العدد ٧٤٥ - بتاريخ: ١٣ - ١٠ - ١٩٤٧
أساطير الآخرين
للأستاذ عباس محمود العقاد
(. . . . . الزهاوي يعتقد أن الله هو الأثير
ما لِكل الأكوان إلا إله ... واحد لا يزول وهو (الأثير)
أرجوا أن أقرأ رأيكم في ذلك على صفحات الرسالة أو الهلال وأشكرك سلفًا. . . .)
موصل. عراق
لؤي النوري
لا أدري ماذا قصد الزهاوي في هذا البيت بكلمة الإله وماذا قصد بكلمة الأثير.
فإذا كان يقصد بإله الأكوان خالق الأكوان فليس في جميع التعريفات التي عرّفوا بها الأثير ما يسوّغ نسبة الألوهية إليه، وإنما يجوز أن يسمى الأثير بالمادة الأولى - أو الهيولي - على رأى الأقدمين - في بعض تلك التعريفات.
ولم يثبت للأثير وجود فضلا عن أن يقال أنه موجد الوجود، وخالقه الوحيد!
فهو فرض عقلي عند الرياضيين والطبيعيين:
فرضوه ليعللوا به ما يستعصي عليهم تعليله، كانتقال الجاذبية بين الكواكب، وانتقال الضوء في الفضاء.
وقال به (نيوتن) قديمًا لأنه لم يستطع أ، يفهم كيف يجذب الكوكب كوكبًا آخر في هذا الفضاء مع امتناع الواسطة بين الكوكبين، وقد سمى هذه الواسطة في بعض كلامه بالروح ليسترح إلى تعليله للجذب والانجذاب.
وقال به المحدثون ليعللوا به مسير الضياء في أجواز الفضاء وقال ماكسويل العالم الطبيعي الكبير (إن أنواعًا من الأثير اخترعت لتسبح فيها الكواكب، ولتنشأ منها أجواء كهربائية ودفعات مغناطيسية، ولتنقل الإحساس من جانب الجسد إلى جانب آخر حتى ازدحم الفضاء مرات بهذا الأثير).
وعقّب جيمس جينس على ذلك في كتابه عن الكون الخفي فقال: وخلاصة ذلك أن لدينا أنواعًا من الأثير بمقدار ما لدينا من مسائل غير محلولة في علم الطبيعة!
والذي يبدو لنا أن هذه الفروض قد بنيت على خطأ في فهم الفضاء أو المكان. لأنهم اعتقدوا أن الفضاء خلاء، وأن الخلاء عدم، فوجب أن يملئوه بالأثير.
وقد اتفق جلة الفلاسفة الأقدمين على أن الفضاء ليس بخلاء أو ليس بعدم، لأنه يقاس ويقدر، ولأنه يحتوي الموجودات.
يقال شبر من الفضاء، وذراع من الفضاء، ولا يمكن أن يقال أن عدمًا أطول من عدم، وأن هذا العدم أقل من ذاك.
ونحن نعيش في الفضاء ويحتوينا الفضاء، والمعدوم لا يحتوي الموجود.
فالفضاء ليس بعدم وليس بخلاء.
وكان أسلم من فرض الأثير أن يقال أن مادة الفضاء لا تزال قيد البحث والاستفسار. فإن ذلك أسلم علمًا وعقلا من الجزم بنفي الحركة في الفضاء، ما لم يكن مملوءًا بما يسمى الأثير.
وقد حاولوا أن يجدوا للأثير هذا خاصة تميزه من الفضاء بحركة أو كثافة أو تقدير فلم يجدوا تلك الخاصة في تجربة واحدة من تجاربهم الكثيرة.
فليس للأثير سرعة تزداد أو تنقص بمرور الأجسام فيه، وليس في الحالات التي تعرض للمادة كلها حالةٌ تتناوله بشيء من التغيير!
ومؤدّي هذا أن الأثير والقضاء مترادفان، فلا فرق بين قولك أن الضوء يسير في الفضاء وقولك أنه يسير في الأثير.
وقد نبه اينشتين إلى ذلك فقال في تعقيبه على نظرية لورنتز عن المغناطيسة الكهربائية والأثير إنما هم اسمان لمسمى واحد!
وقد انتهى الرأي باينشتين إلى تقرير فرضه الجديد الذي يلاقي به مذهب الأقدمين في حقيقة الفضاء، وهو فرضه المشهور عن الجوهر الفضائي أو جوهر الفضاء
فألقى في شهر يونية من سنة ١٩٣٠ محاضرته التاريخية بجامعة توتنجهام، وأجمل فيها أطراف هذه النظرية التي يوشك أن يستخرج منها العلماء صلة علمية بين تركيب الفضاء وتركيب المادة، وهي ليست بالصلة البعيدة بعد ما عرف عن حركة الضوء في الفضاء، وعن رجوع المادة كلها إلى الإشعاع.
ولا نعتقد أن الأستاذ الزهاوي كان يمحص ما يسمعه عن الأثير وأقوال العلماء فيه، وفي أمثاله من الفروض العلمية.
ومن أمثلة ذلك أنه يقول في رسالة نشرت له حديثًا في مجلة الكاتب المصري أن (اينشتاين يحسب أن الفضاء خاصة من خواص الجسم ثم يدعى أنه عدم محض، والمشاهد أن الفضاء يقاس بالمتر والأقدام ويطول ويقصر بين سديم وآخر وشمس أخرى، والشمس وسياراتها على التفاوت فكيف يقاس العدم؟).
ولا ندري أين قال اينشتين أن الفضاء عدم. وإنما المعروف أن مذهب النسبية يعلل انحناء الضوء بالقرب من الأجرام السماوية بانحناء الفضاء نفسه، فكيف يقول بعدم الفضاء من يقول بانحنائه، ثم يقول بأنه جوهر لعله أصل الجواهر جمعاء.
وقد أشار الزهاوي قبل ذلك إلى مذهب اينشتين في هذا فقال أنه: (فتح بابًا جديدًا في الفلسفة جعل العلماء يفكرون فيها تعليلا لغوامض الكون على أن أكثر قضاياها لا يرضى لمنطق وأن أرضى الرياضيات على زعمه. أما كون النور في قرب الأجرام يسير في خط منحن عليها فصحيح، ولكني لا أرى أن السبب هو انحناء طريقه في الفضاء. . .).
وقد كان خليقًا بما رواه عن اينشتين أن يصحح فهمه لمذهبه في الفضاء وفي الأبعاد على العموم، ولكنا نحسبه طالع بعض كلامه على نسبية الأبعاد ونسبية السرعة فيها فخطر له أن القياس النسبي ينفي الوجود الحقيقي، وجعله كله مسألة تقدير واختلاف. . . وإنما كان اينشتين يفرق بين تقدير الفضاء في الهندسة الاقليدسية وتقدير الفضاء في رأى ديكارت وتقدير الفضاء إذا أخذ فيه بمذهب البعد الرابع، وهو مذهب اينشتين نفسه في المكان والزمان.
وعلى هذا القياس ربما طالع الأستاذ الزهاوي بعض ما كتب عن الأثير وامتلاء الأكوان به فقال إنه هو الوجود الثابت في جميع هذه الأكوان، وأن ماعداه من الوجود فرض من فروض الأديان.
وقد تخلى عنه الأثير آخر الأمر فإذا هو الفرض الذي ابتدعه الخيال، وإذا به في رأى العلماء هو والفضاء سواء.
وغاية ما يقال إذن في هذا الإله الذي خلقته فروض الخيال أنه أسطورة من أساطير
الآخرين. . . .
عباس محمود العقاد
فعلاء
للأستاذ (السهمي)
أشكر لسيدي الكاتب الألمعي والأستاذ الباحث المتفنن السيد على العماري تشريفه إياي بما أمرني به وإحسانه إلى بإلباسي من عطفه على وقوله فيَّ ثوبًا قد ضعت فيه ولم أبن ثم أقول:
لا حيرة بعد اليوم (إن شاء الله تعالى) ولا قلق، ولا بأس على (فعلاء) ولا على شقيقها (أفعل) ولا على جمعهما، فهما كما هما، وجمعهما كما أعربت العربية ونطق (الكتاب) وطريقة (الكتاب) هي المثلى، (وكلمة الله هي العليا) (ولله المثل الأعلى) وكما أملي (الخليل) على خريجه أو بصّر، فقيد (أبو بشر) ذلك بالكتاب في (الكتاب) وكما قال (أبو العباس) في (كامله).
قال (عمرو) في (البحر): (وأما أفعل إذا كان صفة فإنه يكسر على فعل. . . وذلك أحمر وحمر وأخضر وخضر وأبيض وبيض وأسود وسود. . . والمؤنث من هذا يجمع على فعل وذلك حمراء وحمر وصفراء وصفر. . .).
وقال (محمد بن يزيد) في (الكامل) الذي لم يتنقصه الدهر. وسأروي قوله بكماله على طوله حيث هو الحجة التي تشبث بها مانع (فعلاء) وليس له فيه أقل متشبث، قال:
(قال نبهان بن عَكيّ العبشمي:
يُقر بعيني أن أرى مَن مكانه ... ذُرا عقدات الأبرق المتقاود
وأن أرد الماء الذي شربت به ... سليمي وقد مل السرى كل واجد
وألصق أحشائي ببرد ترابه ... وإن كان مخلوطًا بسم الأساود
. . . بسم الأساود: يريد أسود سالخ، وجمعه على أساود لأنه يجري الأسماء، وما كان من باب أفعل اسمًا فجمعه على أفاعل نحو أفكل وأفاكل، والأكبر والأكابر وكذلك كل ما سميت به رجلا تقول: أحمد وأحامد وأسلم وأسالم. فإن كان نعتًا فجمعه على فعل نحو أحمر وحمر وأصفر وصفر ولكن أسود إذا عنيت به الحية وأدهم إذا عنيت به القيد وأبطح إذا عنيت المكان المنبطح وأبرق إذا عنيت به المكان مضارعة للأسماء لأنها تدل على ذات الشيء وإن كانت في الأصل نعتًا، تقول في جمعها الأباطح والأبارق والأداهم والأساود، فإن
أردت نعتًا محضًا يتبع المنعوت قلت مررت بثياب سود وبخيل دهم، وكل ما أسبه هذا فهذا مجراه).
قوله (إن أردت نعتًا محضًا) يقصد به مثل أسود وسوداء وأدهم ودهماء وأبيض وبيضاء وأحمر وحمراء لا مثل الأسود للحية والأدهم للقيد والأبطح والأبرق المضارعة للأسماء أو التي أصبحت تعد في الأسماء (تعينت لها الاسمية إذ فقدت الوصفية).
فهذه ليست بنعت محض حتى يسوغ لها أن تجمع على (فعل) إن هذا الجمع للنعت المحض الذي لا رائحة للاسم تشم فيه. . وأما التي نقلت من الوصفية إلى الاسمية فجمعها (أفاعل) لأنها ليست من النعت المحض ولا ينظر إلى أصلها وإن كان أصلها نعتًا وإنما يلتفت إلى ما قد حصل. . .
وقول المبرد هذا هو مثل قول سيبويه، وهو القاعدة في هذا الجمع ولا منع فيه لوصف مجموع بمفرد، ولا وجوب وصف مجموع بجمع ولا جوازه، وما أظن المبرد زاد شيئًا في (المقتضب) على ما قاله سيبويه وقاله هو في الكامل.
هذه هي قصة القضية في فعلاء وجمعها فهل للمولد - إذا ثبت عنده أن العرب لم يصفوا الجمع بذلك المفرد - أن يقيس وصف جمع على وصف جمع، وكم قاس في اللفظ والتركيب وكم ولد، وثلاثة أرباع اللغة مولد، ولاسيما إذا لم تجيء نصوص أئمة تمنع.
رأينا الجاحظ في (الحيوان) (ج٢ص٢١٢) والمسعودي في (المروج) - ج١ص٣٥ - والزمخشري في (الكاشف) - ج٢ص٣٨٣ - والتبريزي في (شرح الحماسة) في الطبعتين - ج٤ص١٢٠ ج٤ص٢٤٤ - والصاحب في إحدى رسائله في (إرشاد الأديب) والمعري في جريدة كتبه في (الارشاد) وفي (رسائله) وفي (نهاية الأرب) وابن سيده في (المخصص) وابن طولون في (اللمعات البرقية في النكت التاريخية) - ص٦٦ - رأينا هؤلاء القوم يصفون وصفهم، فاستدل المستدل على التجويز، وقيل: هؤلاء جلهم أئمة، والأئمة يُتبعون. وإذا حرف نسخ أو طبع أقوالهم فهل حرفت كلها جمع أو جمعاء؟
أنا استبعد كثيرًا التحريف في كلام ابن سيده وفي (أيادي بيضاء) إن (المخصص) محقق، وضبط الشنقيطي إياه محكم، وعبارة المعري رواها القفطي في (إنباه الرواة على أنباه النجاة) وقد طير همزة بيضاء ناسخ عصري لكاتب (الإنصاف والتحري) فجاءت (أيادي
بيضا) فهل كان هذا الناسخ ممن يتقززون من الهمز فقصر أو كان مستعجلا أو طوعت له نفسه أن يصحح كلام أبي العلاء؟. . و(الزهراء والجزاء والأرزاء) هن من مظاهرات (بيضاء) وما جلب تينك السجعتين في اعتقادي إلا هي.
وأوقن كل الإيقان أبا العلاء وصاحب المخصص لم يقولا (زهراء) و(وخضراء غبراء) إكرامًا للجوار جوار (مثل) و(مضيئة) فما كان هذا الإمامان هذه (الفتوى اللغوية العصرية) هذا الكلام المفتلت، ولن يعثر على مثله عاثر عند أحد من المتقدمين ولا عند أحد من المتأخرين، أنه كلام لفته صاحبه لفتًا، والعلم ليس بشعوذة أو مخرقة.
من مشاهير العصريين الذين وصفوا الجمع بفعلاء المفردة الأب أنستاس ماري الكرملي في مجلته (لغة العرب) كما أشار إلى ذلك الدكتور مصطفى جواد في مقالة في (مجلة المجمع العلمي العربي) الغراء.
والشيخ إبراهيم اليازجي في مجلته الضياء (س١ج٣) قال: (. . . وبوده أن يكون فداء عن أياديهم البيضاء وأن لا تعدم الآداب نفحات مكارمهم الفيحاء).
والأستاذ مصطفى صادق الرافعي في إحدى مقالاته في (الرسالة) الغراء قال: (. . . فصرخة واحدة من قلب الأزهر القديم تجعل هدير البحر كأنه تسبيح، وترد الأمواج نقية بيضاء كأنها عمائم العلماء).
وقد كتب الأستاذ الرافعي لم يتأمل قول المبرد في الكامل مليًا فجار على هذا المسكين البريء وغلطه وجهله. وكلام (أبي العباس) هو ما رويته آنفًا وما كان هذا الإمام فيه إلا موضحًا كيفية جمع مكسر ومقررًا قاعدته، ولم يغلط في توضيحه وتقريره، ولن يجسر ناح أن يخالفه فيما قال.
لقد كان (أبو السامي) يستعجل في بعض الأوقات في رده ويكربل ويكرمل في نقده. . .
إن أول من نبه على ما توهمه خطأ هو الأستاذ (كرنكو) العرباني الجرماني (رب ذلك الجمع) وهو الذي خطأ الأب أنستاس ونشر التغليط في مجلة (لغة العرب) ثم كانت تلك الفتنة في بلاد العرب. . .
السهمي
من شوارد الشواهد
للأستاذ علي الطنطاوي
سألني سائل عن بيت:
فما كان قيس هلكهُ هلكَ واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
المروي في عدد الرسالة الأخير، لمن هو؟ فقلت: لعَبْدة بن الطبيب، واسم الطبيب يزيد بن عمرو، وهو شاعر مخضرم معروف من قصيدته التي يرثى بها قيس بن عاصم المنقري وقبله:
عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
تحيّةَ من غادرته غرض الردى ... إذا زار - عن شحط - بلادَك سلّما
ففرح بذلك فرح من كان عنده لقيط فعرف نسبه، وكنت قد واليت البحث عن أمثاله من الأبيات الشاردة - التي لا تكاد تجد أديبًا ولا متأدبًا لا يتمثل بها إذا كتب أو خطب، وقلّ في المتأدبين من علم أنسابها، وعرف أصحابها - حتى اجتمع لي طائفة منها صالحة، تملأ مجلدة لطيفة، فرأيت أن أنسب بعضها في الرسالة.
من ذلك:
١ - لا تَنْهَ عن خلق وتأتيَ مثله=عار عليك إذا فعلت عظيم
للمتوكل الليثي، وهو شاعر إسلامي، كان يمدح معاوية وابنه يزيد. من قصيدته التي يقول فيها:
للغنيات بذى المجاز رسوم ... فببطن مكة عهدهن قديم
فبمَنْحر البُدْن المقَّلد من مِنى ... حِلل تلوح كأنهن نجوم
٢ - أخاك أخاك إن من لا أخا له=كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح
لمسكين الدارمي وهو ربيعة بن عامر بن أنيف، قدم على معاوية وسأله أن يفرض له، فأبى، فخرج من عنده وهو يقول:
أخاك أخاك. . . (البيت).
وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح
وما طالب الحاجات إلا مغرر ... وما نال شيئًا طالب كنجاح
٣ - العبد يقرع بالعصا=والحر تكفيه المقاله
لأبي الأسود الدؤلي. وقبله:
أعصيتَ أمر أولى النهى ... وأطعت أمر ذوي الجهاله
أخطأت حين حرمتني ... والمرء يعجز لا محاله
٤ - فعين الرضا عن كل عين كليلة=ولكن عين السخط تبدى المساويا
لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وكان صديقًا للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عبد المطلب، وكانا يرميان بالزندقة، فجرى بينهما شيء فقال له:
وإن حسينًا كان شيئًا مُلَفَّفًا ... فكشّفه التمحيص حتى بداليا
أأنت أخي ما لم تكن لي حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخاليا
فلا زاد ما بيني وبينك بعدما ... بلوتك في الحاجات إلا تماديا
فلست برام عيب ذي الود كله ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
فعين الرضا. . . (البيت).
كلانا غني عن أخيه حياتَه ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
٥ - فإن كنت مأكولا فكن خير آكل=وإلا فأدركني ولما أمزّقِ
لشاس بن نهار من قصيدة قالها لعمرو بن المنذر بن امرئ القيس ين النعمان وهو عمرو بن هند، وهند أمُّه عمة امرئ القيس الشاعر؛ لما همّ بغزو قومه عبد القيس، فلما سمعها تركهم، وتمثل به عثمان يوم الدار. وبه سمى الممزق (بالفتح) وقيل بالكسر والتحقيق أن الممزق (بالكسر) شاعر آخر متأخر يعرف بالممزِّق الحضرمي.
٦ - كناطح صخرة يومًا ليوهنها=فلم يَضْرها واعيًا قزنَه الوعل
للأعشى من قصيدته التي مطلعها:
ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعًا أيها الرجل
وقبله:
ألست منّهيًا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرَها ما أطّلت الإبل
تغرى بنا رهط مسعود اخوته ... يوم اللقاء فتردى ثم تعتزل
ومنها البيت المشهور:
قالوا: الطراد! فقلنا: تلك عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نُزُل
٧ - عقم النساء فلم يلدن شبيهه=إن النساء بمثله عقم
لأبي دهبل (وهب بن زمعة) الجمحي. مدح معاوية ومدح ابن الزبير وولاه عملا في اليمن، قاله في ابن الأزرق، عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد الله ين عمرو بن مخزوم وبعده:
نزْر الكلام من الحياء تخاله ... ضَمِنًا وليس بجسمه سقم
٨ - وكنا كندماني جَذيمة حقبة=من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
لمتمم بن نويرة من قصيدته المعروفة في رثاء أخيه مالك وبعده:
فلما تفرقنا كأنى ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معًا
وتمثلت بهما عائشة لما وقفت على قبر أخيها عبد الرحمان.
٩ - وما طلب المعيشة بالتمني=ولكن ألقِ دلوك في الدلاء
لأبى الأسود الدؤلي، قاله لابنه أبى حرب لما قعد عن الكسب وقال: رزقى يأتيني، وبعده:
تجئك بمائها يومًا ويومًا ... تجئك بحمأة وقليل ماء
١٠ - يا ربة البيت قومي غير صاغرة=ضمي إليك رحال القوم والقربا
لمرة بن مَحكان، شاعر إسلامي مقل، بعد في الأشراف الأجواد وبعده:
في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطٌنٌبا
لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلفّ على خيشومه الذنبا
يقول لها، وكان الضيف يستبقى معه سلاحه مخافة البيات، فهو يقول لها، ضمي سلاحهم إليك فهم عندي في أمان.
١١ - عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه=فكل قرين بالمقارن يقتدي
لعدى بن زيد العبادي، من قصيدته التي مطلعها:
أتعرف رسم الدار من أم معبد ... نعم ورماك الشوق قبل التجلد
١٢ - أريد حياته ويريد قتلى.
وتتمته: عذيرك من خليلك من مراد.
من قصيدة قالها عمرو بن معد يكرب لقيس بن مكشوح المرادي، (قالوا) وتمثل به على بن
أبى طالب لما رأى عدوّ الله عبد الرحمان بن ملجم المرادي.
١٣ - إذا لم تستطع أمرًا فدعه=وجاوزه إلى ما تستطيع
لعمرو أيضًا من قصيدته التي مطلعها:
أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
١٤ - ألا ليت اللحى كانت حشيشًا=فنعلفها خيول المسلمينا
لابن مفرّغ الحميري، وأسمه يزيد بن ربيعة، شاعر إسلامي أولع بهجاء آل زياد بن أبى سفيان، وهو جد السيد الحميري، قاله في عبّاد ابن زياد وكان عظيم اللحية.
١٥ - وإني لعبد الضيف ما دام نازلا=وما في إلا تلك من شيمة العبد
كذلك هو غلى ألسنة الناس، وروايته:=وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
للمقنع الكندي وهو محمد بن ظفر بن عمير وسمى المقنع لأنه كان لجماله يخاف العين فيتخذ اللثام، شاعر إسلامي مقل، معدود في الأجواد والأشراف، والبيت من قطعة له هي:
يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
أسدّ به ما قد أخلّوا وضيقوا ... ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا
إلى أن قال:
وإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا
فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا عيي هويت لهم رشدا
وإن زجروا طيرًا بنحس تمرّ بي ... زجرت لهم طيرًا تمر بهم سعدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
وليسوا إلى نصري سراعًا وإن همُ ... دعوني إلى نصر أتيتهم شدَّا
لهم جُلُّ مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
وإني لعبد الضيف. . (البيت)
١٦ - تمتع من شميم عرار نجد=فما بعد العشية عن عرار
للصمة بن عبد الله القشيري، شاعر إسلامي غزل مجيد، من أبياته المعروفة، وقبله:
أقول لصاحبي والعيس تهوى ... بنابين المنيفة فالضمار
وبعده:
ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريّا روضه بعد القطار
وأهلك إذا يحل الحي نجدًا ... وأنت على زمانك غير زاري
شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
وروى: غبّ القطار. وروى: شهور قد مضين.
١٧ - كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا=أنيس ولم يسمر بمكة سامر
(منسوب) لمضاض بن عمرو الجرهمي، من قطعة (زعموا أنه) قالها يتشوق بها إلى مكة لما أجلت خزاعة قومه عنها، وبعده:
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدور العواثر
وأخرجنا منها المليك بقدرة ... كذلك يا للناس تجري المقادر
فصرنا أحاديثًا وكنا بغبطة ... كذلك عضتنا السنون الغوابر
وبدلنا ربي بها دار غربة ... بها الذيب يعوي العدو المكاشر
فسحت دموع العين تبكي لبلدة ... بها حرم أمن وفيها المعاشر
١٨ - وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر.
لأعرابي، نظر إلى امرأته فرآها تتجمل وهي عجوز، فقال لها:
عجوز تُرَجّى أن تكون فتية ... وقد لحب الجنبان وأحدودب الظهر
تدس إلى العطار سلعة أهلها ... وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
فأجابته ببيتين، وجمعت عليه نسوتها فضربنه.
علي الطنطاوي
هزيمة الكوليرا!
للدكتور مصطفى الديواني
أثبتت محنة الكوليرا الأخيرة شدة تعلق الإنسان بالسلامة وطول البقاء. فهذه الاستفهامات التليفونية التي توجه إلى طبيب العائلة - والتي لا تقف عند حد - تملأ الطبيب ثقة بنفسه وغرورًا بمركزه كحصن الألمان يلجأ إليه عند الملمات ومنطقة النجاة تلقى للتائه في اليم الخضم ليصل بوساطتها إلى الأرض الطيبة عساه أن يدب عليها من جديد ويسعى فيها متمنعًا بشمسها وقمرها وليلها ونهارها ولذائذها وطيب ثمارها.
إن الكوليرا عنيفة في هجومها، لا تعرف سنًا أو جاها أو مالا. تغزو الأكواخ والقصور سواء بسواء وسيان عندها مزهو في دمقس وغارق في بالي الأسمال. ولقد كانت فيما مضى فتاكة لا تبقي ولا تذر ولكن اشكروا طبيب المعمل فقد روضها كما تروض الأسود والفيلة الضخام ثم سلم رسالته إلى طبيب العلاج ليطبقها على الضحايا من عباد الله فنال الشكر والحمد والثناء لنفسه وبقي طبيب المعمل في ركنه يوالي أبحاثه في صمت وسكون. لقد حضر لكم الطعم الواقي مثلا وهو أكيد في مفعوله إذ يولد مناعة لا تزيد مدتها عن الخمسة شهور ويأخذ الشخص الكبير منه ٠، ٥سم ثم ١سم من أسبوع أي ٤٠٠٠ مليون ثم ٨٠٠٠ مليون جرثومة. أما الأطفال الذين تتجاوز أعمارهم السنتين يأخذون ٠. ٢٥ ثم ٠. ٥ سم والذين تقل أعمارهم عن العامين يلزمهم ٠. ٢ ثم ٠. ٤٠ سم بعد أسبوع. ولا تتولد المناعة بعد حقن الطعم قبل عشرة أيام على الأقل ولذا يجب اتباع الاحتياطات اللازمة طوال هذه المدة ولا يغرينا الشعور بالسلامة الكاذبة على التراخي في هذا السبيل.
أما عن العلاج فقد دق لكم الطب في ميدانه أسافين عدة جعلت مقاومة المرض مائعة مراوغة بعد أن كانت كالصاعقة تضرب ضربتها بلا تردد وبلا إنذار.
إن قرص السلفاجوانيدين مثلا من وسائل العلاج الحديثة ولما أذيع أخيرًا عن تأثيره في سير المرض تهافت الناس على إقتدائه بدرجة جعلته يكاد يختفي من الأسواق في ساعات وهذا خطأ فادح لا أقرهم عليه فلو تركوه بوفرته السابقة لكني وزيادة. فالمريض يلزمه للعلاج مائة وأربعون فرص تقريبًا ولو (لا قدر الله) بلغت الإصابات الألف عدًا لكان الموجود من الدواء يكفي وزيادة ويتعاطى منه المريض عادة ستة أقراص كل ٤ ساعات
لمدة ثلاثة أيام ثم مرتين في اليوم لمدة ثلاثة أيام أخرى. وقد وجد أن نسبة الوفيات في الحالات التي عولجت بالسافاجوانيدين حوالي الواحد في المائة على حين أنها بلغت في الحالات الأخرى التي حرمت منه حوالي ٣٨ في المائة، أما الحالات التي عولجت بمركبات السلفا وبحقن البلازما أي في الوريد بقصد مقاومة الجفاف الذي يقاسي منه هؤلاء المرضى فنسبة الشفاء مائة في المائة. ولقد ثبت أن هذه الطريقة الأخيرة تؤدي إلى نتائج رائعة. ولكن إياكم أن تتهافتوا على شراء هذه المادة كما فعلتم بالسلفاجوانيدين فهي غالية الثمن إذ يبلغ سعر زجاجتها حوالي الاثني عشر جنيهًا ولن يلجأ إليها إلا إذا جد الجد لا سمح الله. وحرام أن تحرموا منها من هو أحق بها منكم أعني الذي أصابته لوثة الميكروب. والرأي العلمي السائد أنه متى توفرت هذه المادة فلن نسمح لجرثومة الكوليرا أن تعصف ببني البشر من الآن فصاعدا.
فنصيحتي أن نقابل الوباء بشجاعة وجنان ثابت فإن الكوليرا كمرض فتاك في طريقها إلى المؤخرة بعد أن عمل الطب جهده. ولكن يجب ألا ننسى في غمرة الفرح بنشوة الانتصار أن نشكر ذلك (النبي) المرسل الذي خلقه الله ثم سواه فصار طبيبًا. انحنوا معي لطبيب المعمل الذي يسهر الآن ليأخذ بيدكم مجتازًا بكم ذلك الجسر الضيق الذي يصل السلامة بالفناء مخاطرًا بحياته دون أن يبالي بالخطر المحدق به. وكل ما يطلبه منكم أن تتمسكوا بأصول الوقاية في المنزل والشارع وهو مطلب لو تعلمون سهل بسيط. وليكن رائدكم الثبات فإن الحكومة ساهرة بشكل يستدل الإعجاب. وهي تبذل جهدًا كبيرًا كان يمكنها توفير بعضه لولا أنها تعامل شعبًا نصفه جاهل وربعه غافل. أعانها الله.
دكتور مصطفى الديواني