العدد ٧١٥ - بتاريخ: ١٧ - ٠٣ - ١٩٤٧
بدع التشبيه. . .
للأستاذ عباس محمود العقاد
جاءني خطاب من (مستفسر) يسألني فيه بعض التوضيح لمسألتين عرضت لهما في محاضرة عن (الأدب المصري بين حربين) ألقيتها في نادي خريجي القسم الإنجليزي بالجامعة المصرية. وهما بدعة التشبيه والروايات التي تسمى بالملاحم الاجتماعية.
أما بدعة التشبيه فقد كانت مناسبة الكلام فيها أن أدباء الصناعة كانوا يحسبون الوصف فرصة لاختلاق الأشباه التي لا أصل لها في الطبيعة ولا في إحساس الشاعر. فكان الشاعر يصف الدمع الأحمر لأنه استنفد ماء شئونه فجرى الدمع من دم مآقيه، فيأتي بعده من يعارضه بوصف الدمع الأخضر أو الدمع الأسود أو الدمع الأصفر إلى غير ذلك من الألوان التي لم تشاهد قط في عين إنسان.
فمن تعليلاتهم لاحمرار الدمع قول الأرجاني:
دنون عشية التوديع مني ... ولي عينان بالدم تجريان
ولم يمسحن إكرامًا جفوني ... ولكن رمن تخضيب البنان
فالدمع هنا نوع من صبغة الأظافر أو صبغة الأنامل التي تقابل (المانيكور) في هذا الزمان.
ولكنه عند ابن سيناء الملك انعكاس لون الخدود:
لا تحسبوا أني بكيت دمًا ... ولئن بكيت فليس بالبدع
لكن دمعي حين قابله ... ألقى شعاع الخد في الدمع
وكذلك هو عند الباخرزي حين يقول:
شكوت الذي ألقى سهادًا وعبرة ... وقلت احمرار الدمع يخبر عن وجدي
فقال محال ما ادعيت وإنما ... سرقت بعينيك التورد من خدي
أما ابن الساعاتي فالدمع عنده مطر، والمطر من البرق، والبرق كالصفائح الدامية. . . فلا عجب أن تجري الدموع بلون الدماء كما قال:
سلوا بالحمى أين الظباء السوانح ... وهل ظل بعدي بانه المتناوح
جرى ماء عيني يوم كاظمة دمًا ... فأعلمني أن البروق صفائح
وتتحول المسألة إلى أنبيق تقطير عند يوسف بن لؤلؤ الذهبي فيقول:
قالوا تباكى بالدموع وما بكى ... بدم على عيش تصرم وانقضى
فأجبتهم هو من دمي لكنه ... لما تصعّد صار يقطر أبيضا
وإلى هنا تنحصر المشابهة في الدمع والدم وهما في بنية الإنسان وفي تركيب العيون.
إلا أنها لا تنحصر فيهما طويلًا حتى يعرض لحلها خليل ابن إيبك الصفدي شارح لامية العجم فيروي في كتابه (تشنيف السمع بانسكاب الدمع) أن الدمع يسودّ كما قال بعضهم:
وقائلة ما بال دمعك أسودا ... وجسمك مصفر وأنت نحيل
فقلت لها أفنى جفاؤك مدمعي ... وهذا سواد المقلتين يسيل
ويعجب الصفدي بالمعنى ولكنه يستضعف الشعر (كأنه عروس جليت في ثياب حداد). . . ثم ينتقل إلى الدمع الأخضر فيروي هذين البيتين:
وقائلة ما بال دمعك أخضرا ... فقلت لها: هل تفهمين إشارتي
ألم تعلمي أن الدموع تجففت ... فأجريتها يا محنتي من مرارتي
ويعود الصفدي فيعقب قائلًا: (وهذا المقطوع ركيك. وإنما الاستطراد اضطرني إلى ذلك. ولقائله عذر واضح لكونه دفع إلى مضيق هذا الجواب، وكنت قد كلفت نظم شئ في الدمع الأخضر فاتفق لي هذا المعنى فنظمته وهو:
يقول عذولي ما لدمعك أخضرا ... جرى في هوى ظبي غلا في نفاره
فقلت صفا دمعي وقابلت صدغه ... فأبصرب فيه لون آس عذاره
وتبرعت بالنظم في الدمع الأصفر فقلت:
وقائلة ما بال دمعك أصفرا ... فقلت لها ما حال عن أصل مائه
ولكن خدي أصفر من سقم الهوى ... فسال به والماء لون إنائه
وهكذا كانوا يفهمون الوصف على أنه مناسبة لاختلاق التشبيهات التي لا وجود لها في الحس ولا في الطبيعة، ولا يشبهون لتقريب المحسوسات إلى العاطفة والخيال.
فلما خلص الشعر من أوهاق الصناعة بطل هذا الاختلاق وأعقبته محاولة التشبيه للتقريب وصدق التمثيل. وهذه خطوة تقدم لاشك فيه. . . فلا يقدح في هذا التقدم أن يكون السابقون أبرع من اللاحقين في اصطياد التشبيهات وتمحل المناسبات. فإن الذي يعمد إلى التشبيه لأنه يحس ويتخيل خير من الذي يعمد إليه لأنه يعرض براعته في التلفيق والاختلاق، وإن
قصر الصادق عن المختلق في ظواهر التشبيه.
عرضت لهذا التطور في سياق الكلام على نهضة الشعر الحديث بعد هبوط الصناعة به إلى ذلك الحضيض. فبلغ من دهشة السامعين أن طالبًا أزهريًا منهم ظن أنني وضعت هذه الشواهد من عندي لتمثيل تلك النزعة واستبعد أن يجد شاعر في نظم تلك السخافات. فأرضاني منه هذا الشك لأنه كان من أدل الدلائل على ارتقاء الأذواق وتطور الافهام. فما كان براعة يتسابق إليها الأدباء قبل بضعة قرون أصبح في زماننا هذا سخفًا لا يعقل أن يخطر على بال أديب ولا قارئ، وكفى بذلك دليلًا على نشأة الأدب من جديد بعد ذلك المسخ وذلك الانحدار.
ويحق لمن أراد أن يستزيد من تحقيق تلك الأعجوبة أن يعرف مرجعها في ذلك الكتاب الذي أشرنا إليه، فإن كتاب (تشنيف السمع) قد طبع بمطبعة الموسوعات بشارع باب الخلق وليس هو بالمخطوط النادر الوجود
أما الروايات المطولة التي سميناها بالملاحم الاجتماعية فقد عرضنا لها في المحاضرة لنقول إنها لم تظهر في الأدب المصري لأنها تتوقف على قيام المشكلات الاجتماعية التي تدور عليها. وستظهر في حينها متى ظهرت موضوعاتها وظهر أبطالها وذوو (الشخصيات) التي تؤدي أدوارها في الحياة
وقد خطر لبعض السامعين أن يناقش هذا الرأي لأنه أخطأ فهم العنوان وأخطأ فهم التطبيق.
فقد حسب أن القصة التي تسمى بالملحمة وقف على موضوعات كموضوعات الإلياذة وما إليها، أو أنها مقصورة على معارك الحروب وبطولة القتال.
وليس لذلك مسوغ من أصل الكلمة ولا من تطبيقها في الروايات.
فإن الكلمة اليونانية لا تشير في أصلها إلى حرب ولا أسطورة إلهية. ولا تتجاوز معنى الأقصوصة أو الأنشودة.
وتطبيق هذا العنوان القديم لا يستلزم حصر الملحمة في الأساطير لأن رواية موتلي عن الجمهورية الهولندية تحسب من الملاحم وهي تدور على وقائع التاريخ.
وهو لا يستلزم حصر الملحمة في المعارك الحربية لأن (الكوميديا الإلهية) ملحمة وليست هي من روايات المعارك الحربية، ولو جاز الأخذ بالقشور لما جازت تسميتها بالكوميدية
ولا (بالأبوبي) على هذا الاعتبار.
وإنما تطلق الملحمة في عصرنا وقبل عصرنا على كل قصة مطولة تدور على موضوع فخم من موضوعات البطولة والعظمة، وهي من ثم صالحة لأن تظهر في كل زمان متى ظهر الموضوع الذي تدور عليه، وليس من الحتم أن تقف بعد عصر هوميروس أو عصور الأساطير.
عباس محمود العقاد
أوراق. . .
للدكتور عبد الوهاب عزام بك
عميد كلية الآداب
شرعت منذ ساعتين أقلب أوراقي في خزانة كتبي وأرتبها وأمزق م لا أحتاج إليه. وأنا وأمثالي من الأوراق في جهاد دائم. إن أغضيت قليلًا تراكمت على المكتب والكراسي وكان منظرها همًَّا، والتفكير فيها ألمًا، ونغّصت علينا العمل. فلابد أن يتعهد الإنسان أوراقه بين الحين والحين وإلا غلبته وتراكمت حوله تراكم الهموم.
وفي طبعي إلْف يدعوني إلى الاحتفاظ بأوراق لا غناء عنها، وكلما طال عليها الزمن، وبعد العهد بما فيها زادت قربًا إلى نفسي، وحبًا إلى قلبي، وعزّت عليّ عزة الذِكَر القديمة، والحوادث التي تؤرخ الحياة الماضية.
وقد عثرت - وأنا ماض في نقد الأوراق وتمزيق بعضها، وقد غلبني التعب والملل فهان عليّ تمزيق أوراق ضننت بها زمنًا طويلًا - على ظرف فيه وريقات شتى فجلست بها أقلبها وأتسلى بذكرياتها. فإذا هي الوريقات تمثل تقلب الإنسان في هذه الدنيا بين أعمال مختلفة، وشواغل شتى. إن جمع بعضها إلى بعض كانت مفارقات مضحكة أو عظات مبكية.
هذه الوريقات في هذا الظرف الصغير ترجع إلى سفري إلى تركيا قبل تسع سنوات:
فهذه أبيات فيها كتب تركية في موضوعات شتى ومعها بيان أثمانها. بين هذه الكتب نسخة عربية مخطوطة من أمثال الميداني، ونسخة جليلة من كتاب المثنوي أغلب الظن أنها كانت في يد العالم الشاعر الصوفي العظيم الشيخ عبد الرحمن الجامي. ذكرتني هذه الورقة بمجالس لي عند الورّاقين في حيّ بايزيد من أحياء اسطنبول، وهو أحب أحيائها إلى نفسي.
وورقة أخرى فيها أسماء أربع عشرة من خزائن الكتب في هذه المدينة العظيمة اسطنبول وقد دخلتها كلها ونعمت بالقراءة والبحث عن الكتب القيمة فيها.
وأوراق أخرى من هذا الضرب الذي شغلنا في السفر والحضر واليقظة والنوم.
ورقة فيها قطع من الشعر التركي خطها أديب عالم تركي ظفرت بصحبته في تلك الرحلة
هو المرحوم فريد بك. وكان ﵀ متشائمًا كثير السخرية.
ومن هذه الأبيات وأحسبها من نظمه:
كجدي دنيادن آداملق دوره سي
اعتماد إيت كَل بد قول راجح
شمدي حيوانلقده درفيض ورواج
روح إنسانية الفاتحة
وترجمتها:
مضى من الدنيا دور الإنسانية. اعتمد على هذا القول الراجح والحيوانية الآن في فيض ورواج. فلروح الإنسانية الفاتحة.
وبعدها ورقة فيها بيان بكتب مخطوطة قديمة محلاّة رأيتها عند واحدة من ولاة الترك السابقين. ورأيت كيف يعتز بها، ولسان حاله يقول:
وقد تخرج الحاجات يا أم عامر ... كرائم من ربّ بهن ضنين
ثم ورقة تذكر بزيارتي بيت الشعب في أنقره وما لقيت هناك من رجال وآراء وتحف وآثار.
وبطاقة فيها ذكر كتب وآثار رأيتها في مدينة قونية حينما زرت ضريح جلال الدين الرومي، ودار المولوية التي صيّرت اليوم متحفًا. وكم لي في دار المولوية من وقفات، وعظات. وكم لها في النفس من ذكريات.
وصورة صغيرة لرجل كريم رافقته في طريقي من اسكيشهر إلى قونية وسايرته في قونية ساعات فحفظ الودّ، وأهدى إليّ صورته وعلى ظهرها كلمة تعرب عن أخوته وصداقته. وتاريخها ١٣ أيلول سنة ١٩٣٧، وقد افترقنا ولم يعد أحدنا عن صاحبه من بعد شيئًا. ورحم الله حافظًا الشيرازي. يقول:
(اغتنم الصحبة فإننا حين نفترق من هذا المنزل ذي الطريقين لا نستطيع أن نلتقي أبدًا).
وكل منازل هذه الحياة ذات طريقين بل طرق. إن افترقت بالمجتمعين لم يكونوا من اللقاء على يقين.
وبيدي الآن صفحة كتبت بخط نسخي جميل وباللغة التركية وهي رسالة من أحد أدباء
الترك إلى آخر يعرب عن تحسره على الشاعر الكبير الصديق المرحوم محمود عاكف. ولست أتذكر الآن المنشئ ولا الكاتب.
وهي صحيفة جديرة أن تترجم إلى العربية وتنشر تجديدًا لذكرى شاعر الإسلام عاكف الذي سعدنا بصحبته في مصر سنين.
وهاتان ورقتان نشرتهما فإذا أبيات لي في وصف دمشق وإحدى ذكرياتها مسطورة بالرصاص وللمداد فيها إصلاح وتغيير كالتمثال لا يزال يعمل في جوانبه إزميل النحات، وأول الأبيات:
دمشق يا قرّة العيون ... وبسمة الفؤاد والجبين
لله يوم خلست فيه ... ساعًا من الدهر ذي الشجون
دخلت خلف العصور دارًا ... عاد بها غابر السنين
رأيت تاريخنا تتجلى ... يفيض بالشعر والفنون الخ
وهي أبيات كثيرة وصفت فيها دارًا قديمة من دور دمشق ذات الحدائق والنوافير والنقوش والزخارف التي تمثل تاريخنا يوم كنا نبني بأيدينا وعقولنا لأنفسنا قبل أن نسلب الاستقلال في كل شئ، ونُعنى بالتقليد في كل شئ.
وآخر الأبيات:
خرجت منها يقول قلبي ... للرِجْل: بالله أنظِريني
ومن الأوراق كتاب من النادي العربي في دمشق يتضمن شكري على محاضرة ألقيتها فيه موضوعها: النهضة العربية.
وأوراق غير هذه فيها حساب الفنادق. ومالي وللحساب.
هذا ظرف صغير نشرت منه هذه الذِكَر كلها، وقد مضت عليها تسع سنين وكأنما وقعت أمس.
وكل حياتنا ملأى بالوقائع، والفِكر والعِبر ولكنها تمر سريعة مرّ الزمان. ويُنحي عليها الزمان المحّاء بالمحو والنسيان. فهل من مدّكر.
أثارت هذه الوريقات ذكريات في نفسي، تتصل بها ذكريات وكشفت النسيان عن حوادث عفّى الزمن على آثارها. فسارعت بكتابة هذه الكلمة قبل أن يمحو الزمان الذِكَر، ويفجع
بعد العين بالأثر.
عبد الوهاب عزام
ثِبْ وَثْبًا. . .
للأستاذ علي الطنطاوي
كان أبي ﵀ يوقظني كل غداة لأصلي الصبح، يناديني فأجيبه والنوم في عيني أقول:
- حاضر. سأقوم حالًا.
- فيقول: لا تتراخَ. ثب وثبًا.
فأتراخى وأتكاسل، ثم أتناوم فلا أردّ، أو أردّ ولا أقوم، حتى يملّ مني فيدعني. وتوفي أبي، وكبرت، وقرأت الكتب وجالست العلماء، وخبرت الدنيا، وجربت الأمور، فلم أجد تجربة أجدى، ولا كلمة أنفع، ولا موعظة أعظم أثرًا في المعاش والمعاد، والأفراد والجماعات. من كلمة أبي تلك: (ثب وثبًا) لو أن الله جلّت حكمته مدّ في أجله قليلًا حتى يعوّدني العمل بها، والسير عليها، ولم تخترمه المنية وأنا صغير لم أتمرس بعد بحرب الشيطان ولم أستكمل العدة لدفع أذاه، ورد كيده عني، فلبثت في نضال معه إلى اليوم، أغلبه حينًا، ويغلبني، لعنة الله عليه، في أكثر الأحيان.
تدوّي هذه الكلمة في أذني كل صباح، فأسمع منها صوت أبي يقول لي: (قم إلى الصلاة؛ فالصلاة خير من النوم، وبكّر فالبركة في البكور) فيقول الشيطان: (الوقت فسيح، والنوم لذيذ، والفراش دافئ، والجو بارد) ولا أزال بين داعي الواجب وداعي اللذة، أفكر في متعة الصلاة وثواب الآخرة، فأتحفز للقيام وأتصور مشقة الوضوء، وبرد الماء، فانقلب من جنب إلى جنب. ولا تزال نفسي بينهما كنوّاس الساعة، تتردّد بين: (قم) و(نم) حتى تطلع الشمس ويفوّت الشيطان عليّ الصلاة، ويضيّق عليّ الوقت، فآكل طعامي لقمة بالطول ولقمة بالعرض، ولقمة تعترض في صدري فأغصُّ بها، وألبس ثيابي جوربًا على الوجه وجوربًا على القفا، وعقدة مائلة وقميصًا أعوج، وأنسى من عجلتي بعض أوراقي، وأهرول في الطريق، فأسيء هضمي، وأتعب معدتي، وأضحك الناس عليّ. ثم إني ما كسبت من هذا الإبطاء نومًا، ولا ازددت راحة، ولو ٠وثبت) من أول لحظة لكان في ذلك رضا ربي بأداء الصلاة، وصحة جسمي بحسن الأكل وإجادة المضغ، وإكمال عملي بإعداد أوراقه على أناة، وحفظ منزلتي بين الناس بالسير على مهل.
وأنظر فأجدني أقرأ كل يوم مهما أقللت أكثر من مائتي صفحة، جلها مما لا يفيد علمًا، ولا
يعلّم أدبًا، ولا يقوّم خلقًا، وأدع عشرات الكتب الجدية النافعة في اللغة والأدب والفقه والتفسير؛ فأعزم على قراءتها، وأذهب فأعدُّها وأصفُّها على مكتبي، وأهم بالشروع بها، فأجدها كثيرة، فأرجئ النظر فيها، وأقول: سأبدأ في غد فما يضر التأخير إلى الغد وقد أخرتها هذه السنين كلها، فيجيء الغد والذي بعده، وتتصرم الأيام، وأقرأ خلال ذلك أضعاف أضعافها من الكتب التافهة، والصحف والمجلات التي لا تفيد شيئًا، وليس فيها إلا اللهو والتسلية وإضاعة الوقت، وتبديد ساعات العمر، وتبقى هذه الكتب مرصوفة على مكتبي يعلوها الغبار، حتى ترفعها ربّة الدار، ولم أمسها ولم أقترب منها.
ولو أني (وثبت إليها وثبًا) لفرغت منها من زمان طويل.
وأنظر فأجدني قد كدت أنسى اللغة الفرنسية لطول ما أعرضت عنها، وانصرفت عن الاشتغال بها، وهي نافعة لي لا حبًا بأهلها قبح الله أهلها؛ بل لأن فيها حكمة، والمؤمن يطلب الحكمة حيث وجدها، وآسف أني بدأت بتعلمها من سنة ١٩١٨ وواليت دراستها حتى حذقت صرفها ونحوها، ووقفت على شعرها ونثرها ثم نسيتها. وأعزم على تجديد العهد بها، والعودة إليها، وأهيئ كتبها ومعاجمها، ولكني لا (أثب) إليها. فتمضي السنون وأنا لم أشرع بها.
وأنظر فأرى الشحم قد ركبني، والسِمَن قد علاني، فأبطأ حركتي، وأثقل أعضائي، فأطالع كتب الرياضة، وأستشير رجالها، وأشتري أدواتها، وأنوي أن أمارسها، وأواظب عليها حتى يذهب شحمي، وينشط جسمي. . .
وأزمع وضع كتاب عن الخوارج، وآخر عن المهلب، وكتاب في الدين الإسلامي، وأجمع المصادر وأرسم الخطط، ولا يبقى إلا أن أمسك القلم لأكتب. . .
وأحاسب نفسي، فألقاها قد تنكبت طريقها، وتحولت عن وجهتها، وأنستها الدنيا آخرتها، وصرفتها عن ربها، فأعزم على التوبة، والتحري في المطعم والمشرب، وكفّ البصر وحفظ اللسان، والمحافظة على السنن والنوافل، وهجر رفاق السوء، وصحبة من يذكّر بالله ويدل عليه. . .
ولكني لا (أثب إلى ذلك)، بل أقبل عليه متراخيًا، أرقب به يومًا بعد يوم، فتمرُّ الأيام، ولم أشرع برياضة، ولم أبدأ بكتاب، ولم أحقق توبة وإنما استسلمت للحياة فدار دولابها عليّ
وأنا ساكن، يصبح الصباح ويمسي المساء، (والحالة هي هِيَه، والعيشة هي هِيَه)، ما نشطت بالرياضة جسمًا ولا شحذت بالمطالعة عقلًا، ولا زكيت بالتوبة نفسًا، خسرت هذا كله لأني عصيت أبي، وخالفت عن أمره فلم أثب من الفراش وثبًا، وبعت هذه الخيرات بتمددي ساعة تحت اللحاف، فما أعظم المبيع، وما أقل الثمن!
وهذا هو مرضنا جميعًا، وعلة عللنا وسبب أدوائنا، وليس تنقص واحدًا منا المواعظ والأفكار، ولا يعوزه معرفة طرق الخير. فالمواعظ مبثوثة في كل كتاب، ومترددة على كل لسان، وماثلة حتى في وفاء الكلب، وصبر الحمار، ودأب النملة، وتوكل العصفور وظاهرة في طبائع الأشياء، وصفات الجمادات، من شاء موعظة وجدها، ومن ابتغى نصيحة وقع عليها. وطرق الخير معروفة لا يجهلها أحد، فكل أب يجد إن فكر خطة لتربية ولده خيرًا من خطته، وكل تاجر يجد أسلوبًا أحسن من أسلوبه لتوسيع تجارته، وكل رجل يعرف الطريق لتحسين صحته، وإصلاح سيرته في بيته مع أهله وزوجته، وفي طعامه وكسوته، وفي يقظته ونومته وأحمق الناس تمر به نفحات يرى فيها سبيل العقل واضحة، وأفسق الناس تسمو نفسه لحظات يبصر فيها قبح الفسوق وجمال الطاعة، ويشعر بالندم ويعزم على التوبة، ولكن ينقصنا المضاء والتصميم و(الوثوب) إلى الخيرات حين تلوح لنا وتمر بنا.
هذا هو مرضنا الذي طالما أضاع علينا أموالًا ومكاسب، وخيرات ومنافع، وأخرنا والأمم تتقدم، وهو مرض الجماعات منا والحكومات، فأعرضوا تاريخنا الحديث تروا كم فرصة أضعنا وكم غنيمة فوتنا، بل انظروا ماذا صنعنا في هذه الحرب وحدها واعجبوا منا إذا فتحت لنا إلى آمالنا بابًا واسعًا فلم ندخله، ووضعت في أيدينا سلاحًا ماضيًا فلم نستعمله: عجزنا أن نكون أقوى من عدونا، فأضعفته هذه الحرب لنقوى بضعفه، وشغلته عنا لنغتنم الفرصة فنسترد منه ما سلب منا، فأدركتنا رقة الشعور، فرحمناه، وأشفقنا عليه أن نزعجه بمطالبنا في بلواه، وآثرنا الذوق واللطف على واجب الوطنية والشرف، فلم نفتح أفواهنا لنقول له: (أعطنا الذي سرقته منا) بل أعنّاه على عدوّه وعلى أنفسنا، وأيدناه بألسنتنا وأموالنا وأيدينا، وزعم لنا، أنه ما حارب إلا لينصر الديموقراطية، فقلنا: (صحيح. فلتعش الديموقراطية) وقال لنا إنه يبذل دمه ليدافع عن الضعاف المظلومين، ويطهر الأرض من
النازيين الباغين، فقلنا: (بارك الله فيك، هذه شيمة السادة الأكرمين). وقال لنا، إنه إن يُغلب في هذه الحروب ينهدم صرح الحضارة، وينهدّ بناء التمدن، ويرجع البشر إلى شريعة الغاب، وطبيعة الذئاب، فقلنا: (هذا لاشك فيه، فأنتم حماة الحضارة، وأنتم أهل المدنية، وما الألمان إلا برابرة همج متوحشون). ولم يكن فينا أمة عاقلة إلا الهند، فلم تجامل هذه المجاملة السخيفة التي جاملناها، ولم تقترف هذه الجريمة التي اقترفناها، ولم ترق مثلنا الدموع على باريس، دار الفسقة الظالمين، أعداء العرب والمسلمين بل قامت تنادي بطلب الاستقلال، على حين كان أدباؤنا يمجدون الديموقراطية في الصحف، ومشايخنا يدعون لها على المنابر بالنصر فكانت عقوبتنا عاجلة، فلم تمر ثلاث سنوات على استجابة الدعاء وانتصار الأعداء، حتى فعل بنا أهل باريس التي بكينا عليها يوم نكبتها (جدد الله نكبتها) ولندن التي مجدنا ديمقراطيتها، ما لم يفعله هتلر باليهود، (وماذا فعل هتلر باليهود؟) ولا موسوليني في الحبشة، ولا الذئب بقطيع الغنم، فضربوا دمشق أقدم مدن الأرض بالقنابل، وذبحوا عشرات الألوف من أهل المغرب وأعانوا الهولنديين على الإندونيسيين ليملكوا أرضهم، ويسلبوهم بلادهم، ويقتلوا أبناءهم، ويسرقوا ثمارهم، ورموا فلسطين بشذاذ الآفاق، ونفايات الأمم، أهل الذلة والمسكنة اليهود، ودفعوا إليهم الرصاص، وأعطوهم السلاح، فسلطهم الله عليهم حتى ذبحوهم بسلاحهم، ثم رأوهم لا يستحقون الرصاص فالرصاص للجندي الشريف، فأعدوا لهم السوط فجلدوا به جلودهم، ومزقوا أبشارهم، فصاروا بذلك أذل من اليهود. . . وتنكروا لمصر من بعد ما لجئوا إليها فآوتهم، وسألوها المال فأعطتهم، وخطبوا منها على ظلمهم لها الودّ فوادّتهم، واستنصروها وهم أعداؤها على قوم لم يعادوها فنصرتهم، فكان جزاءها منهم بعدما أكلوا خبزها، وأخذوا مالها، وسكنوا في مساكنها، جزاء الذي أطعم الحية فلدغته، وآوى الضبع فأكلته.
فهل اعتبرنا؟ وهل عرفنا أن من لا (يثب) على الفرصة تفلت منه، ومن لا يضرب الحديد حاميًا يبرد ويشتد فيعجز عنه؟ هل اعتزمنا (الوثوب) في فلسطين، وفي مصر، وفي المغرب، أم لا نزال نؤجل ونسوّف، حتى يأتي يوم لا ينفع فيه الوثوب، ولا يجدي العمل؟
هذه هي علتنا أفرادًا وجماعات، مع أن المسلم أبعد الناس عن هذه العلة، وأحقهم بالبرء منها، لأن من مقاصد العبادات في دينه، تعليمه التنظيم والتصميم، لولا ذلك ما جعل الله
للصلاة (وقتًا) إذا تقدمت عنه دقيقة لم تصح الصلاة، وقّت للصوم وقتًا إن نقصت منه دقيقة فسد الصيام، وحدّد للحج وقتًا أن لم يكن فيه بطل الحج.
فيجب أن يجتمع لمحاربة هذه العلة، المعلم في المدرسة، والكاتب في الصحيفة، والواعظ في المسجد، حتى ننشئ نشئًا قوي الإرادة، ماضي العزم، (يثب) إلى غايته وثوب الأسد، ويحط عليها حط النسر، ولا يدع اليهود يكونون أمضى منه يدًا، وأجرأ قلبًا، وأعظم أثرًا.
إن (الوثوب) إلى الخير، والثبات عليه، جماع الفضائل كلها، فإن تعلمناها لم نحتج بعدها إلى شئ.
علي الطنطاوي
الأزهر بين الجامع والجامعة
للأديب صبحي إبراهيم الصالح
أقبل منذ نعومة أظفاره على الدين مولعًا بدراسته شغوفًا بأسراره شديد الرغبة في بثه وإحيائه؛ حتى إذا نال الشهادة الثانوية في موطنه لبنان قدم القاهرة فانتسب إلى إحدى كليات الأزهر وإن في صدره لآمالًا كبارًا، وأحلامًا عذابًا.
لم تكن آماله لنفسه فقد وهب للدين نفسه، ولا أحلامه في شخصه؛ وإنما كان كل رجائه ماثلًا في الأزهر الشريف يرقب وثبته الداعية إلى الإصلاح، وتطوره الباعث على التحرر.
أسرف في حسن ظنه بالأزهر: فما لبثت الأحداث أن صعدت الباب، لتظهره على المستور من وراء حجاب!
واقتصد في حسن ظنه وأصبح ضنينًا في مدحه حين رأى الأزهر على حقيقته. . . فاحترق من الألم فؤاده، وتقطع من الألم قلبه، وفاض من التحسر دمعه.
أخذ يستعرض في مخيلته صورًا للأزهر قد خلت فوجده - منذ بنائه إلى عهد قريب - غير مقصور على العبادة في خشية وخشوع، ولا على الصلاة في تذلل وخضوع، وغير مقصور على علوم الشريعة في تمحيص وتدقيق، ولا على آداب اللغة في تبويب وتنسيق. وإنما كان نسيجًا من ذاك وهذه، وكان النسيج من قوة الحبك ووثوق العرى بحيث استعصى على الحوادث حله مدى عشرة قرون حمل فيها الأزهر مشعل الحضارة بيده، وبدا للعالم كله مثالًا حيًا للجامعة المقدسة الوقورة، ونفر إليه الوافدون يتلقون في حلقاته علومًا يزينها الإيمان، ومعارف يجملها الإخلاص، وآدابًا يصقلها الخلق المتين.
لقد كان الشرق عزيزًا بالإسلام، يوم كان الغرب منزويًا في الظلام. . . ثم سكر الشرق سكرة أضاعت رشاده، فوثب الغرب وثبة بعثت جهاده!
وغلب الشرق على أمره فقلد الغرب في حضارته، وتأثر به في مدنيته، وانتقل بين عشية وضحاها من عهد مؤمن بالدين القويم، مخلص لرسالته السامية، خاضع لتشريعه الحكيم، مذعن لأحكامه العادلة، إلى عهد متفان في المادة الطاغية، غارق في بحرها المتلاطم مسحور بمتاعها الكاذب، مأخوذ بجمالها الخلاب.