مجلة الرسالة

العدد ٧٧٠ - بتاريخ: ٠٥ - ٠٤ - ١٩٤٨

من مذكراتي اليومية:

قصة فتاة

يوم السبت ٢٩ سبتمبر سنة ١٩٤٥:

ظلت الفتاة أسبوعين بعد لقائنا في الكنتننتال تتردد فيهما على مكتبي، فلا تجد الفرصة مواتية لتقول مثل ما كانت تقول؛ ولا الجلسة خاصة لتسمع مثل ما كانت تسمع. ثم انقطع عني عيانها وخبرها فجأة، فلم أعد أراها في المكتب، ولا أسمعها في التليفون، ولا أقرأها في البريد؛ فعللت هذا الانقطاع بما يجوز من العلل في مثل هذه الحال، ولكنها لم تعْدُ أن تكون ظنونًا لا يطمئن عليها البال:

هل عادت إلى القرية؟ ولكن لماذا لم تودعني قبل سفرها؟ ولماذا لم تخبرني بعودتها وهي تعلم أني أسر بخبرها؟

هل أصابها مرض ألزمها الفراش؟ ولكنها مرضت قبل ذلك فلم يمنعها المرض أن تبعث إليّ برسالتها مرة وبرسولتها أخرى.

هل قطعت بينها وبيني الأسباب؟ ولكنها قنعت مني بالسبب الضعيف الذي لا يربط، فلا ينفعها أن تقطعه، ولا يضرها أن تصله. إذن ما عسى أن تكون العلة الصحيحة لانقطاع خبرها عن علمي هذا الشهر كله؟

كنت أدير في خاطري هذا السؤال حين ألقى إلىَّ البريد في مساء هذا اليوم كتابًا ورقه كذلك الورق، وخطه كذلك الخط؛ ولكن أسلوبه مختلف وإمضاءه مغاير! مَن (زوزو) هذه التي تكتب إلىَّ بهذا الطول وتخاطبني بهذه اللهجة؟ عرفت بعد ما قرأت أنها ابنة أختها، وأنها تقص علىَّ في هذا الكتاب مأساة خالتها، وما غاب عني من عقدة هذه المأساة ونهايتها.

سألخص كتابها في صفحة هذا اليوم وهو التاسع والعشرون من سبتمبر، لأرفه عن نفسي المحزونة بهذا الأسلوب الطريف، ولأكمل به هذه القصة التي بدأت في الربيع انتهت في الخريف!

قالت الآنسة زوزو ما معناه: أكتب إليك يا سيدي ولست غريبة عن بالك، فإنك سمعت بي ولا شك من خالتي المسكينة (س)، وقد كنت رسولتها إليك في ذات يوم لو تذكر. ولطالما حدثتني عن أثرك في نفسها فأشتهي أن أراك، وخوفتني من رأيك في مثلها فأستحي أن

تراني. ولولا أن في ذمتي عهدًا لخالتي ورفيقتي أن أقص عليك عاقبة أمرها لما أبحت لنفسي أن أبكيك بذكر حادثتها الأليمة وخاتمتها المحزنة!

لقد لقيها الذئب فعلًا يا سيدي! لقيها في أصيل يوم من أيام أغسطس الأخيرة، وكان الحر فيه يزهق النفوس ويضيق الأنفاس؛ فجلسنا أنا وهي في (سان سوسى) بميدان الجيزة نستروح نسيم النيل ونستنشي عبير الرياض. وكان الذئب يجلس إلى المنضدة التي تقابلنا في زى شاب وضئ الطلعة ظريف الهيئة، فخالسَنا النظر وخالسناه، وأشار أن يجالسنا فجالسناه. وعرفنا من فحوى كلامه أنه مخبر في إحدى جرائد الصباح، فزويت وجهي عنه لأنه لم يكن من الصنف الذي أتعاطاه. ولكنه كان حسن الحديث حاضر البديهة بارع النكتة لطيف الدعابة، فاستخفَّت خالتي ظله وصغت إليه. وقضينا في مناقلة الطرائف والأسمار أربع ساعات كانت أربع سنوات في رفع الكلفة بينها وبينه. ثم عدنا مع الفتى في الترام إلى المنيرة، وهنالك ودعناه وواعدناه. وباتت خالتي على هوى جديد لم تذق مثله منذ قدمت القاهرة ونازعت الندمان كؤوس الحب!

تجدد بعد ذلك الموعد، وتعدد اللقاء، وتأكد الود، حتى أصبحت تخرج وحدها إليه، فيقضيان أواخر النهار وأوائل الليل متنقلين في القاهرة بين مقاهيها وملاهيها، وبين أرباضها ورياضها، فيتساهمان اللهو، ويتقاسمان الصفو، والشاب يبذل لها من الوعود، مقدار ما تبذل له من النقود؛ فيزعم أن أحد الأحزاب المعارضة سينشئ له صحيفة، ويشترى للصحيفة مطبعة، ويبنى للمطبعة دارًا؛ وأن رئيس الحكومة قد بلغه ذلك، فهو يساومه على قلمه الحوَّل القلَّب، وعقله الخرَّاج الوَّلاج، بمورد ذهبي يتفجر في بيته كل شهر من خزانة الداخلية وخزانة الحزب. وهو على يقين جازم من أحد الموردين إن لم يكن من كليهما؛ ولذلك أمر سماسرة البيوت أن يبحثوا له عن دارة في المعادى، ووكلاءَ السيارات أن يسجلوا اسمه على سيارة (بويك)!

ماذا تصنع خالتي وقد جمع الله لها كل أمانيها في هذا الصحفي الشاب؟ حب مكنون يملأ شعاب القلب، ومنطق معسول يلائم هوى النفس، ومستقبل مأمون يضمن رفاهية العيش! أخلدت إليه بالثقة، ورفَّت عليه بالأنس، وقبلت أن تزوره في غرفته الخاصة على سطح من سطوح النازل الحقيرة! وهنالك رأت أن ثروة الشاب لا تزيد على بذلة نظيفة فوق

جسمه، ولسان ذهبي في فمه، وطمع أشعبي في قلبه! ولكن الهوى يعمى ويصم، والشباب يغوى ويصل، والشراب يغرى ويجرئ. فباتت لأول مرة في بيت غير بيتها، من دون إيذان لرفيقتها ولا استئذان من أختها!

وفى الصباح أفاقت المسكينة من سكرة الهوى فأحست بعقرة الذئب! فقالت له وهى تمزج الدم بالدمع: ما علاج هذا الأمر وأخي لا يزال على حفاظ أهل الصعيد: يفرق بين الحرية والإباحة، وبين المدنية والتبرج؛ فهو يسامح إلا في الشرف، ويغضي إلا عن العرض؟

فأجابها الفتى باسمًا: العلاج الزواج! وكان قد علم من قبل أن لها مالا مدخرًا وأرضًا مستغلَّة؛ فالزواج له فرصة، ولكنه لخالتي غصة. فقالت له: إن أسرتنا تشترط في الزواج التكافؤ في الطبقة والثروة؛ وحالك على ما أرى لا تطمعك في رضا أهلي. فقال لها الفتى في إصرار وقوة: المهم أن نستر بالزواج جريمة العرض؛ أما جريمة الفقر فجريرتها هينة، وعقوبتها محتملة. وسنجابه أخاك بالأمر الواقع فيثور قليلا ثم يسكن، ويغضب طويلا ثم يرضى.

وصارحت الأخت أختها بالحادث والحديث؛ فباركت أمي الخطبة وأقرت الزواج. واتفقت الحماة والعروسان على ليلة العقد وحفلة الزفاف. وتسامع الناس بالخطبة المفاجئة والقران الخفي، فظنوا الظنون، وتقولوا الأقاويل؛ وأبرق بعضهم بهذه الشائعات إلى خالي فلم يبت إلا في القاهرة.

تطلب منى المحال إذا طلبتَ أن أصف لك كيف دخل خالي الصالون فوجد المأذون وبيده الدفتر، وأبى وبإزائه العريس، وأمي وبقربها العروس، والبواب وبجانبه الشاهد الآخر، وهؤلاء جميعًا شملهم السكون وغشاهم الوجوم؛ فكأنهم يودعون مريضًا يُحتضَر، أو يشيعون ميتًا يدفن. . . تصور أنت بخيالك هذا المنظر الأليم على ما يكون المجلس عبوسًا وجهامة، وفي أشنع ما يكون الجلوس خزيًا وندامة.

سلم خالي إيماءً باليد ثم جلس وعيناه تلتهبان من الحنق، وشفتاه ترتجفان من الغضب، والتفت إلى أمي وقال لها بصوت فيه روعة القضاء ورهبة القدر: متى كنا يا فلانة نزوج بناتنا في مثل هذا المكان، ومن مثل هذا الإنسان، في غيبة عن الأهل وخفية من الناس؟ لقد سبقتمونا إلى (المدنية) فلم يعُد رأينا متفقًا في معنى الشرف، ولا شعورنا متحدًا في

إدراك الكرامة!! ثم لحظ العروس البائسة وقال لها بلهجة صارمة: اذهبي يا فاجرة فأعدي حقيبتك وسأنتظرك أمام البيت.

حاولت أمي أن تجيب لتبرر الموقف المريب، وهمَّ أبي أن يتكلم ليدفع الخطر الداهم، وأراد المأذون أن يفتي لينقذ العقد المهدَّد، ولكن خالي أزلقَهم ببصره؛ ثم خرج وهو يتسعر من الغيظ وينتفض من الغضب كأنه لم ير أحدًا ولم يسنع كلامًا. وقضى هو وأخته الليل في أحد الفنادق ثم ركبا أول قطار إلى العزبة. والقوم هناك يا سيدي يرجمون بالظنون؛ فبعضهم يزعمون أنها سجينة القصر، وأكثرهم يعتقدون أنها دفينة القبر. والأمر الذي لا مرية فيه أنها خرجت من دنيا الناس!

هذه قصة فتاتي، وما أظنها تختلف كثيرًا عن قصص أكثر الفتيات اليوم! ذهبت غفر الله لها ضحية للتربية المهملة، والرقابة المغفَّلة، والتعليم الفاسد، والقدوة السيئة، والقصص الماجنة، والصحف الخليعة، والسينما المثيرة! فهل يُضطر الذين لا يزالون لسوء حظهم يغارون غلى أن يعودوا فيسألوا الله العصمة من ولادة البنات، أو يقولوا كما كان يقول الجاهليون: وأْدَ البنات من المكرمات؟

احمد حسن الزيات

الحمام الزاجل

للأستاذ أحمد رمزي بك

في الحروب الحديثة:

يعتمد فن تحريك الوحدات الكبرى وسوقها للقتال على شبكة من طرق الاتصال أصبحت بعد استعمال الراديو بأصنافه مع التلفون العادي والتلغراف عملا من أدقِّ وأصعب الأعمال لضبط المخابرات ونقل المعلومات وتوجيه الأوامر، وتصبح هذه الآلة المحكمة التنظيم عرضة للوقوف والتعطيل إذا اشتبكت الوحدات العسكرية في معركة حاسمة؛ إذ هنا تفرض الحرب نوعًا من المفاجآت قد تعطل كل ما أنتجه العقل البشري من مخترعات: ويبرز الحمام الزاجل كواسطة لنقل المعلومات لا يمكن إغفالها.

نعم إن الحرب الحديثة، الخاطفة أو الثابتة أمام الحصون، الزاحفة أو المتراصة، الهجومية أو الدفاعية بأصنافها المختلفة، تخلق أحيانًا من الظروف الطارئة ما يشل عمل هذه الوسائل المستحدثة التي أوجدها العلم والتي يستطيع العلم وحده أن يبطل أثرها، فيحتم على المقاتلة العود إلى استعمال أساليب القدماء التي خيل إلينا أننا تركناها ومن بينها الحمام الزاجل الذي قد يصبح الوسيلة الوحيدة التي نتمكن بواسطتها من إنقاذ موقع محاصر أو نقل رسالة هامة يتوقف عليها مصير جيش من الجيوش أو نتيجة معركة ناشبة.

نظامه في الجيوش:

لذلك أصبح للحمام الزاجل أنظمة محكمة في جيوش العالم؛ فقد رأيت في الحروب الماضية والحرب الأخيرة عدة أبراج متنقلة للحمام مركبة على السيارات، وعرفت أن كل برج منها يحوي مجموعة من الحمام تقرب من المئة وأنها مقسمة ثلاثة أسراب:

سرب غائب، وآخر يستريح، وثالث كاحتياطي. وكانت حمائم كل سرب توزع على ثمانية مراكز أو تسعة يراعى في ترتيبها أن تكون على صف واحد بين الأبراج وتتناوب الحمائم الانتقال والتمرين عليها لنقل الرسائل.

ويقوم على خدمة الحمام جنود مدربون لهم صبر على تربيته ومران على تعليمه والاستفادة منه. والحمام الزاجل أليف يسهل تعويده وتدريبه على الرحلات ما دامت الأبراج ثابتة، أما

إذا تحركت وتبعت الوحدات في تنقلاتها احتاج الأمر إلى استخلاص نوع من الحمام المدرب الذي اعتاد اكتشاف طريق برجه ولو تغير موقعه. وهذا النوع من الحمام إذا رُبي وأحسن تدريبه يكتشف أبراجه في دائرة قطرها عشرون كيلومترًا مهما تبدّل أو تغير موقع الأبراج.

وتعلق الجيوش كما قلنا أهمية خاصة على هذا النوع الممتاز من الحمام لأنها تعتمد عليه في إنقاذ حالات لا تجدي فيها الوسائل العادية؛ إذ يرجع إليه الفضل في الحربين العالميتين الأولى والثانية ووسط قوات متحاربة تملك غاية ما أوجده العقل البشري من وسائل الاتصال، يرجع إليه الفضل في تغيير خطة عسكرية أو تقديم موعد هجوم حاسم أو تأجيله. وكم من وحدات انقطعت عنها النجدات وتعذر عليها استعمال اللاسلكي لئلا تفضح أماكن تجمعها، أنقذها الحمام الزاجل!!

الحمام الزاجل في الجيوش الإسلامية:

ويعتبر استعمال الحمام الزاجل من وسائل المخابرات التي أحكم أمرها في أنظمة الجيوش الإسلامية وخصوصًا في مصر أيام استقلالها؛ إذ كانت لها اليد الطولى في هذا المضمار: وكانت قلعة القاهرة المحروسة مركز الإرسال والوصول للمكاتبات التي يحملها الحمام الزاجل: وكان يربى في أبراجها نوع ممتاز من الحمام أطلق عليه اسم الرسائلي لاتخاذه من فصيلة أعدت لحمل الرسائل السلطانية التي كانت توضع في داخل أنابيب من المعدن الخفيف أو في داخل أكياس من الحرير.

وتفنن كتاب ديوان الإنشاء بقلعة مصر في أسلوب هذه الرسائل وبلاغتها وجعلها في منتهى الاختصار لنقل ما كانوا يريدون إيصاله من المعاني، بل حرصوا على اختيار نوع الورق الذي يكتبون عليه رسائلهم ليخف وزنه على الطائر.

وانتهى بهم الذوق إلى إكرام الحمام الناقل للبشري بتولية السلاطين أو الحمام الحامل لأنباء الظفر والانتصارات في المعارك فكانوا يطوقون جوانبه بالمسك والعنبر والروائح العطرية، كما كانوا يتعمدون طلاءه بالسواد إذا نقل أخبار الهزائم والوفاة.

حوادثه في التاريخ الإسلامي:

حينما هوجمت مصر مرتين من الشمال بالجيوش الصليبية الأولى أيام السلطان الملك الكامل بن العادل الأيوبي، والثانية أيام الملك الصالح نجم الدين أيوب، وهي حوادث أفزعت العالم الإسلامي، كانت أسراب الحمام الزاجل تنقل أخبار المعارك وشدتها فيقع كل طائر منها على أبراج القلعة وهو مجلل بالسواد دليلا على حمله للأخبار السيئة التي يعانيها المسلمون في دمياط وميادين القتال.

وكانت القاهرة تقوم لها وتقعد ويكثر الابتهال إلى الله إذ يهرع الناس إلى المساجد لإقامة الصلوات.

ولما انتصر المصريون وأمراء مصر نزل الحمام الزاجل على أبراج القلعة مطوقًا بالعطر والمسك والزعفران ينقل بشرى زوال المحن والمصائب وأنباء الانتصارات الحاسمة المتتالية: هذا ما سجله التاريخ للحمام الزاجل.

ويظهر أن الإفرنج كانوا يجهلون أمر هذا الحمام بدليل ما ورد في تاريخ حصارهم لمدينة القدس قبل فتحها؛ فقد بعث قائد القوات المصرية المحاصرة_وكانت من جنود الدولة الفاطمية_طائرًا لنقل أخباره إلى خارج المدينة فلم يلتفت إليها الإفرنج لولا أن جاء من أعلمهم بأن الطير ينقل الأخبار فتربصوا به وأطلقوا النشاب عليه فأصابوا الطير، ولما وقع عثروا على القصاصة المراد إرسالها فتنبهوا إلى خطورته، وضيقوا الحصار على المدينة حتى فتحوها.

الحمام الزاجل وآل سلجوق

كانت دولة آل سلجوق من أعظم دول الأرض، وكان لحمام الزاجل معروفًا قبلها، ولكن في عهدها أدخلت أنظمة شبكات الخطوط الرسائلية في أنحاء هذه الإمبراطورية المترامية الأطراف؛ فإليها يرجع الفضل في جعل تربية الحمام وتنظيم استعماله فنًا من الفنون اللازمة للدولة. وهذا كغيره من مستحدثات السلاجقة الذين لهم الأيادي التي تزال خافية. وعنهم أخذ نور الدين الشهيد بن زنكي هذا النظام السلجوقي فأحكم أمره في الشام ثم انتقل إلى آل أيوب فكانوا أول من أتقنه وأحكمه بأبراجه وأسرابه في مصر ثم بلغ منتهاه في العصور التالية.

تربيته وتدريبه والعناية به

أفتتن القدماء بالحمام الزاجل بعد أن رأوا نفعه، فأصبحت لهم دراية بتربيته والعناية به، وكانوا يقسمونه على حسب لونه وعدد الرياش المعتبرة في الأجنحة والأذناب، وفرقوا بين الذكر والأنثى؛ فجعلوا لكل عملًا خاصًا به، وصنفوا الطير، فميزوا بالفراسة ما لمسوا نجابته من صغره، واختاروا الزمان والمكان الملائمين للأفراخ، وهي أمور لم تصل إليها الجيوش الحديثة التي تربى الحمام الزاجل الآن.

ويبالغ المؤرخون فينسبون إلى أن القدماء جعلوا للطير أنسابًا كأنساب الخيل، وألفوا الكتب فيها وفي أعمال الحمام الزاجل وبطولته، فنسبوا إلى خلفاء العباسيين والفاطميين أنهم دفعوا أثمانًا باهظة ثمنًا له، وأن ملوك الروم كانوا ينافسونهم في ذلك. فمن قبيل المبالغات أن الحمام المصري بدمشق نقل بعض أنواع الفاكهة النادرة في الشام لمصر أيام العزيز بالله ثاني خلفاء الفاطميين، أو ما ذكروه عن الطير الذي قطع المسافة بين القسطنطينية وبغداد مرة واحدة؛ إذ يندر أن تعرف الحمامة أما كنها إذ زادت المسافة عن عدد معلوم من الكيلومترات قلما يتعدى العشرين أو الثلاثين؛ كما أن سرعة سفرها محدودة ومعلومة فلا يصح أن ينسب إلى الطير مالا يصدقه العقل.

نظام القدماء في نقل الرسائل:

قلنا إن الدولة السلجوقية هي التي أتقنت نظام شبكات الحمام الزاجل لأحكام طرق الاتصال ونقل المخابرات بأسرع الطرق، وكانت الدولة المصرية في العصور الإسلامية قوية الجانب تحكم مساحات واسعة من أراضي آسيا تمتد على نهر الفرات وتصل أحيانًا إلى دجلة، وكانت تسيطر في الشمال على منطقة عسكرية تحيط بها القلاع والمدن المحصنة. فكان من أول ما اهتمت به الدولة إحكام المخابرات مع هذه المناطق فاستعملت طرق البريد السريعة وإيقاد النيران لنقل الإشارات بين القلاع وبعضها ثم أحكمت نظام الحمام الزاجل.

ويعود الفضل في تنظيم المخابرات وتلقي الحمام الرسائلي إلى شبكة الأبراج ومحطات الإرسال المنشأة بين العاصمة والأماكن المختلفة وأهمها قلعة دمشق وقلعة حلب. وكانت أبراج القلعة بمصر نقطة مركزية تتلقى الحمام من دمشق وأسوان والإسكندرية على

السواء.

وتليها شبكة دمشق العاصمة الثانية في أهميتها: لأن لنائب السلطة حق المخابرة رأسًا مع القاهرة وله الحمام الخاص به. وكان لنائب قلعة دمشق هذا الحق أيضًا وله الحمام الزاجل الخاص به، وحق الاتصال المباشر مع السلطان بصفته قائدًا لموقع عسكري محصن. وكانت المسافة تقطع على مراحل: فالحمام الذي يطلق من دمشق يهبط الصنميني ومنها يقوم آخر إلى أبراج محطة طفس ثم قلعة أربد بفلسطين ثم بيسان ثم جنين ثم قافون ثم غزة وهي نهاية شبكة الشام.

والحمام القائم من أبراج قلعة مصر يهبط في سرياقوس ومنها إلى بلبيس ثم الصالحية ثم قطيا ثم الواردة ثم غزة وهي ملتقى الشبكة المصرية على الشامية.

أما قلاع الشمال وأهمها البهنسا وقلعة الروم أو قلاع جبل طوروس فكانت تبعث برسائلها إلى مدينة حلب ومنها إلى المعرة ثم حماة ثم حمص ثم قارة إلى قلعة دمشق وإليها تصل حمائم الأعمال الفراتية أي قلعة الرحبة وقلعة جعبر. وكانت المسافات بين هذه الأماكن تسمى مسارح الحمام بحيث لا يمكن أن يتعداها بل يجب أن يعود الحمام ثانية بعد أداء واجبه إلى أبراجه الدائمة بمحطات الإرسال. وكانت القلاع مشحونة بالجند والمقاتلة وأبراج الحمام وعلى اتصال دائم بقلعة الجبل بمصر: مركز الحكم وأبهة الملك.

بهذا حفظت مصر الحصون والثغور والقلاع وتمكن جندها من كسب الحروب الصليبية وكسر التتار عدة مرات.

كانت قوات مصر لا تقهر ولذلك سميت مصر بالمحروسة وعساكرها بالمنصورة، وأطلق عليها في المستندات والوثائق الرسمية: هذه الدولة القاهرة.

كانت الحمام الزاجل تعمل للنصر في خدمة مصر القاهرة.

أحمد رمزي

التلمود واليهود

للأستاذ نقولا الحداد

تلقيت من مجلة (الرسالة) مقالتين ضافيتين ردًا على مقالي: (التلمود خدع اليهود) الذي نشر في (الرسالة) في ٢٣ ديسمبر سنة ١٩٤٧؛ إحداهما بلا تاريخ ولا ذكر لمكان صدورها ولا إمضاء سوى كلمة (عاصف). وما هي إلا عاصفة هراء وسباب وبذاء. فهذه لا تستحق إلا أن ترمى في أقصى مكان من الدار، أو أن تلقى في النار لكي يطهر جوها من عفونة الأقذار.

وأما الأخرى فعلى النقيض: هي نقد كالربت الخفيف على الكتف، من أديب أريب بتوقيع (لطيف مختار) من بغداد يدافع فيها عن التلمود واليهود، ويرد على كل فقرة في مقالي. فلو نشرت في (الرسالة) لشغلت نحو ٦ صفحات على الأقل؛ ولو رددت على كل نقطة فيها لشغلت (الرسالة) كلها.

و(الرسالة) وقف على قراء ينشدون العلم والأدب الصافيين. لذلك اجتزئ عن البحث الطويل بالكلام في أمرين: التلمود ونيات اليهود.

أولًا: لم يكن التلمود مقصورًا في مقالي؛ وإنما كان المقصود موسى ﵇؛ لأنه هو الذي ساق بني إسرائيل من أرض مصر إلى أرض كنعان بعد أن أوصى الإسرائيليات أن يستعرن من المصريات حليهن، بحجة أن عندهن احتفالا عظيمًا. فرحلن في اليوم التالي والحلي معهن. ولما بلغ موسى بهم أرض كنعان قال: إن الله يرسل أمامهم ملاكًا ويطرد من أمامهم الكنعانيين والأثوريين والحثيين والغرزيين والحويين والبيوسيين (انظر الإصحاح ٣٣ العدد ٢، والإصحاح ٢٣، والعدد ٢٣ من سفر الخروج. وكان كلما تذمروا من بطئهم في برية سينا مناهم بأنهم سيمتلكون منازل الكنعانيين وأثاثهم وفرشهم ولحفهم وطناجرهم ومواشيهم وكرومهم الخ.

لماذا طرد الله أولئك من أمامهم، أليسوا خليقته؟ أما كان ممكنًا أن يحولهم إلى عباده؟ هذه مسألة لا هوتية لا نبحث فيها، وإنما اقتضتها سياسة موسى في قيادة بني إسرائيل.

وإذا كانوا في ذلك الزمن شعب الله المختار؛ فقد صار ملايين من البشر من عباده، أفلا يزال شعبه المختار؟ إذا كان الله قد وعدهم أرض كنعان في ذلك الزمان، أفيبقى هذا الوعد

نافذًا أربعين قرنًا؟ وإذا كان نافذًا إلى اليوم، فسكان فلسطين اليوم هم من سلالة إسرائيل، ولما ظهر الإسلام أسلموا. فهم الآن في وطنهم والقادمون من وراء البحار دخلاء.

وإنما جنبت موسى هذه المسؤولية تورعًا وألقيتها على التلمود لأن التلمود هو شريعة اليهود الأولى والصحيحة، وشريعة موسى جاءت ثانوية. وإن كان التلمود قد جمع من شرائع مختلفة منذ قرنين بعد المسيح، وفيه ما ليس في التوراة من عجائب الفروض والسنن وغرائب المقدسات والمحرمات الخ كما سترى. فلا بدع أن نستند إليه في مقال أو كتاب.

يقول الأستاذ لطيف وهو يدافع عن التلمود: إنه قرأ التلمود بنفسه فلم يجد فيه إلا تعاليم إنسانية ومدنية، مما يوصي بمراعاة القريب (ومن هو القريب) وإيوائه كفرد من الأسرة إلى غير هذا من الفضائل. حسن! ولكن هل مر في أثناء مطالعته للتلمود على هذه الآيات البينات التالية:

(إن التلمود وجد قبل الخليقة. ولولا التلمود لزال الكون) (انظر سفر بشليم ٥٤، ٥٨ من التلمود الأصيل).

(أحذر يا بني - يقول الحاخام رابا - واتبع التلمود لا التوراة؛ فالتوراة تتضمن أحكامًا لا تستوجب مخالفتها عقاب الموت. وإما من يخالف حرفًا جاء في التلمود فالقتل عقابه. ومن يهزأ بكلمة من كلمات التلمود يغمس في الغائط ويساق فيه حيًا إلى أن يموت)، (سفر رُوبين ٢١ حرف ب من التلمود) - ويحكم يا هؤلاء! ما فطن مأمور هتلر إلى تعذيب فظيع كهذا.

(إن الله يدرس التلمود منتصبًا على قدميه)، (سفر مجيلا ٢١).

(من يعارض حاخامًا أو يناقشه أو يتململ منه يعارض العزة الإلهية نفسها). (كلام الحاخام إن ناقض كلام حاخام آخر هو من وحي الله أيضًا؛ فلليهودي أن يختار من الكلامين المتناقضين ما يوافقه)، (سفر شولبين وسفر جيباموت).

(إن الحاخامين ملوك، ويجب إكرامهم كملوك)، (سفر جينين ٦٢).

(دخلت يومًا قدس الأقداس فرأيت الله جالسًا على كرسي مرتفع، فقال لي: باركني يا بني. إذ باركته شكرني وسلم وانصرف) (سفر بيراشون ٧ حرف أ).

(ما يقرره الحاخامون على الأرض هو شريعة الله)، (سفر روش هشاشا ٨ حرف ب).

(الحاخامون يصبحون جميعًا آلهة ويُدعون بَهوَه أي: (الله). (سفر بابا تبرا ٧٥ حرف أ).

(للحاخامين السيادة على الله، وعليه إجراء ما يرغبون فيه) (سفر مويدقنان ١ حرف أ).

(إذا احتدم الخلاف بين الحاخامين والله فالحق مع الحاخامين) (سفر بابا مزيا ٨٦ حرف أ). وهناك كثير من هذه الطرائف.

إذا كان الأستاذ لطيف المختار لم يجد هذه الآيات في التلمود الذي طالعه فأسأله: أي تلمود قرأ؟ طبعًا لم يقرأ التلمود الأصيل بل قرأ التلمود المنقح.

التلمود الأصيل ذو ١٤ جزءًا جمعت محتوياته في القرن الثاني للميلاد. وقد قرَّظه الكاتبان اليهوديان: جيروم ونارو فقالا فيه: إنه مجموعة شاذة لمعتقدات وعواطف وأمال وخرافات وقصص وتقاليد وقواعد تشريعية وأدبية.

وقد ظهر من هذه المجموعة طبعات مختلفة أقدمها عهدًا ظهرت في مدينة البندقية سنة ١٥٢٠ ثم طبعت بعد ذلك مرارًا. فما لبثت أن جاءت حجة ضد اليهود؛ فنقحها مجمع منهم واستعبد منها كل ما هو شاذ وناب وأصدر أمرًا بأن لا يطبع إلا النسخة المنقحة. ولكن الناشرين ضربوا بهذا الأمر عرض الحائط. وأما النابيات فحفظت على حدة يلقنها الحاخامون لبني جلدتهم شفويًا.

والظاهر أن الأستاذ لطيف لم يطلع إلا على التلمود المنقح الذي قدمه إليه أحد اليهود الذي يخجل من إظهار التلمود الأصيل.

وإذا شاء حضرة الأستاذ أن يعرف أشياء أخرى عن التلمود الأصيل وعن أخلاق اليهود ومبادئهم ودسائسهم الخ فأنصح له أن يطلع على كتاب الصهيونية ونشأتها وأثرها الاجتماعي (الذي أخذت عنه معلومات عن التلمود في هذا المقال) بقلم م كفوري وقد طبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاءه. فإذا لم يجده في بغداد فلعل الأستاذ محمود حامي صاحب المكتبة العصرية يستطيع أن يجلبه له.

وإذا شاء الأستاذ لطيف المختار أن يعرف أسرار سلوك اليهود الخاص في جميع الأمم وكنه رغبتهم في إنشاء دولة يهودية في فلسطين يتوسلون بها إلى السيطرة على كل العالم واستعباد جميع الأمم؛ فنرشده إلى مجموعة (البروتوكولات) الأربعة والعشرين السرية التي

طبعتها

٤٠

وثمنه شلن ونصف ما عدا البريد.

وهي خلاصة مباحثات مؤتمر مؤلف من ٣٠٠ من حكماء اليهود، وهذه المجموعة تسمى قوانين شيوخ صهيون العلماء.

وهي تعتبر التلمود الجديد الذي يطبقون عليه حياتهم في هذا العصر. ففي هذه الوثائق السرية يرى حضرة الأستاذ فلسفة إبليس الرجيم. ويرى الأساليب الشيطانية لاستخدام الحرية للاستعباد، والديموقراطية للفوضى، وسلطان الذهب لدك الشعوب. وهناك يرى كيف أن الدعارة أقرب الوسائل لاستيلاء الضعفاء على الأقوياء، والخبثاء على الحكام، والمال لزلزلة كل نظام_كل ذلك توطئة لسيادة صهيون على العالم.

لست أنا مفتئتًا على اليهود وإنما أنا مستمد أخلاقهم وسلوكهم من تلمودهم ومن بروتوكولاتهم. وفي التاريخ منذ عهد إبراهيم إلى اليوم ترى في أعمالهم أدلة ناصعة على سلوكهم وتصرفاتهم. ترى سياستهم الجهنمية ظاهرة في جميع الانقلابات الدولية التي حدثت. وكان آخرها الانقلاب العثماني الذي بيت له يهود سلانيك منذ نصف قرن حتى تم على أيدي مسلمين كانوا يهودًا في الأصل فأسلموا لأجل هذه الغاية. ثم تلاه الانقلاب الروسي الهائل وكان أنصار لينين فيه كلهم يهودًا. ثم انمحقوا، وآخر من امحق منهم تروتسكي. ثم الحرب الأخيرة الآتي كان اليهود من عواملها السرية في أوروبا وأمريكا. وكان كل انقلاب ينتهي بافرنقاع اليهود من حوله. فلا يهمهم هذا الافرنقاع مادام الغرض الهدم وقد حصل.

لو يتسع المجال لاقتبسنا كثيرًا من فضائح هذه البروتوكولات وفظائعها فنكتفي الآن بنزر يسير منها للدلالة على نمطها.

فبينما البند السابع من البروتوكول الأول يتكلم عن الحرية يقول (يكفي أن تدفع شعبًا إلى الحكم الذاتي برهة من الزمن إلى أن يتحول إلى غوغاء بلا نظام، فلا يلبث أن نحوله نحن إلى جهاد قتَّال ثم إلى معارك بين الطبقات. وفي وسط هذه المعارك تحترق الحكومات