العدد ٦٨٦ - بتاريخ: ٢٦ - ٠٨ - ١٩٤٦
مما زيد على كتابنا (في أصول الأدب):
الجاذبية في القصص
الجاذبية هي الشوق الذي يبعث اللذة ويثير الاهتمام ويحرك الانتباه ويربط السامع أو القارئ بموضوع القصة أو الرواية. ومبعث هذا الشوق اختيار الموضوع المفيد أو الطريف، واصطناع الأسلوب الخالب والصور البراقة والنوادر الممتعة والحوار القصير السديد. وأثر هذه الجاذبية إما أن ينال الذهن أو المخيلة أو الوجدان.
فجاذبية الذهن أن يكون القصص مبعثًا للنور ومصدرًا للمعرفة وداعيًا إلى التفكير، كالجاذبية التي تحسها وأنت تقرأ تاسيت أو ابن خلدون. ومثل هذه الجاذبية تكفي في القصص التاريخي دون القصص الشعري، لأن الأول أساسه التعليم والإقناع، والثاني أساسه التأثير والإمتاع.
وجاذبية المخيلة تكون بتصوير مناظر الطبيعة للنفس وجلاء ألوانها للعيون، بالوصف الصادق والأسلوب القوي؛ ولكن هذه الجاذبية إذا لم تقترن بأخرى لا تلبث أن تبوخ وتضعف، فإن النفس لا تعلق إلا بما ينيرها أو يثيرها، فإذا لم تهتز للقصص فلا أقل من أن نستفيد منه
أما جاذبية الوجدان، فأن يحرك القصص في نفسك عوامل الألم أو اللذة، ويثير في حسك عواطف الحنان والقلق والدهش والهول والعزاء، ويذيقك لذة الشعور بأنك حساس؛ وهذه أمتع اللذائذ جمعاء. لذلك جاذبية الوجدان أقوى من أختيها، فهي تغني عنهما وهما لا تغنيان عنها. ولو تأملت في هذه الأحاديث (الحواديت) التي سايرت الإنسانية من جيل إلى جيل، وتذكرت فعلها الساحر في قلبك وأنت صغير، وجمال ذكراها في نفسك أنت كبير، لعلمت أن سر حياتها وقوتها ولذتها هو أن جاذبيتها من هذا النوع.
وأحسن القصص وأجوده ما أشتمل على أنواع الجاذبية الثلاثة. وشرط الجاذبية أن تتدرج في أجزاء الموضوع فتبدأ ضعيفة ثم تنمو كلما نما العمل وتعقد الحادث حتى تنتهي مع الحل وقد استراح السامع ونقع نفسه. ومن ثم كان حقًا على الكاتب ألا يبوح في البداية بما سيحدث في النهاية، وإلا أخطئه التوفيق وفاته التشويق وأعوزته الجاذبية. وإذا عرفت أن قوام الجاذبية في القصص هو حسن تدرجها فيه ودقة توزعها في مناحيه ناسب أن نعرض
هنا إلى عناصره فنقول:
عناصر القصص الأساسية ثلاثة: العرض، والتعقيد، والحل: فالعرض يقوم بإعداد ذهن القارئ أو السامع إلى موضوع القصة أو الرواية أو الملحمة، فيصف مكان الحادث وزمان، ويُعرّف الأشخاص وأخلاقهم، ويذكر الحوادث التي سبقت القصة إذا كان هناك داع إلى ذلك. وقد يطول أو يقصر على حسب الموضوع، ولكن أخص صفاته أن يكون سريعًا إلى الغرض بريئًا من المقدمات، واضح المنهج، سالمًا من الحشو والتكلف، داخلًا في الموضوع، خارجًا منه خروج الزهرة من الساق كما قال شيشرون. أما طريقته فتختلف باختلاف الحادث والظروف: فطورًا يلقي الكاتب بالقارئ في الموضوع دفعة واحدة، ثم يسوق الحوادث الأولى ببراعة ودقة؛ وطورًا يبتدئ منفجرًا بعاطفة مكظومة منذ طويل؛ وقد يبتدئ بحكمة بليغة، أو مثل سائر، أو رسم طبوغرافي مشوق، أو وصف تاريخي ممتع. والعبقرية الخالقة لا تُرسم لها الطرق ولا توضع لها القيود.
والتعقيد هو جسم القصة، أو الموضع الذي تشتد عنده الجاذبية، وتشتبك الحادثة، وتمتزج الوقائع والأشخاص والظروف، حتى يُشكل على القارئ الأمر ويعمى عليه الخبر فلا يعرف منه مخرجًا ولا يدري له نتيجة. فخاصته كما رأيت تقوية الجاذبية وتنميتها؛ ولا يتسنى ذلك للكتاب إلا إذا أسدل على النهاية حجابًا شفافًا، ووقف القارئ بين الرجاء والخوف، وجانب التطويل الذي يعوق سير العمل، واحتفظ للنهاية بسرور المفاجأة أو دهشة الفجيعة
والحل هو الجزء الأخير الذي يبرد فيه الشوق وتحل العقدة وتظهر النتيجة. ولا بد أن يكون كل ما سبقه مهيّئًا له وصائرًا إليه، دون أن يعلنه أو يدل عليه. فإن القارئ إذا حزره قل شوقه إليه وأنقطع اهتمامه به. والشرط الأساسي لإجادة الحل ألا تزيد عليه، لأن السامع إذا علم ما كان يجهله، وأدرك ما كان يشغله، قرت نفسه وخمد نشاطه، فلا يريد أن يعلم شيئًا
ومن أحسن المُثل على دقة التعقيد وبراعة الحل قطعة من كتاب (الشهداء) لشاتوبريان سيد كتاب فرنسا يصف بها مقتل الشهيد (أودور)، وقد حمل نفسه على أن يتجرع الغصة الأخيرة من عذابه الأليم دون أن يرتد عن دينه، ولا أن يتزحزح عن يقينه، حتى نمى إليه
أن امرأته (سيمودوسيه) على وشك أن يحكم عليها القضاء بالعيش في مواخير الفجور إذا هو لم يقدم القربان إلى الآلهة. كان حبه لزوجه فوق حبه لحياته، فهل يكون حبه لربه فوق حبه لزوجه؟ ذلك ما لا ندريه
(أغمى على أودور. وأسرع الناس إليه، والتف الجند من حوله، واستولوا على الكتاب، وطلب الشعب أن يقرأ عليهم. فقرأه أحد النواب بصوت جهير. وظل الأساقفة سكوتًا والهين، والمجلس يعج بالضجيج والحركة. عاد أودور إلى رشده، فرأى الجند بين يديه يصيحون به: (هلم يا رفيقنا، قرب القربان، وهذه أعلامنا تقوم مقام الهيكل)، ثم قدموا إليه قدحًا مملوءًا بالنبيذ ليريقه. فثارت في قلب أودور عواصف الفتنة، وتجاذبت رأيه عوامل الوساوس: كيف تصير (سيمودوسيه) إلى مواخير الفسق؟ وكيف تصبح بين ذراعي (هيبروقليس)؟ نفج الشهيد صدره، وأنكسرت آلة عذابه، فسال دمه غزيرًا، فضج الشعب وجثا إشفاقًا عليه ورحمة له، وأخذ يهيب به مع الجنود: (قرب القربان! قرب القربان!) هنالك قال أودور بصوت خافت متهافت: أين الأعلام؟ فقرع الجنود تروسهم علامة الفلج والظفر، وبادروا إلى أعلامهم فحملوها إليه. فنهض أودور يسنده حارس، وتقدم حتى وقف أمام البنود؛ وقد خشعت الأصوات وشمل السكون، ثم تناول القدح فستر الأساقفة رءوسهم بفضل مسوحهم، وصاح القساوسة صيحة الجزع. ولكن أودور رمى بالقدح، وألقي بالأعلام، والتفت إلى الشهداء وقال: أشهد أني مسيحي!!)
فأنت ترى أن جاذبية قوية استولت عليك وأنت تقرأ هذه القطعة؛ لأن عزم أودور ظل مجهولًا حتى نهاية الأمر. فلما طلب الأعلام بصوت خافت وقع في نفسك بعض ما وقع في نفوس الشهداء والقسيسين من الضيق والحزن. حتى إذا أهاب به القساوسة إلى الواجب وألقى بالقدح وقال: (أشهد أني مسيحي) تفرَّجتَ من الهم وتنفَّستَ تنفس الراحة!
أحمد حسن الزيات
أنا والإذاعة. . .
للأستاذ علي الطنطاوي
(أذيعت من محطة إذاعة دمشق يوم الأربعاء ١٥ - ٨ -
١٩٤٦)
أيها السادة:
إني أشكو إليكم القائمين على هذه المحطة، فقد ظلموني وظلموكم معي. جاءوا بي لأحدثكم، فحسبت أني سأدخل ناديًا فيه ناس أراهم، فأخاطبهم على قدر عقولهم، فإن كانوا علماء كلمتهم كلام العلماء، وإن كانوا من العامة خاطبتهم خطاب العامة، فإذا هم يصعدون بي درجًا بعد درج حتى إذا كلَّت رجلاي من الصعود، وهممتُ بالرجوع، قالوا: قد وصلنا، فنظرت فإذا نحن في أعلى طبقة من (عمارة البرق والبريد)، فتلفتُّ أنظر أين النادي الذي سأخطب فيه؟ فما عهدت ناديًا يبني على رأس مئذنة! وأين الناس؟
وإذا هم يدخلونني من دهليز إلى دهليز، حتى انتهيت إلى زاوية مظلمة، فأشاروا إلى باب، وقالوا: (هُسْ)، إياك أن تتكلم، أو تعطس، أو تسعل، أو تخبط برجلك، أو تدق بيدك، أو تُخَشْخِشْ بأوراقك. .!
فقلت: فكيف إذن أتحدث؟ أتريدون أن يكون حديثي إيماء وإشارة من غير كلام على لغة الخرسان؟
قالوا: لا، ولكن إذا جاء دورك تكلمت
وفتح الباب، ودخلنا إلى غرفة صغيرة كأنها الصندوق المغلق، لا شباك ولا باب ولا نافذة ولا كوّة ولا شقّ لدخول الهواء، ورأيت فيها مكتبًا ما عليه إلا علبة قائمة على عمود من الحديد ووراءها مرآة، وقد وقف أمامها شاب يصوّت أصواتًا بعضها يخرج من حلقه وبعضها من صدره وبعضها من بطنه، ويتخلَّع ويتلوّى مع النغمات، وقد يأتي بكلمات يلقيها إلقاء بلا نغم، ووراءه رفاق له يضربون بأعوادهم ويزّمرون، فأجهدت ذهني خمس دقائق كاملات لأعرف ماذا يصنع هذا الرجل: أيغني أو يخطب، أم هو مصروع معتوه يخلِّط، أن يتكلم بلسان أهل مالطة، فلم أهتد إلى حقيقته، ثم سكت، وتقدم من العلبة أحد
موظفي المحطة فقال: لقد انتهت الحفلة الموسيقية. . .
فقلت: إذن هي حفلة موسيقية؟!
سبحان القادر على كل شيء!
وأقبل الموظف عليّ، فأشار بيده إلى حيث كان يقف الشاب صاحب الأصوات المخنثة، فقلت: ماذا؟ أأعمل أنا أيضًا حفلة موسيقية؟
قالوا: هسْ! هسْ!
وأدار مفتاحًا كمفتاح الكهرباء، وجعل يكلمني بلسانه بعد أن كان يتكلم بيديه. وقال: تفضل يا أستاذ، أقعد وتكلم!
قلت: أتكلم مع من؟ أين الناس؟ أين المستمعون؟!
قال: تكلم هنا. . . وأشار إلى العلبة
قلت في نفسي: أعوذ بالله من شر هذه الغرفة! لقد حسبتها سجنًا مغلقًا، فإذا هي مارستان! أأكلم علبة؟ أمجنون أنا؟ ونظرت في المرآة فوجدت صورتي متغيرة. . . أهذا أنا؟ وأنعمت النظر، فإذا الذي حسبته مرآةً لوحٌ زجاج بيننا وبين الغرفة الأخرى، فنحن نرى من فيها، ولكن لا نسمع أصواتهم، فاجتمعت عليّ هذه الليلة المتناقضات: هنا أشخاص أراهم ولا أسمع أصواتهم، وهنالك صندوق تخرج منه أصوات أسمعها ولا أرى أهلها، وبحثت عن مهرب فلم أجد، وفتشت عن نصير فلم أَلقَهْ، وما حولي إلا شباب جدد، وموسيقيون معهم أعوادهم، وأنا الشيخ. . . الوحيد. . . في هذه العصبة، بعمامتي و. . . وكدت أقول، ولحيتي، ثم ذكرت أني تركت اللحية عند الحلاق. . .!
فاستسلمت للمقادير، وقعدت، والعرق يسيل على عنقي ووجهي، وشرعت أكلم العلبة كالمجانين، خوفًا من أن يحل بي هذه الليلة ما هو أعظم!
نعم. لقد ظلمت، أيها السادة، وظلمتم معي، لأن أكثركم يؤثر (عتابًا) بلدية، أو (قرّادية) نقدية، أو أغنية شاكية باكية، ميتة مميتة، لا شرقية ولا غربية. من أغاني عبد الوهاب على كلُّ ما في الدنيا من محاضرات، ولكنكم تستطيعون أن تديروا مفتاح الرادّ، فتتخلصوا مني ومن محاضرتي، وتبعثوا إليَّ بما يوحيه إليكم نبلكم وكرمكم من الشتائم واللعنات التي لا أسمع منها شيئًا، ولكن المصيبة عليّ أنا، لقد حُبست في مارستان، لا أخرج منه حتى
أكلم علبة من حديد ربع ساعة لا تنقص ثانية ولا تزيد!
فلنستعن بالله، ولنتحدث. . .
ولكن خبروني أولًا: هل تسمعون كلامي حقيقة؟!
أما أنا فلا أصدق أنكم تسمعون مني، وكيف يسمع من هو في المهاجرين وحمص وحلب والقاهرة وطهران ما لا يسمعه هذا الأخ الجالس أمامي وراء الزجاج، والذي يبدو عليه أنه لا يدري ماذا أقول، فلا يبتسم، ولا يعبس، ولا يفتح عينيه، ولا يرفع حاجبيه، ولا يصنع شيئًا يدل على أنه سامع، وهذا من نعم الله على، فلو سمعني أتكلم عنه لما نجوت منه بسلام!
فإذا كنتم تسمعون (يا سادة) كلامي، فأشيروا إلي، أو صفقوا، أو قربوا أفواهكم من (الرادّ) وصيحوا - إني انتظرت فلم أسمع صيحتكم، فلم يبق إلا أن أصنع كما صنع زميلنا المحترم (جحا)، حين أذن ونزول من المنارة يعدو، قالوا: إلى أين يا جحا؟ قال: أريد أن الحق صوتي فأنظر إلى أين وصل؟
ولنفرض أنكم سامعون، فعم أحدثكم؟ ومن لي بالحديث الذي يرضيكم جميعًا: العالم منكم وغير العالم، والرجل والمرأة، والكبير والصغير، وأي معلم يستطيع أن يلقي درسًا واحدًا يفهمه تلميذ المدرسة الأولية وطالب الجامعة ومن بينهما ويرضون عنه ويعجبون به.
لقد فكرت طويلاٌ، وحشدت قوى نفسي كلها، وما تعلمت من علم وما حفظت من مسائل، لآتيكم بحديث يدهشكم حتى تقولوا: ما شاء الله كان! ما هذه المحاضرة؟ شيء عظيم جدًا، ولكني لم أستقر على موضوع. . .
قلت: الدنيا الآن في رمضان، وخير الأحاديث حديث الدين، وما أسهل الكلام في الدين هذه الأيام وما أيسر أن يجعل المرء نفسه مجتهدًا، وأن يرى الرأي المخالف لأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل والليث بن سعد والأوزاعي، وكل مجتهدي الأرض فيتمسك به ويخطئ المخالفين له: من كان منهم ومن سيكون إلى يوم القيامة. ولم لا؟ إنه رجل وهم رجال، والساعاتي والنجار والموسيقي رجال أيضًا، فلماذا لا يكونون أئمة مجتهدين، ما دام العلم بالعربية نحوها وصرفها وبلاغتها، والفقه أصوله وفروعه، والتفسير والحديث ليس شرطًا في الاجتهاد؟
وما دامت الحكومة تمنع غير الطبيب أن يكتب صفة دواء، وغير المهندس أن يرسم مصور بناء، وتدع من يشاء يتكلم في الدين والأدب بما شاء؟ وما دام كلُّ ما يحتاجه الرجل في هذه الأيام ليكون واعظًا مرشدًا يقتدي به ويستمع لقوله، وتقبل يده ويتمسح بذيله، أن يعّرض لحيته، ويكور عمته، يوسع جبته، ويطول سبحته، ويتكلم كلامًا تقبله العامة، ولو خرف وخلط وضلل، وأكلُّ الدنيا بالدين، وأستغل غفلة الغافلين، لا يسأله سائل عما يفعل أو يقول!
لا. . . لن أتكلم في الدين، فالكلام فيه شديد الخطر، فأنا أخشى أن أقول الحق فأغضب الناس، أو أقول الباطل فأسخط الله. ثم إني طلبت الليلة مرضاة السامعين، وأكثر السامعين لجهلهم بالدين، ولطول ما رأوا من أدعياء العلم فيه، منصرفون عنه زاهدون في حديثه، حتى الأتقياء الصالحون منهم، الذين يتمسكون في رمضان بدينهم، فيقضون نصف النهار في (الأموي) نائمين يشخرون وينخرون أو متحلقين حلقًا يمزحون في الجامع ويضحكون ويكذبون ويغتابون!
فلنتكلم في الأدب، فالأدب أسلم عاقبةً، وأوسع حريةً، وهو هيّن عليّ وعلى غيري، وقد صار الأدب الآن كوصل ليلى كلُّ يدعيه، وكل من يستطيع أن يكتب كلامًا في ورقة، ويجد صفافًا يصَّف له حروفه، وصاحب جريدة ينشره، فهو كاتب بليغ، وكل من يأتي بلفظ موزون أو شبه موزون فهو شاعر مفلق، وكل من يحفظ خبرًا عن أبي تمام والمتنبي، أو هوغو ولامارتين، أو شكسبير وملتون، فهو أديب أريب، وكل من عاب كاتبًا كبيرًا بحق أو بباطل فهو ناقد محقق، ومن عجز عن أن يفكر كما يفكر أبناء آدم ﵇، ويتكلم كما يتكلمون، ففكر تفكير غير آدمي، وتكلم كلامًا ليس بإنساني، فهو شاعر رمزي، وإن في الرمزية متسعًا لجميع الأغبياء والأدعياء. وإذا شكا القراء انهم لا يفهمون هذا الأدب الرمزي، فالقراء جاهلون رجعيون جامدون!
لا - يا سادة - إن الأدب امتُهن وابُتذل، فلن أتكلم في الأدب!
أفأتكلم في السياسة؟ إن السياسة في بلدنا أن ينتقد الرجل قوانين الحكومة، ويتكلم في رجالها، ويتهم كلُّ أمين يكرهه بالسرقة، ويصف كلُّ سارق يحبه بالأمانة، ويكون له رأي في الملك عبد الله، وابن سعود، واتلي، ومولوتوف، وترومان، ويرسم أحسن الخطط
لمحاربة الغلاء، وتنظيم ملاكات الموظفين، وحل مشكلة فلسطين، وإدارة ألمانيا المحتلة، ويقترح وجوه الإصلاح للجامعة العربية، وهيئة الأمم المتحدة، ولو كان تاجرًا أميًا، أو سائق ترام، أو شيخ ضيعة، يضع بصمة إبهامه مكان التوقيع على دفاتر الانتخابات!
لا. . . لن أتكلم في السياسة، أفأتحدث إليكم في الفلسفة؟ لقد اشتغلت بها حينًا، وأنا أستطيع أن أتفلسف متى أردت، ولا يكلفني ذلك إلا أن أقول ما لا أفهمه أنا ولا القراء، وأن أنظر كلُّ ما تواضع عليه الناس من أفكار وعادات، فأقيم لهم أدلة غامضة لا تدرك، على أنه خطأ وأن الصواب هو عكسه!
وبعد - يا أيها سادة - فاعلموا أن وقت حديثي قد انتهى، وأني قد خدعت القائمين على المحطة، فأطعتهم وكلمت العلبة ربع ساعة، وقبضت الأجرة، ولم أقل شيئًا. وكذلك يكون الرجل الناجح في هذه الأيام، يأخذ الأجرة من غير عمل، ولنا في ساداتنا العلماء الأعلام مدرسي دائرة الفتوى قدوة غير حسنة. . .
هذا، وأنا لا أدري هل يدفعون لي أجرة، أم أنهم سيكتفون بشكري الجزيل. . . فإذا أعطوني شيئًا ربحنا، وإلا فحسبنا أننا لم نعطهم شيئًا نندم عليه!
ولا تعجبوا - يا سادة - فكل الناس تاجر يعرض بضاعته، ونحن معشر الأدباء بضاعتنا الكلام، وكل كلام له ثمن، فهاتوا كثيرًا تسمعوا جيدًا، وإلا فالبضاعة كلها من هذا النوع!
(دمشق)
علي الطنطاوي
صور من العصر العباسي:
الخلفاء العباسيون والتجسس
للأستاذ صلاح الدين المنجد
- ٢ -
وثمة خليفة آخر أولع ببث العيون، وتسقط الأخبار، حتى على وزرائه وخاصته، وهو المعتضد. وقد أورد التنوخي قصة تدل على مبلغ شغف هذا الخليفة بالتجسس، ومهارة المتجسسين في ذلك العصر. فقد كان القاسم وزيره يحب الشرب واللعب، ويخاف أن يتصل بالخليفة خبره فيستنقصه وينسبه إلى الصبوة والتهتك والتشاغل في اللذات عن الأعمال. وكان لا يشرب إلا على أخفى وأستر ما يكون. فخلا يومًا مع جوار مغنيات، والبسن من ثيابهن المصبغات، وأحضر فواكه كثيرة وشرب ولعب من نصف النهار إلى نصف الليلة الأخرى، ونام بقية الليلة، وبكر إلى المعتضد للخدمة على رسمه، فما أنكر شيئًا. وبكر في اليوم الثاني، فحين وقعت عين المعتضد عليه قال له: يا قاسم، ما كان عليك لو دعوتنا إلى خلوتك وألبستنا معك من ثيابك المصبغات؟ فقبّل الأرض وروى عن الصدق، وأظهر الشكر على هذا التبسط، وخرج وقد كاد يتلف غمًا لوقوف المعتضد على هذا القدر من أمره، وكيف لا تخفي عليه مواقفه. فجاء إلى داره كئيبًا، وكان له في داره صاحب خبر يُقال له خالد يرفع له أمورها، فأحضره وعرّفه بما جرى بينه وبين المعتضد، وقال له: إن بحثتَ لي عمن أخرج هذا الخبر زرتُ في رزقك وأجزتك كذا، وإن لم تعرفه نفيتُك إلى عُمان، وحلف له على الأمرين. فخرج صاحب خبره من حضرته متحيرًا كئيبًا لا يدري ما يعمل، وأخذ يفكر ويحتال ويجتهد. قال صاحب الخبر: فلما كان من الغد بكرتُ إلى دار القاسم زيادة تبكير على ما جرى به رسمي لفرط سهري وقلقي تلك الليلة ومحبتي للبحث، فجئتُ ولمُ يُفتح ولم يفتح باب دار القاسم بعد. فجلست. فإذا برجل يزحف في ثياب المكدين ومعه مخلاة كما يكون مع المكدين. فلما جاء إلى الباب جلس حتى فُتح، فسابقني إلى الدخول، فأولع به البوابون وقالوا: أي شيء خبرك يا فلان؟ وصفعوه فمازحهم وطايبهم وشتمهم وشتموه، وجلس في الدهليز فقال: الوزير يركب اليوم؟ قالوا: نعم. . . الساعة
يركب. قال: وأي وقت نام البارحة؟ قالوا: وقتَ كذا. فلما رأيتُه يسأل عن هذا خّمدتُ أنه صاحب خبر، فأصغيتُ إليه، ولم أرهم يحفلون بأمره. وهو لم يدع بوابًا ممن وصل إلى الوزير وممن لم يصل إلا سأله عنه، وكان يبدأه بأحاديث أخر على سبيل الفضول، ثم زحف فدخل إلى جنب أصحاب الستور، فأخذ معهم في مثل ذلك، وأخذوا معه في مثله. ثم زحف فدخل إلى دار العامة. فقلتُ لأصحاب الستور: من هذا؟ قالوا: رجل زمنٌ فقير أبله طيب النفس، يدخل الدار، ويتطايب، فيَهب له الغلمان والمتصرفون. فتبعته إلى أن دخل المطبخ فسأل عما أكل الوزير، ومنْ كان معه على المائدة، وفي أي شيء أفاضوا، والطباخ وغلمان صاحب المائدة كلُّ واحد يخبره بشيء، ثم خرج يزحف حتى دخل حجره الشراب، فلم يزل يبحث عن كلُّ شيء، ثم خرج إلى خزانة الكسوة، فكانت حالته وصورته هذه. ثم جاء إلى مجلس الكتاب في الديوان، فأقبل يسمع ما يجري، ويسأل الصبي بعد الصبي، والحدث بعد الحدث. عن الشيء بعد الشيء، ويخلط الجد بالمزاح والتطايب بكلامه والأخبار تنجر إليه، وتتساقط عليه، والقطع تجيئه وهو يملأ تلك المخلاة، فلما فرغ من هذا أقبل راجعًا. فلما بلغ الباب تبعتُه، فرجع حتى جاء إلى موضع من الخلد فدخل إليه، فوقفت أنتظره، فإذا هو بعد ساعة قد خرج بثياب حِسانٍ ماشيًا. . . فتبعتُه حتى جاء إلى دارٍ قرب دار الخادم الموكل بحفظ دار ابن طاهر فدخلها، فسألت عنها، فقالوا: هذه دار فلان الهاشمي، رجل متجمل. فرصدته إلى وقت المغرب، فجاء خادم من دار أبن طاهر فدق الباب، فكلمه من خوخة له، فصاح به، ورمى إليه برقعة لطيفة، فأخذها الخادم وانصرف. فبكرت من سحر إلى الدار التي في الخلد، ومعي غلمان، فإذا أنا بالرجل قد جاء بزيه الذي دخل به داره، فكبسته في الموضع، فإذا هو قد نزع تلك الثياب ولبس ثياب المكدين التي رأيتها عليه أولًا، فحملته وغطيت وجهه وكتمتُ أمره حتى أدخله دار القاسم ودخلت إليه وقصصت عليه الخبر. فاستدعاه وقال: لتصدقني عن أمرك أو لا ترى ضوء الدنيا ولا تخرج من هذه الحجرة. قال: تؤمنني؟ قال: أنت آمن. فنهض وقال:
(أنا فلان بن فلان الهاشمي، رجل متجمل، وأنا أتخبر عليك للمعتضد منذ كذا. . . ويجري علّى المعتضد خمسين دينارًا في الشهر، أخرج كلُّ يوم بالزي الذي لا ينكر جيراني، فأدخل دارًا في الخلد بيدي منها بيت بأجرة، فيظن أهلها أني منهم، ولا ينكرونني لزيي، فأخرج
هناك بهذه الثياب وأتزامن من الموضع، وألبس لحية فوق لحيتي مخالف للوني، حتى لا يعرفني من يلقاني في الطريق، وأمشي زحفًا إلى دارك، فأعمل جميع ما عرفت، وأقتفي أخبارك من غلمانك، وهم لا يعرفون غرضي، وُيخرجون لي بالاسترسال ما لو بذل لهم فيه من الأموال الكثير لم يُظهروه، ثم أخرج إلى موضع من الخلد فأغير ثيابي، وأعطى ما اجتمع معي في المخلاة للمكدين، وألبس ثيابي الحسان، وأعود إلى منزلي، فإذا كان المساء جاءني خادم من خدم ابن طاهر مندوب لهذا، فأرمي إليه برقعة فيه خبر ذلك اليوم ولا أفتح له بابًا، فإذا كان آخر الشهر جاءني فأعطيته الرقعة ويعطيني الجائزة. . .!)
قال صاحب الخبر: فحبسه القاسم أيامًا فحسبه أهله أنه مات، فأقاموا عليه المآتم، فدخل القاسم على المعتضد فقال له: إبراهيم الهاشمي التزامي، بحياتي أطلْقه وأحسن إليه. . وأنت آمن من بعدها من أن أنصب عليك صاحب خبر
فتركه القاسم، وانقطعت أخباره عن المعتضد
فهذه قصة رائعة طريفة تدلك على مبلغ حب المعتضد تسقط الأخبار، ومبلغ مهارة أهل ذلك العصر في الحيلة والبراعة في التجسس، وهي قصة لا تحتاج إلى تعليق، فما قرأت في بابها في كتبنا القديمة أشوق منها ولا أحلى
ومن هذه القصة، ومن الأخبار التي سردتها لك في العدد الماضي - من قبل - ترى ما كان للتجسس من شأن عند الخلفاء العباسيين. أما عناية الوزراء بالتجسس وتحسس الأخبار، فسأبينه في مقال آت.
جديتا (لبنان)
صلاح الدين المنجد
إلى المجمع اللغوي:
الأسماك في الشواطئ الحضرمية
للأستاذ علي عبود العلوي
تمهيد:
لاشك أن وجود الأسماك بكثرة في الشواطئ الحضرمية هو الحافز الأعظم لبعض مفكري الحضارمة في السعي وراء تأسيس شركة تجارية بمهجر الحضارمة (جاوة) من غايتها استغلال الثروة الوطنية وتنميتها بإنشاء مصنع لحفظ الأسماك في العلب وتصديرها فيما بعد إلى الخارج.
ولا غرو أن يهتم بالسفر إلى ميناء حضرموت (المكلا) رئيس الشركة السيد علي بن شهاب لدرس ما يقتضيه المشروع ورفع تقرير لأعضاء الشركة. غير أن المشروع أخفق في مسعاه ولا أعرف بالضبط ما هي الأسباب الموجبة لذلك.
وتاريخ هذه الخطوة التفكيرية الأولى يرجع إلى أثناء الحرب الماضية حرب (١٩١٤م) على ما أذكر.
ولئن أخفق هذا المشروع فإنه لم يقضِ على الفكرة أصلًا. وغاية ما في الأمر أنها تنبعث مرة وتخفت أخرى. حتى دبَّ إلى النفوس خير انعقاد مؤتمر الإصلاح الحضرمي المنعقد بسنغافورة في سنة ١٣٤٦ - ١٩٢٧ فانبعثت الفكرة مرة أخرى، ولكن في صورة واسعة النطاق. إذ وافق المؤتمر على تأسيس شركة تجارية حضرمية برأس مال كبير من غايتها استغلال الثروة الوطنية، ورشح لهذا القرار لجنة تتألف من أغنياء الحضارمة وسراتهم برئاسة المثري الشهير السيد عبد الرحمن بن شيخ الكاف. غير أن مقررات المؤتمر قضى عليها بجرة قلم ولم تكن هي من نصيب بحثنًا لنوليها مزيدًا من البحث والتعليل والتدليل.
ودليل آخر أضيفه إلى ما سبق أن أشرت إليه فقد حدثت بعد
عودتي إلى الوطن من الكنانة في ١١٨١٩٤٢ من رحلتي التي
استنفذت من العمر زهاء خمس عشرة سنة أن عظمة السلطان
صالح بن غالب القعيطي معتزم إنشاء حوض كبير لتربية
الأسماك والاستفادة منها علميًا.
فمتى يتحف عظمة السلطان شعبه الحضرمي بهذه المكرمة الجليلة التي لم تكن هي إحدى مكارمه؟ فعسى أن يكون ذلك قريبًا.
معجم للأسماك:
واغتنمت فرصة وجودي في (المُكلاَّ) للتعرف إلى أبناء الثغر الحضرمي، وقد لقيت منهم تأهيلًا كبيرًا، وممن تحدثت معه عن وضع معجم للأسماك الأستاذ عبد الله الناخبي فهش للفكرة - وقال: إن نفس هذه الفكرة قد سبق أن أوحى بها إليه عظمة السلطان صالح القعيطي، ومن أجل ذلك فإنه دائب في البحث، وأنه كتب مذكرة عن الأسماك تضم زهاء مائتين وخمسين اسمًا.
ولا أزال أرجو من الأستاذ الناخبي أن يجد في البحث لكي يتحف العالم العربي بثمرات أبحاثه.
غير أني أخشى أن تقعد بالأستاذ الناخبي أعماله المدرسية وشواغله اليومية. فقد اتضح لي أنه طيلة المدة التي قضيتها في حضر موت وهي سنة وثلاثة أشهر لم يقدر له أن يواصل البحث الذي سبق أن حدثني عنه بشيء يذكر.
وقبل أن نتجه الغاية المقصودة يجدر بنا الإشارة إلى أن للسيد الشاعر عبد الرحمن محمد بن شهاب الدين العلوي المتوفى في حدود سنة١٢٧٠ هـ قصيدة طويلة ضمنها أسماء الأسماك الموجودة بالشط الحضري، ولم تقع هذه القصيدة تحت نظري وإنما حدثت عنها وهي مشهورة بحضر موت وموجودة منها نسخ في مهجر الحضارمة. جاوة، ولن تخلو منها مكاتب حضرموت، ولا شك أنها من محفوظات خزانة حفيده السيد الجليل عبد الرحمن عبد الله بن شهاب في (الغناء ترم).
فهل يتحف بها (الرسالة) الغراء أحد أدباء القطر الحضرمي؟
ومما وقع تحت نظري له وأنا في سن المراهقة قصيدة المشهورة التي وصف فيها المرأة وخصها بالمفاضلة ما بين البيض والسمر والخضر والسود.
فيا هل ترى وصف لنا الصهب والزرق إلى غير ذلك؟ لا أدري فذلك عهد طال به العهد ولم يبق عالقًا ببالي منه شيء.
ومن قصائده المشهورة في المفاضلة قصيدة التي خصها بالنخيل ويقال إنه ذكر فيها زهاء مائتين وخمسين اسمًا من أسماء النخيل الموجودة بحضرموت.
ومما علق بذاكرتي منها قوله يصف نوعا من النخل يسمى باليتيمة:
وعَادْ تمر اليتيْمة، يُعجبَك خُزْعُهْ وصَيْمهْ تقدوم لأهْلِ التّفخَّار. التخميس (ما شيء كما التمرْ في الدار).
(الألفاظ: عادْ. بمعنى بقى. والخزْعُ من التمر ما أخرج نواه. الصِّيْم: هو ما أخرج نواه أيضًا، وهُرسَ بالأرجل كما هو معروف في حضرموت. أهل التّفخارْ: هم الضيوف الذين يفدون على بيوت الكرم ممن يفخر بهم).
وأكثر أشعار هذا السيد (حُمَيْنِيَّةْ) أي أنه لم يلتزم فيها قواعد الإعراب ولها عروضها الخاصة لأنها تتابع الأنغام.
وهذا السيد هو والد الشاعر الكبير شيخ النهضة الحضرمية أبو بكر بن شهاب (راجع (الرسالة) الغراء عدد٤٢٣ صفحة ١٠٠٧) ومؤلفنا عنه (الشهاب العلوي).
وأخيرًا أتاحت لي الفرص التعرف على أسماء جانب من الأسماك، وذلك بفضل الرحلة الشاقة التي دفعت ثمنها بالمخاطرة الروحية.
إذ أقلتني من ميناء حضرموت (المكلاَّ) إلى (جدة) ساعية شراعية. حقًا إن هذه الرحلة شاقة مضنية ولكنها تذكرنا بآثار آبائنا الصِّيد الذين كانوا يخترقون البحار بمراكبهم الشراعية، وكانت لهم السيادة البحرية إذ ذاك.
وكانت بواخرهم تقلع من موانئ حضرموت إلى أقاصي الشرق الأقصى، ولهم في الميدان تاريخ عظيم القدر مشهور بمكانته العظيمة، ولهم مع البرتغال مواقف مشهورة ليس هذا موضع الحديث عنها.
وكان علماؤهم لا يدعون الأوقات تمر عليهم سدىً فكانوا يحصلون العلم وهم في أثناء سفرهم الذي يمتد بهم إلى أكثر من ستة أشهر إلى أن يصلوا إلى الموانئ الشرقية بجزر الملايو وجاوة.