقول فيه الكاتب - جون مكبارتلاند - إن كنيسة الشعب الأمريكي في الأجيال الثلاثة الأخيرة قد تغيرت مدى بعيد، ولكن العقائد الدينية والقواعد الأخلاقية لم يصاحب هذه التغيير إلى أقصى مداه ولا إلى بعض مداه. فنحن أمريكين اليوم نحب النهود والأفخاذ لأننا نشاهدها كلما فتحنا الشرفة أو ذهبنا إلى الصور المتحركة أو نظرنا إلى غلاف رواية، ولكننا نستعيذ منها في (البيئات المحترمة) كأنها رجس من عمل الشيطان، فما مصير هذه (الثنائية) الكاذبة في المعيشة والأخلاق؟
مصيرها تدل عليه وثائق الزواج والطلاق. فقد أحصيت نسبة الطلاق في أربعمائة ألف
وخمسين ألف زواج فإذا هي تربى على تسع وتسعين في المائة. . . فهلا تكفي هذه النسبة لإعادة الحجر على الموضوعات الجنسية أو عندك أيها القارئ - كما يسأل الكاتب الأمريكي - علاج جديد؟
ونقول: بل العلاج الجديد غير بعيد.
فالعلاج الجديد في عالم الروح، ولكنه الروح الرشيد الذي لا ينكر الجسد كما أنكره الأقدمون، وفي هذا الميدان متسع لدعاة الإسلام (الراشدين) الذين يوسعون الآفاق ولا يضيقون الخناق، لأن الإسلام دين يعرف للجسد حقه ولا يناقض بينها وبين حقوق الروح.
عباس محمود العقاد
٣ - في مقالين: حل حاسم لمشكلة الأزهر، ومستقبل
الجامعة الأزهرية
للأستاذ محمود أحمد الغمراوي
معذرة أيها الأستاذ الكريم، وعتبًا!
لم أقصد - شهد الله - أن أهمز أو ألمز، أو أرمي بعبارة، أو أومئ بإشارة، إلى ناحية الرسالة، أو مكان رئيسها العزيز الكريم. وما كنت يومًا بذي وجهين، ولا أنا ممن يتكلمون بلسانين، وأرجو أن يكون الله يعلم ذلك مني ولم يكن للرسالة عندي، وليس لصاحبها الجليل في نفسي، إلا التقدير والاحترام؛ وإلا ما عنيت من أنه أبن الأزهر البار، البارع الفن، المعتدل الرأي، الذي يعده الأزهر فيمن يعدهم من مفاخره، ويعتز بهم جنودًا يدفع بهم عن كونه في مستقبله وحاضره!؟
إنما كان من سوء حظي وسوء حظ الأزهر أن جرى قلم الأستاذ الفاضل برأي لم يسبق للأزهر أن سمعه فيما سمع من دعاوى تقام عليه، وتهم توجه إليه، وسهام تصوب عليه. وآخر ما كان يجري على ألسنة أولئك الذين يرون الأزهر قذى في الأعين وشجى في الحلاقيم: أن الأزهر تنقصه الثقافة، وتعزه اللباقة والحصافة: وأنه لابد من توحيد تخريج المعلم، ليصقل خريج الأزهر بصقال العصر الحديث. هذا اشد ما كانت تلوكه ألسنة المتجنين على الأزهر أو ترمى به نبال الجانين عليه: سمعناه غير مرة فيما شهدناه من مجالس اجتمعت فيها لجان ألفت لبحث ما كان يسمى بمشكلة تخريج المعلم، على أننا لم نسمع من أحد ممن جلسنا معهم من أعضاء هذه اللجان وتحاورنا معهم: لم نسمع من أحد من هؤلاء، وهم من كبار رجال المعارف المسؤولين، وعظمائهم المعدودين، لم نسمع كلمة منهم تومئ إلى مثل ما جاء في الرسالة من أنه يجب تعديل نظام التعليم في الأزهر تعديلًا يقتطع ست سنين من مدة التعليم فيه لتحقق وحدة الثقافة التي تتوقف عليها وحدة الأمة.
فهل يلام الأزهر إذا جزع لسماع هذه الكلمة وإذا رآها مكتوبة في إحدى صفحات الرسالة بقلم مديرها المفضال؟
يا لهول الموقف! نظام الأزهر القائم يأبى وحدة الثقافة ولا يرضاها، ووحدة الثقافة تتوقف عليها وحدة الأمة!
أليس معنى ذلك أن نظام الأزهر القائم خطر على وحدة الأمة لأنه يأبى ولا يرتضي الثقافة التي تتوقف عند وحدة الأمة؟ وهل هذا إلا إلقاء الأزهر في فوهة المدفع؟ ومن ذا يستطيع أن يكون حجر عثرة في سبيل وحدة الأمة؟
وهل الأزهر: أرضه، وسماؤه، وبناؤه، ورجاله، وأبناءه إلا فداة الوطن والعرش، وبناة وحدة الأمة: يفدون الوطن والعرش بحياتهم وأرواحهم، ويشيدون بناء وحدة الأمة بعقولهم وجسومهم، ودمائهم!
أجل، إنه كان من سوء حظي ومن سوء حظ الأزهر أن تسطر هذه الكلمة بقلم الأستاذ الزيات، وأن تقرأها أعين الناس على صفحات الرسالة. فإذا كان فيما كتبت ما رأى الأستاذ فيه تعريضًا، فإن ذلك موجه إلى الرأي وحده؛ وليس موجهًا إلى رائيه أو حاكيه، فإني لا أرتاب في حسن نيته، ثم أعود إلى الموضوع.
٢ - إنشاء جيل قادر على الاجتهاد والتجديد:
إنشاء جيل من العلماء العاملين القادرين على الاجتهاد والكشف عن حكم الدين ويسره، وسماحة الشريعة فيما تضمنته من الأحكام هو أمنية كل مؤمن ونشدة كل مسلم يود أن تكون الأمة الإسلامية حيثما توجد جماعاتها عزيزة في أوطانها، سعيدة في حياتها، تستمد القوة والعزة من اعتصامها بالدين، وتجد طمأنينتها وسعادتها في ظل شريعته الوارف الظليل، وتدفع الظمأ بما تستنبطه من ينابيع هذه الشريعة العذبة الموارد الغزيرة الفيضان. ولقد كان الأزهر من أهم المدارس الدينية التي يرجى أن تسعف الأمة بحاجتها من أولئك العلماء المبرزين، وقد أخرج للأمة كثيرًا من كبار رجال العلم في مختلف العصور ممن يشار إليهم بالبنان من الفقهاء وحفاظ الحديث، وعلماء اللغة، ورجال القضاء ممن أوفوا بطلبة الأمة إلى هذا العهد الأخير على قدر زمانهم.
أما الاجتهاد في الدين فليس من حق الناس في هذا الزمان أن يتطلعوا إليه، أو يتكلموا فيه وهم لا يعنون بشؤون دينهم، عنايتهم بنظافة أحذيتهم؛ وقد جعلوا من سفائن البحر مراكب ليقطعوا بها المهامه والفلوات، وأعدوا من النوق والأبعرة سفنًا يشقون بها عباب بحر الظلمات. ثم هم لا يريدونه دينًا يرقى بالإنسانية إلى ذروتها العليا، ويسمو بآخذيه إلى أعلى المنازل العزة والقوة والمجد، فلا يرضى أن ينزلوا منها في المنازل الدنيا!. ولكنهم يريدون
أن يتخذوا لهم دينًا على غرار ما كان يتخذ بعض العرب معبوديهم في أزمنة الجاهلية؟
يريدون أن يستخدموا لهم دينًا من الحلوى، إن طاب لهم أكلوه وإذا لم يوافق شهواتهم تركوه!
يريدونه دينًا يحطب في حبال رغباتهم؛ ويضرى ما شره من شهواتهم؛ ويطعمهم الخبيث من لذاتهم، فهم في غيهم يعمهون، وما الله بغافل عما يعملون.
ثم أعود إلى ما كنت فيه من الحديث عن الأزهر الذي قد وضع في مفترق الطرق. فإذا كانت مهمته وغايته هي - كما قال الأستاذ الزيات بحق - أن يفقه الناس في الدين وفيما تفرع من أصوله من شتى العلوم، وأن يعلم اللغة وما أتصل بآدابها من مختلف الفنون - فالأمر بين؛ والطريق غير مشتبه؟ فلتترك له الأنظمة وأقسامه الابتدائية والثانوية تعد الطلاب لدراساته العالية في الكليات الأزهرية مع تعديل قليل في وضع المواد التي تدرس في هذه الكليات وليحمل الطلاب على احترام النظام ودراسة المقررات. وبقاء الأقسام الابتدائية والثانوية على نظامها الحالي الذي يعد الطلاب للدراسة في الكليات الأزهرية هو الوسيلة الوحيدة التي تمكن الأزهر من أداء مهمته وتحقيق غايته، كما أن نظام الدراسة في المدارس الابتدائية والثانوية يعد طلاب هذه المدارس للدراسة في كليات الطب والهندسة والعلوم والزراعة وغيرها كما هو واضح من نظم الدراسة ومناهجها في هذه المدارس. محاولة جعل النظام الدراسي في معاهد الأزهر الابتدائية والثانوية في غرار نظام المدارس الابتدائية والثانوية التي لوزارة المعارف يجعل من الخرافة التاريخية التي تروى للأطفال في قصة الغراب والقطا قصة واقعية نرجو أن لا تمثل في الأزهر.
إن الأزهر لا تزال فيه بقية من الذماء، وصبابة في الإناء، هي هذه البقية الصالحة من الغراس النافع الذي امتدت بالإحسان به إلى الدين وإلى الوطن الإسلامي العام يد الملك العظيم المغفور له الملك فؤاد، طيب الله ثراه، وخلد بأعماله الصالحة الباقية ذكراه، وجعل الجنة مأواه.
فهذا الغرس الصالح الذي غرسته يد فؤاد المباركة، وهذه الصبابة النافعة الباقية من بركات يده وسيبه الجزل جديران بأن ينالا حظهما من عطف شبله العظيم، ورعاية نجله الملك الهمام جلالة الملك فاروق، أيد الله عرشه وأدام ملكه محروسًا بعناية الله، ليؤتى هذا الغراس
العزيز أكله، ويثمر هذا الزرع المبارك بفضل من عطف جلالته ثمره، فإن العهد بجلالة الفاروق (حفظه الله) الحفاظ بما تركت يد والده من غراس - وكل غراس له صالح، وتعهده بما يكفل له النماء والبقاء.
وهذا النظام الإصلاحي الباقي في الأزهر شبحه لم تكلأه عين ساهرة، بل شغلت الشواغل الخارجة عنه تلك الأيدي الماهرة. ثم أنه لم يوضع عفوًا، ولم يجعل لهوًا؛ ولكنه ألفت له اللجان، وتصافحت فيه المجان، ورفعت له البنود، وتزاهت فيه البرود. فمن الحيف عليه، والتخون لواضعيه أن يوأد وهو وليد، أو يشوه خلقه وهو غصن جديد.
والأمل معقود بعطف جلالة الملك المعظم في الإبقاء عليه حتى يشتد هذا الفطيم وينهض قائمًا على ساقيه، ويعدو في ميدان الحياة سباقًا على قدميه. وهذا ما نرتقبه للأزهر بهمة شيخه الجديد حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ مصطفى عبد الرزاق وفقه الله وأعانه وحقق على يديه الآمال.
وأختم كلمي كما بدأته بإسداء أكرم التحيات إلى الأستاذ الزيات مدير (الرسالة) ممجدًا فيه حرية الرأي، ورحابة الصدر، وبراعة الفن، وبلاغة القلم. والسلام.
محمود أحمد الغمراوي
المفتش بالأزهر وشيخ معهد دسوق والزقازيق سابقًا
شيخ في مرقص!
للأستاذ على الطنطاوي
- ١ -
كنت أصلي أمس في مسجد العباس، فلما قضيت الصلاة وتلفت للسلام لمحت (فلانًا) فكذبت بصري وعدت إليه أتثبته فإذا هو بلحمه ودمه، وإذا هو يصلي صلاة خاشع لله متبتل أواب، وكان آخر عهدي به أنه ركب في طريق الغواية رأسه، وأقدم إقدام الفرس الشموس، فحب في الضلال ووضع، وأغار ونجد، ثم انتهى به الخبط إلى الهاوية، فوقع (على أم رأسه) في اشتهاء راقصة مشهورة، وحسب هذا الاشتهاء حبًا كالذي قرأ وصفه في الروايات فصنع مثلما يصنع المحبون: نسى عقله ودينه، وجاد بقلبه وماله، وعرفت منه الفاجرة هذه الحماقة، فاستنزفت دم (جيبه) وماء قلبه، ثم لم توصله إلى إربه ولم تمتعه بحبه. . . وكان له ضمير يناديه فأعرض عن نداء ضميره، وكان له إخوان ينصحونه فسد أذنيه عن نصح إخوانه، فلما يئسوا منه ومن صلاحه انصرفوا عنه وتركوه لنفسه وللراقصة ولإبليس، ثم للمرض والفقر وجهنم!
. . . فلما رأيته في المسجد عجبت وانتظرته حتى فرغ، فأقبلت فسلمت عليه وسألته، فقال: إن حديثي عجب، وإني لا أحب أن أتحدث به في بيت الله فتعال معي إلى بيتي تسمع حديثي. . .
وحدثني فقال:
إن الفضل علي فيما رأيت من توبتي لله ثم للشيخ صلاح الدين أحسن الله إليه، فلقد هداني الله به وهدى أقوامًا بعد إذ كانوا ضالين. ولقد عرفت رجالًا شجعانًا أولي عزم وإقدام، وسمعت أخبار العلماء الذين واجهوا الملوك بما يكرهون، وأحاديث أهل الجراءة والصدع بالحق؛ ولا والله ما سمعت ولا عرفت بأجرأ من هذا الشيخ، ولا أثبت منه جنانًا. . .
قلت: إذ صنع ماذا؟
قال: إذ وعظ في المرقص! أما سمعت الحكاية؟ لقد استفاض خبرها وتناقلته الصحف، وكان حديث السوامر أيامًا طوالًا. . . وذلك أنه نظر فرأى طلاب العلم لا يزالون ينقصون، ورأى الناس ينصرفون عن المساجد فلا يحضرها إلا الكهول والعجز، وما
يحتاج هؤلاء الوعظ إنما يحتاجه الشباب. وسأل أين الشباب؟ فأجلوه عن أن يخبروه، ثم قالوا: إن الشباب في السينمات والمراقص ونوادي القمار. . . قال: وما السينمات والمراقص؟ لم يكن الشيخ يدري ما هي، ولم يكن يعرف من الدنيا إلا مسجده وداره، ولا يسمع إلا حديث العلم، وقال المصنف، وذكر الشارح وعقب عليه المحشي. . .
قالوا: إن المراقص أبهاء واسعة تمتلئ بالناس وفي صدرها منصات عالية لها ستر ترتفع وتنسدل، يقوم عليها نسوة عاريات إلا من خرق لا تكاد تستر من أجسادهن شيئًا، يقفزن ويلعبن ويحركن أيديهن وأرجلهن. . .
قال: حسبكم، حسبكم! إنا لله وإنا إليه راجعون! نساء يلعبن أمام أعين الرجال الأجانب؟! ما ظننت أن مثل هذا يكون في دار الإسلام، قوموا بنا إلى المرقص!
قالوا: إلى المرقص يا مولانا؟!
قال: نعم. نتقى مثل لعنة داود وعيسى بن مريم، ونغير هذا المنكر بألسنتنا إذ قد قعدت بالحكام رقة دينهم عن أن يغيروه بأيديهم.
قالوا: يا مولانا، إنهم يسخرون منا ويؤذوننا، ولا يصغون لمقالنا.
قال: ما نحن بأفضل من الأنبياء، وما نفوسنا بأكرم علينا من نفوسهم. ولقد سخر منهم وأوذوا في سبيل الله فما ضعفوا ولا استكانوا، وإنما علينا البلاغ والهدى هدى الله.
قالوا: إن المدارس قد ابتدعوا فيها هذه الأيام بدعة جديدة من أخزى البدع وأرضاها لإبليس، وهي أن تبرز البنات سافرات حاسرات فيلعبن أمام الرجال، فلنبدأ بالمدارس قبل المراقص فأنهم سيقتلون فيها الأخلاق، باسم الرياضة والصحة والفن!
قال الشيخ: بل نبدأ بالمراقص إن شاء الله.
فلما رأوا منه الجد والإصرار، قالوا: أمهلنا يا مولانا حتى نعد لك مكانًا فيه تعظ من الناس.
وذهبوا إلى (مرقص أبي نؤاس) فسألوا صاحبه أن يؤجرهم المسرح ربع ساعة ما بين الفصلين، ليجئ الشيخ فيعظ فيه الناس. فنظر الرجل فيهم لعله يبصر تحت معاطفهم المسروقة ثياب المستشفى التي فروا بها من (القصير) وابتعد عنهم خشية أن تعاود أحدهم جنته فيثب على عنقه فيخنقه أو يشج رأسه بحديدة يخفيها في كمه، ودعا أعوانًا له لينقذوه من هؤلاء المجانين الذين يريدون أن يجيئوا بشيخهم ليعظ الناس على مسرح التياترو. . .
ولكن القوم قطعوا عليه ما هو فيه وجروه من رسنه فانقاد ذليلًا طيعًا، حتى عرضوا عليه في هذا ال (الربع من الساعة) نصف ما يكسبه في الليلة كلها، وقبل منهم وشيعهم إلى الباب، ولكنه لم ينس أن يقبض المبلغ منهم قبل أن يغلقه دونهم.
وفرح الرجل بهذا الإعلان الجديد عن مرقصه، وأمل أن يغلب به (مرقص مطيع بن أياس) الذي يقوم إلى جنبه يزاحمه ويقاسمه قصاده، وانتظر أن (يمثل) الشيخ (مهزلة) تكون (رواية الموسم)، وذهب فطبع (إعلانات) ضخمة عن (المفاجأة المدهشة) التي ستروع الناس، وجاء الناس يرون هذه المفاجأة وما يقع في وهم أبعدهم خيالًا، إلا أنها راقصة جديدة، أو أنها رقصة مبتكرة، وماذا يكون في المرقص إلا الرقص؟!
وكنت تلك الليلة هناك، ورقصت (فلانة) رقصة عبقرية مبدعة عرضت فيها من فنونها وفتونها عجبًا ما رأى الراءون مثله، وجننت الحاضرين حتى ما يدرون من الفتنة ما يصنعون، وحتى دميت الأكف من التصفيح والتصفيق، وبحت الحناجر من الهتاف والصراخ، وأرخى الستار على الراقصة وهي أحب إلى كل واحد منهم من زوجه وولده، وما واحد منهم إلا ويبذل في ساعة منها ماله وشرفه ودينه، وجعلوا ينادون باسمها، يريدون أن يمتعوا أبصارهم برؤيتها كرة أخرى، فلما تمادى غيابها أقبلوا يرددون أسمها في إلحاح واتصال، ويقرعون الأرض بأقدامهم فعل الصبيان، ورواد الملاهي. لهم عقول كعقول الصبيان، فارتفع الستار ونظروا. . .
نظروا فإذا هم يرون مكان ذلك الجسم الحبيب المشتهى، وذلك العرى المغري الفتان، شيخًا جالسًا بعمامته ولحيته وجبته، شيخًا حقيقيًا لا تمثال مكسوًا ثياب المشايخ، ولا شيخًا مزورًا من شيوخ (التمثيل)!
وبدأ الشيخ درسه بحمد الله والصلاة على رسول الله؛ وربطت الدهشة ألسنة الحاضرين لحظة، فكانت سكتة شاملة، ثم صحوا فجأة، فكان الانفجار. . .
إن كل محاولة لوصف هذا الانفجار إنما هي إفساد وتشويه لصورته في نفس السامع، وإنك تعرف هؤلاء الناس وإن فيهم كل ماجن خبيث، وجبار فاجر، وفيهم السكران وفيهم الحشاش، وقد جاءهم هذا الشيخ في الساعة التي اكتملت فيها نشوتهم، وطغت (براح الراقصة) سكرتهم، ليتلو عليهم حديث التقى والصلاح من فوق منصة المرقص، وليقول
لهم دعوا هذه المرأة فأنها رجس، وغضوا عنها أبصاركم فأنها عورة، وانصرفوا عن هذه البقعة فأنها دار دنس وإثم، وقد طلع عليهم وهم يرتقبون طلعة الغادة العارية المغناج. . . فتصور ماذا يكون منهم!
لقد صفروا له وسخروا، ورموه بكل قبيح في القول، وسألوه أن يتجرد فيرقص لهم ويريهم غنجه، وعرضوا عليه كؤوس الخمر مترعة، وهو ماض في كلامه كأنما هؤلاء ذباب يحوم حوله من بعيد، بل أن الرجل ليحفل بالذباب وهو لم يحفلهم ولم يبال بهم. وتعب الشاغبون ومل الساخرون، وكان في القوم من يعرف الشيخ، فصاحوا بهم أن اسكتوا ويلكم نسمع ما يقول، وكانت سكته أخرى، وهي كل ما كان يتمنى الشيخ فتمكن فيها من آذانهم ونفذ إلى قلوبهم، فأصغوا ثم اطمئنوا، ثم خشعوا، ثم انقادوا إليه وتعلقوا به، وحل من قلوبهم محل (تلك)، ولكن حبهم إياها كان حبًا سفليًا، وهذا حب طاهر مقدس. . . فلما انتهى كلامه، وقام ليخرج، قاموا معه وخرجوا وراءه، وتركوا المرقص لصاحبه وللشيطان. . . ولازمته أنا من ذلك اليوم كما لازمه كثير ممن كان هناك. . .
قلت: ألم تحفظ شيئًا من كلامه؟
قال: هيهات إنه تكلم بكلام علوي، كنا نحس به ينصب في القلوب انصبابًا فتستشرفه وتتسامى إليه، ومازال يقول وهي ترتفع حتى خلصت من هذه الحمأة الدنسة التي كانت غارقة فيها، إلى الفضاء الأرحب وإلى الجو الطهور. إنه لم يتكلم كما أتكلم أنا وأنت، ولا كما كان (هو) يتكلم، فقد سمعته قبل ذلك اليوم، فما سمعت منه مثل هذا، وإني لأظن أن ملكًا نطق بلسانه فمن هنالك خرج الكلام نورانيًا سماويًا.
قلت: مثل ماذا؟
قال: أنا رجل عامي، فإذا أعدته عليك لم آت به من ذهني الكليل إلا أرضيًا منطفئًا، كالشهاب المنير إذا روته الأرض لم يكن على لسانها إلا صخرة باردة جامدة. . . أفتحب أن أرد عليك ما حفظت منه من ذهني أنا لا من ذهنه، وبلساني لا بلسانه؟
قلت: نعم.
قال: إن مما حفظت منه قوله. . .
(البقية تأتي)
علي الطنطاوي