العدد ٧٨٥ - بتاريخ: ١٩ - ٠٧ - ١٩٤٨
قضية مكسوبة
للأستاذ عباس محمود العقاد
يحمل صديقنا (الأستاذ الحداد) مطارقه كلها في هذه الأيام.
ويضرب بهذه المطارق كلها على رؤوس الصهيونيين!
فتارة يتناول التلمود ويكشف عما فيه من الوصايا الخفية، وتارة أخرى يتناول المجامع العليا وما تأتمر به من مؤامراتها الجهنمية، ويعرض أحيانًا للماسونية التي تتخذ هيكل سليمان شعارًا لها ولا تخلو من صلة بسياسة إسرائيل، ويعرض أحيانًا أخرى لدسائس القوم في العصر الحديث وهي نمط منقح من دسائسهم في كل تاريخ قديم.
وحسنًا صنع الحداد.
فإنه على الأقل ليضرب بمطارقه حيث تنزل مطارق الله.
وما نزلت مطارق الله على قوم كما نزلت على هؤلاء (شعبه المختار). . . فكأنهم شعبه المختار بمعنى واحد، وهو معنى الاختيار للنقمة والعقاب.
وآخر ما قرأته له في هذه الحملة الحدادية كلامه عن كتابة التوراة العبرية في عهد موسى ﵇.
فهو ينفي كتابة الأسفار الخمسة التي تنسب إلى موسى ﵇ في عهده، ويستدل على ذلك بتاريخ الكتابة بين العبرانيين.
ومن المحقق أن هذه الأسفار الخمسة كتبت بعد عصر موسى ﵇ بزمن طويل، وليس أكثر من الأدلة التاريخية القاطعة التي لا تدع لذرة من الشك موضعًا في ثبوت هذه الحقيقة؛ ولا حاجة بنا ولا بالأستاذ الحداد إلى سرد هذه الأدلة التاريخية المطولة؛ فإنه نصوص الأسفار الخمسة نفسها تغنينا عن كل دليل.
إذ تروي هذه الأسفار فيما تروي نبأ ملك قديم قام في بني إسرائيل. ومعنى ذلك أن هذه الرواية كتبت بعد قيام الملك فيهم على عهد شارل وداود وسليمان: أي بعد موسى بثمانية أو تسعة قرون.
ومن أعجب العجب أن تنسب هذه الأسفار إلى موسى وفيها وصف موته ودفنه، ومقارنة بينه وبين التابعين له من الأنبياء.
ففي الإصحاح الرابع والثلاثين من سفر التثنية: (فمات هناك موسى عبد الرب في أرض موآب حسب قول الرب. ودفنه في الجوا في أرض موآب مقابل بيت قغور ولم يعرف إنسان قبره إلى اليوم).
وفي ذلك الإصحاح أنه لم يقم بعد موسى في إسرائيل نبي مثله، ومعنى ذلك أن الإصحاح كتب بعد قيام أنبياء كثيرين تنعقد المقارنة بينهم وبين موسى ﵇.
فمن الثابت قطعًا أن هذه الأسفار العبرية كتبت بعد عصر موسى ﵇ بعدة قرون.
ولكنني أكتب هذا المقال لأبسط فيه الرجاء إلى صديقنا الحداد أن يرجئ حملته على هذه (المستندات) العبرية، لأنها قد تنفعنا في قضية مكسوبة إن شاء الله. وهذا هو خط سير القضية التي نعتمد فيها على تلك المستندات، حتى ينكرها الصهيونيون فنكسب، أو يعترفوا بها فنكسب، ونحن الكاسبون على الحالتين.
فتحت محكمة العدل الدولية عن مندوب مصر يطالب عصابة إسرائيل بعشرين مليونًا من الجنيهات الذهبية.
قال القاضي لمندوب مصر: علام تستند في دعواك؟
قال المندوب على وثيقة لا يطعن فيها الصهيونيون!
قال القاضي: أين هي؟
قال المندوب هي هذه، ودفع إليه بنسخة من التوراة العبرية.
ويظهر أن الأوربيون والغربيين لا يقرءون التوراة في هذه الأيام؛ لأنهم لو كانوا يقرءونها لعرفوا منها تأريخ هؤلاء القوم، وعرفوا منها أن أنبياءهم كانوا يصفونهم مرة بعد مرة بالتمرد والعصيان وغلظ الزقاب، وأنهم ما يرحوا منذ كانوا على شقاق وشغب واضطراب.
قال القاضي: وماذا في هذه الوثيقة مما يثبت دعواك؟
قال مندوب مصر: في الإصحاح الثالث من سفر الخروج: (يكون حينما تمضون أنكم لا تمضون فارغين. بل تطلب كل امرأة من جارتها ومن نزيلة بيتها أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابًا وتضعونها على بنيكم وبنائكم فتسلبون المصريين).
قال القاضي: هذه نية. هذا شروع، فهل تمت الجريمة.
قال مندوب مصر: نعم تمت. فقد جاء في الإصحاح الثاني عشر من سفر الخروج أيضًا
(إن بني إسرائيل ارتحلوا. . . نحو ست مئة ماش من الرجال عدا الأولاد، وصعد معهم لفيف كثير أيضًا مع غنم وبقر مواشي وافرة جدًا).
وجاء في الإصحاح قبل ذلك (أنهم طلبوا من المصريين أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابًا، وأعطى الرب نعمة في عيون المصريين حتى أغاروهم فسلبوا المصريين).
فسأل القاضي مندوب مصر: ولكن علام بنيتم تقديركم للمبلغ المطلوب؟
قال المندوب: ثابت يا حضرات القضاة من هذه الوثيقة أن عدد رجال فقط من بني إسرائيل كان ستمائة ألف رجل، عدا النساء والأولاد، فلا يقل عددهم جميعًا إذن عن ثلاثة ملايين.
وثابت من هذه الوثيقة أنهم كان معهم لفيف كثير.
وثابت منها أن المواشي التي أخذوها كانت كثيرة جدًا.
وثابت منها أنهم أخذوا أمتعة ذهب وفضة وثيابًا موشاة مما يلبس في الأعراس.
فإذا قدرنا هذا - مع الفوائد المستحقة في نيف وثلاثين قرنًا - فليس هنالك أقل مبالغة في تقديره بعشرين مليونًا من الجنيهات الذهبية.
فتداول القضاة قليلًا فيما بينهم ثم سأل رئيسهم مندوب عصابة إسرائيل:
ما قولك في الدين المطلوب؟
قال المندوب الصهيوني: إني أنكره ولا أعترف به.
قال رئيس القضاة: ولك؟ هل تطعن في الوثيقة؟
قال: كلا. لا أطعن في الوثيقة.
قال القاضي: إذن، هل تطعن في التقدير؟
فالتفت المندوب إلى مستشاريه، وتداولوا الرأي فيما بينهم مليًا، فتبين لهم أن الطعن في التقدير ينتهي إلى الحكم بمبلغ كثير أو قليل على كل حال. ثم عاد مندوبهم إلى الكلام وهو يقول:
إننا يا حضرات القضاة لا نطعن في الوثيقة ولا نطعن في التقدير، ولكننا نطلب الحكم بسقوط الدعوى لمضي المدة.
فنظر القاضي إلى مندوب مصر سائلًا:
ما جوابك على هذا الدفع؟
قال المندوب: جوابي أن المدة التي مضت على هذا الدين المعترف به هي المدة التي مضت على حق القوم المزعوم في ملك فلسطين. فإن سقطت الدعوى هناك.
ولم يسع القاضي إلا أن يسأل الطرفين:
أتوافقون إذن على إسقاط الدعوى جملة في هذه الوثيقة؟
قال مندوب إسرائيل على عادة القوم في كل مطلب وفي كل دعوى: بل تعتبر القضية قائمة في دعوى صهيون، وتسقط القضية في دعوى المصريين!
أنت ترى (خط سير القضية). . . وأنت رجل كيمي ورجل أديب، ولكنك لا تجهل أن الدعوى مكسوبة على الحالتين، وأن ساورتك الظنون كما تساورنا في محاكم الدول وهيئات التحكيم.
فهلا رفعت من مطارقك التي تهوي بها على هؤلاء القوم مطرقة واحدة إلى حين؟
هلا رفعت عتهم مطرقتك التي تهوى بها علي (مستندهم) القديم؟
ارفعها قليلًا. وتكون يومئذ قد صنعت بهم ما صنع الحداد.
عباس محمود العقاد
هذا يوم الحساب
التعويضات والغرامات على اليهود
للأستاذ نقولا الحداد
ينص البند ٩ الأخير من مقترحات برنادوت على أن (يعترف عنصرًا الاتحاد بحقوق سكان فلسطين الذين اضطرتهم ظروف القتال إلى مغادرة بيوتهم وممتلكاتهم في العودة إليها دون قيد وفي استعادة كل أملاكهم).
كثر الله خيرك يا سيد برنادوت جزاء إذنك بعودة العرب المشردين من بلادهم بسبب وحشية اليهود وفظائعهم، ومنحك إياهم حق استعادة أملاكهم! فهل لاح في خاطرك أن العرب ليس لهم في الرجوع إلى بيوتهم وفي استرداد أملاكهم ولكنك تتفضل أنت بمنحهم هذا الحق؟
هل تعني أن تعاد لهم بيوتهم منسوفة متهدمة مدكوكة إلى الحضيض ولم يبق منها إلا أرضها مغطاة بالركام؟ وهل تعني أن تعود لهم بيوتهم فارغة من كل أثاث ورياش وسجاد فاخر إلى آخره، ومن كل مؤونة كما تركوها وكانوا قد ملئوها أغذية حاسبين حساب الارتباك وفقدان الأطعمة من الأسواق؟ وهل تعني أن تعاد لهم دكاكينهم فارغة من السلع الثمينة وغير الثمينة أو متهدمة كمنازلهم، أو أن تعاد إليهم مرافقهم ومصانعهم وجميع أسباب رزقهم وقد دمرت تمام الدمار ولم يبق لهم رسم الدار؟ وهل تعني أن تعاد لهم مدارسهم وقد خربت وجعلت مرابض للبغال والمدافع ومكامن للذخائر وأوعية للأقذار - أقذار الجوييم (أي الأنجاس)؟ وهل تعني أن تعاد لهم معابدهم، وقد تدنست بأدناس الصهيونيين الفحشاء، وأرجاسهم الداعرة، ونجاساتهم (الآرية). وهل تعني أن تعود لهم مزارعهم تالفة الزراعات محصودة الغلات، وبساتينهم مقطعة الأشجار والأغصان ومأكولة البرتقال والأثمار؟
إن الذين غادروا بلادهم هم العرب وحدهم، وقد هربوا من طغيان اليهود العتاة، ففروا إلى إخوانهم العرب مستنجدين. أما اليهود فلم يغادروا مدنهم ومستعمراتهم لأن العرب لم يضطروهم إلى الهرب بأي سبب. والى أين يهربون وحولهم خصومهم من كل صوب، فإلى أي جهة فروا وجدوا أنفسهم في (أحضان العرب الخصوم يعاملونهم معاملة الخصم
الكريم.
سمعًا يا سيد برنادوت. لم تكن كارثة الفلسطينيين المشردين في مغادرة ديارهم وتخريبها ونهبها فقط. بل في ضياع أسباب معايشهم جميعًا وفقد أموالهم وإضاعة كسبهم ومتاجرهم في حين أنهم كانوا عالة على إخوانهم عرب مصر وشرقي الأردن وسوريا ولبنان والعراق على الرغم من أن هؤلاء الإخوان رحبوا بهم وما استثقلوا ضيافتهم بل قدموا لهم كل إعانة كأنهم أهل البيت ولكن النفوس الأبية لا تحتمل طول هذه الضيافة.
لا ندري كم من ملايين الجنيهات (لا الدولارات) خسر العرب في هذا التشريد فضلًا عن الأنفس الزكية والأرواح الثمينة التي أزهقتها فظاعات اليهود. كل هذه لم يحسب لهاالسيد برنادوت حسابًا في تعطفه على العرب. ولكن العرب لا يصبرون على هذا الضيم مهما تناهوا في كرم الأخلاق لأن ضيفهم الجنس الصهيوني ساقط الأخلاق، معدوم الضمير، فلا يستحق سماحًا ولا مغفرة.
لذلك كان على الدول العربية جميعًا أن ت حصل حقوق العرب الفلسطينيين المادية (علاوة على الحق الوطني) من هؤلاء اليهود الطغاة الذين بلغ بهم الصلف كل مبلغ. وهذا التحصيل ليس بالصعب بل هو أسهل من السهل. أما أن نعتمد على قضاة برنادوت أو مجلس الأمن في تحصيل هذه الحقوق من يهود فلسطين أنفسهم فهو عبث، لأن اليهود لا يدفعون حقًا من تلقاء أنفسهم.
ولكن لإخوانهم في سائر البلاد العربية أموالًا وأملاكًا وأسهمًا وأوراقًا مالية لا تحصى. وقد استنزفوها من ثروة البلاد بلا جهد ولا عناء. وكانوا يساعدون بشيء كثير منها الصهيونيين في تل أبيب - الصهيونيون الذين صنعوا هذه الكارثة الأليمة فلا يتعذر على الدول العربية أن تحصل تلك الغرامات والتعويضات من هؤلاء اليهود الأعوان. وللدول العربية عذر وجبه جدًا في أحقية هذا التحصيل. وهو أن حوادث التفتيش عن الأشخاص الخطيرين في البلاد فضحت هذا العنصر الخطير (الجوييم) الذي يهيئ ثورة محلية يراد بها قلب الحكم الحاضر بحيث تكون عاقبته امتداد الصهيونية إلى مصر وجميع البلاد العربية. فكل يوم يظهر من تفتيش البوليس أشخاص يملكون أسلحة وقنابل ومنشورات بالعبرية والعربية تدل على أن في عزم الصهيونيين (الأبيبيين) أن يغزوا مصر حالما
ينتهون من غزو فلسطين. والانفجارات التي حدثت في حارة اليهود أخيرًا تدل على أن هناك معمل الشيطان الصهيوني؛ فإن أولئك الذين نسفهم الانفجار كانوا يصنعون قنابل شديدة الانفجار جدًا. فلماذا كانوا يصنعونها؟ ولمن؟ وعلى حساب من؟ وقيل إنهم كانوا يرسلونها إلى تل أبيب. وأخيرًا جاءهم بلاغ من هناك أن احفظوا هذه المتفجرات عندكم إلى أن تذهب إليكم لأننا ذاهبون.
وكلنا يعلم أن بعضًا من الأشخاص الذين قبض عليهم كخطرين ووجدت عندهم منفجرات هم كبار أغنياء إسرائيل والقابضون على أعنة مالية البلاد. فكل هذه الأمور تبرر للحكومة المصرية وكل حكومة عربية أن تصادر أموال كل صهيوني ثبتت عليه شبهة الخطر، وأن تفرض ضريبة ثقيلة على كل صهيوني غيره استردادًا لما كان يرسله من المال إلى تل أبيب سرًا لإعانة الصهيونية.
فإذا جرت الحكومة على هذه الخطة أمكنها أن تجمع التعويض اللازم للعرب الفلسطينيين، والغرامة التي هي جزاء فظاعات الصهيونيين. وليس في الشرائع المدنية أو الإلهية ما يمنع هذا الإجراء، فهو حق وأقل من الحق. فعسى أن تفكر الحكومة في هذا الموضوع، فهو جدير بأن يأخذ من اهتمامها كل مأخذ.
لا بد أن تنتهي الثورة الفلسطينية بالنصر إن شاء الله. فإذا رغبت الحكومات العربية أن تسترد خسائر العرب وتغرم الصهيونيين الغرامة اللازمة لثورتهم فلا تجد وسيل لتحصيل هذه التعويضات والغرامات غير هذه الوسيلة؛ فيحسن بها جميعًا أن تشرع في هذا العمل توًا. . .
نقولا الحداد
من أهداف الصهيونية
للأستاذ محمد أسامة عليبة
أنشأ الحركة الصهيونية في لندن سنة ١٨٩٦ الدكتور هرتزل اليهودي النمساوي، واشتهرت باسم الصهيونية لأن أبرز من سعى إليها هي (جمعية صهيون) في النمسا، وهي جمعية تسمت باسم جبل في صحراء سينا عسكر فيه بنو إسرائيل لإقامة الصلاة بعد نجاتهم من فرعون.
وقد دخل بالتبشير بدينهم كثير من أمم شتى كالسيفرديم الذين انحدروا من سلالة الإسبانيين والبرتغاليين، والإيشكينازيم وهم يهود روسيا والنمسا وألمانيا والمجر، والمنفصلون وهم من آباء رومانيين وأمهات من يهود. . .
ولهم في الحركات السرية أعظم يد، ومن أبرزها (الماسونية).
وقد عقدت الجمعيات الصهيونية في (بال) في سويسرة مؤتمرًا سنة ١٨٩٧ وضعت فيه أسس نظام فتوحاتها في المستقبل على ضوء ما نجحت فيه من خططها، فكتبوا ٢٤ محضرًا تضمنت جماع الخطة والهدف الذي يبلغ باليهود إلى السيطرة على العالم معتمدة على المال والمؤامرات والاغتيالات والدعايات وبث القلق والاضطرابات خلقيًا وعمليًا واجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا، وهم القائمون بإدارة السياسة اليهودية، العابثون بسياسة العالم تمهيدًا لعودة ملكهم.
وذاعت هذه المحاضر وكان من شدة وقع ذلك أن استيقظ العالم الغربي النصراني لما تبيته له الصهيونية من سهام مسمومة. وأولى من وصل إلى هذه المحاضر هو اليكس نيقولا نيفتش عميد أشراف شرقي روسيا، فسلمها إلى سرج نيلوس وطلب إليه الاستفادة منها بما يحمي مصالح الوطن وعقائد أبنائه، فنشز كتابه عنها سنة ١٩١٩ فارتاع الصهيونيون لذيوعها وشكًا هرزل رئيسهم من اطلاع (الكفار) على أسرار هذه المحاضر، وقد حاولوا إنكارها، وحذر آخرون من أغراضها، وهذا مما يثبت أن اعتماد اليهود على الجمعيات والدعوات السرية كاعتمادهم على المال والرشوة واستخدام الوسائل الإرهابية في سبيل مطمعهم بالسيادة العالمية.
موجز المحضر الأول:
القوة الوحشية الغاشمة هي وحدها التي أخضعت الوحوش الضاربة التي تدعى بشرًا، ثم خلفها القانون وهو نفس القوة، إلا أنها مقنعة. فالحق كائن في القوة. والذهب في عصرنا أعظم نفوذًا من الحكومات. والصفات السامية كالصدق والنزاهة هي عيوب ونقائص لا تصلح لنا هدفًا، وإنما القوة هدفنا، ويجب أن نتسلح بها للانقضاض على الأنظمة والشرائع وقلبها رأسًا على عقب. وبسبب ضعف جميع السلطات في الوقت الحاضر يدوم سلطاننا لأنه مشيد على أسس متينة لا يمكن أن تنال منها الخدع والدسائس وقوة الشعب عمياء لا شعور لها وتنقاد إلى جميع الجهات ولا تقوم للمدنية قائمة إلا إذا قام فيها الحكم المطلق حكم الفرد. وعمالنا من معلمين وخدم ومربيات في دور الأغنياء ومستخدمونا في كل مكان، ونساؤنا في قاعات الملاهي يسوقون الشعوب إلى مهامي الانحلال الحلقي الذي يمهد لنا الوصول إلى أهدافنا. ويجب أن نتخذ العنف مبدأ والمكر والرياء قاعدة. ويجب أن لا نحجم عن الالتجاء إلى الرشوة والخداع والخيانة في سبيل بلوغ مآربنا. وينبغي الإقدام على اغتصاب ملك غيرنا إذا كان في ذلك ما يحقق سلطاننا. والقسوة التي لا تعرف اللين هي أول عامل في قوى دولتنا، وبها سنخضع جميع الحكومات لحكومتنا العليا.
موجز المحضر الثاني:
من مصلحة اليهود نقل الحروب إلى الميدان الاقتصادي لترى الأمم عظيم تفوقنا في هذا المضمار فيضطر الفريقان المتحاربان أن يكونا في يد عملائنا الدوليين، فنقبض على توجيه الشعوب إلى حيث أردنا. ولكي لا نقع في أخطاء سياسية وإدارية يجب أن لا تفوقنا العناية بآراء الشعوب وأخلاقها وميولها العصرية، مع المقايسة بين نتائج الماضي والحاضر.
وللصحافة قوتها التي لا تنكر، ولكن الدول لم تحسن الاستفادة من هذه القوة فوقعت في أيدينا، وقد استطعنا بواسطتها أن تحرز جانبًا مدهشًا من النفوذ وأن نجمع الذهب الوهاج في قبضتنا.
موجز المحضر الثالث:
يجب أن نصل إلى فصل قوة الحكم البصيرة عن قوة الشعب العمياء لتفقد القوتان أثرهما،
وتصبحا عاجزتين كعجز الأعمى الذي يفقد عصاه. ولكي ندفع ذوي المطامع إلى إساءة استعمال السلطة وضعنا جميع القوى المتعارضة وجهًا لوجه وقوينا ميولها الحرة إلى الاستقلال، وشجعنا كل مشروع يؤدي إلى هذا الغرض وحولنا الممالك إلى ميادين للهرج والمرج. ومتى آن الأوان لأن نخلق بفضل وسائلنا السرية وذهبنا النضار ضائقة اقتصادية عامة، نقذف في نفس الوقت بجموع العمال الفقيرة إلى الشوارع في جميع البلدان الأوربية، فتقدم هذه الجماهير بلذة على قتل من هم في نظرها الساذج موضع حسدها وغيرتها وعلى نهب أموالهم، ولكنها لا تمس أتباعنا بسوء لعلمنا بساعة الهجوم ولاتخاذنا الحيطة للمحافظة على بني قومنا وإذا عدتم بالذكرى إلى الثورة الفرنسية وجدتم أن سر إعدادها لم يكن يخفى علينا لأنها كانت كلها من صنع أيدينا. ونحن الآن كقوة دولية في وضع منيع بحيث إذا هوجمنا في دولة دافعت عنا الدول الأخرى.
موجز المحضر الرابع:
يجب علينا أن نهدم الإيمان، وأن ننزع من النفوس المبادئ الإلهية والروحية، وأن نغرس بدلها حب الحسابات والحاجات المادية، وأن نشغل الناس بالأعمال التجارية والصناعية لتتجه الأفكار والمساعي إلى تحقيق المنافع الخاصة، فلا يشعرون بفتن عدوهم العام. ولتفكيك أوصال الجماعات المسيحية وتدميرها يجب أن تتخذ المضاربات قاعدة للصناعة فتخرج جميع الثروات التي تنتجها الصناعة وغيرها من حوزة أربابها إلى فوهة المضاربات فتبتلعها. وما هذه الفوهة إلا خزائننا.
موجز المحضر الخامس:
سيادة الاتحاد المسيحي علينا لا تطول مدتها لأننا بذرنا أصول الشقاق في كل مكان وأوجدنا التنافر بين مصالح المسيحيين المادية والوطنية، وأثرنا النعرات الدينية والعنصرية في بيئاتهم، وعلى كل حال لا تستطيع الدول اليوم عقد أي اتفاق مهما ضؤل شأنه بدون استطلاع رأينا وموافقتنا. يقول أنبياؤنا أن الله اصطفانا لنسود العالم ووهبنا النبوغ لتكلل أعمالنا بالنجاح. ولو كان لغيرنا مثل هذا لاستطاع مقاومتنا، ولكن القادم الجديد لا يساوي الساكن القديم. وسيكون القتال بيننا عنيفًا جدًا بلا رحمة ولا شفقة مما لم يشهد العالم مثله.
أما أدعياء العبقرية فسيصلون متأخرين لأن المحرك الذي يدير الجهاز الحكومي غدًا في قبضتنا، وما المحرك سوى الذهب، وحكماؤنا الذين وضعوا على الاقتصاد السياسي عرفونا تأثير الذهب العجيب في العالم. وهذا الذهب يجب أن يجمع الصناعة والتجارة في احتكاره، وهذا ما نحن ساعون إلى تحقيقه بواسطة أيد خفية لها اتصال بجميع أنحاء العالم. ومما يجب أن نعني به في حكومتنا العتيدة إضعاف الرأي العام بوسائل النقد والتقريع والمر، مع الاستمرار على هذا إلى أن تضمحل عادة التفكير، لأن التفكير يولد المعرضة. ويجب كذلك أن نشغل القوى العقلية بمناوشات خطابية عقيمة. والطريقة المثلى للاستيلاء على الرأي العام تنحصر في العمل على إقلاقه بأن يغمر بفيض من الآراء المتناقضة تأتيه من كل جانب باستمرار، فينتهي الأمر بضلال المسيحيين وغيرهم. ويجب أن نتخذ ما يجب لبلبلة الآراء واختلاف مسالك تربية النشء ليكون في كل أسرة اتجاهات متناقضة بحيث لا يستطيع الواحد فهم مراد الآخر، وبحيث لا يقوى كائن من كان على إعادة المياه إلى مجاريها، ومن تأثير هذه الطريقة وقوع الشقاق بين الأحزاب، وتفرق القوى المتجمعة ضدنا. أما ما يتعلق بثقافة البيئات المسيحية فعلينا أن نقبض على إرادتها بيد من حديد، ونتصرف في شؤونها بما يضممن وصولنا إلى أهدافنا.
موجز المضر السادس:
سننشئ مؤسسات للاحتكار تكون كخزائن للثروات الضخمة، ويكون لماليات المسيحيين الكبرى وللاعتمادات المالية للدول أوثق علاقة بها ليسهل ابتلاعها في غد أول نكبة سياسية ولما كانت الأرستقراطية المسيحية من حيث هي قوة سياسية قد اضمحلت فقد بقيت أملاكها العقارية، فهي تستطيع ما دامت موارد حرها أن تعرقل أهدافنا، فلا بد إذن من الاستيلاء على هذه الأملاك وحرمانها منها، وأنجح طريقة لذلك هي زيادة الضرائب. وللقضاء على صناعة غيرنا يجب تنشيط المضاربة واستثارة شهوة البذخ والترف، تلك الشهوة التي تلتهم الأموال بأقرب وقت. ثم نزيد أجور العمال، ولكنها زيادة لا ينتفعون منها، لأننا قد اتخذنا الحيطة لذلك برفع أثمان الحاجات الضرورية. ثم ندير معاولنا شطر الإنتاج لهدم أسسه، متوسلين ببعض الوسائل التي تمكننا من تعويد العمال الشغف بالمسكرات وخلق الفوضى. ولكيلا تنكشف حقيقة أغراضنا قبل الأوان يجب نتظاهر بالغيرة على خدمة طبقات العمال،
وبنشر المبادئ الاقتصادية.
موجز المحضر السابع:
إثارة الفتن والشغب والشقاق والبغضاء في جميع البلاد ستكون داعية إلى الاعتراف بمقدرتنا على بث روح الاضطراب أني شئنا ونشر أعلام النظام حيث أردنا. ودسائسنا المعتمدة على سياسة العقود الاقتصادية والمالية تزيد في تعقيد الشرك الذي نكون قد نصبناه في دوائر الدول. وأما في الشؤون التي تدخل في نطاق ما يسمونه (اللغة الرسمية) فنتخذ خطة معارضة تظهرنا بمظهر أهل الصلاح والإصلاح. وإزاء كل معارضة تثار ضدنا نكون على استعداد لدفع البلاد المجاورة إلى إثارة الحرب على من يجرؤ على معاكستنا، وإذا ما خطر لهذه البلاد نفسها أن تتحد مع عدونا عمدنا إلى دحرها بإعلان حرب عامة، وعضدنا في هذه السبيل هو الرأي العام الذي وضعته (السلطة العظمى) سلطة الصحافة في أيدينا. وهدفنا هو إظهار قوتنا للحكومات تارة بوسيلة التعديات الجنائية وطورًا بواسطة المدافع الأمريكية والصينية واليابانية.
موجز المحضر الثامن:
من الواجب أن يحاط نظام حكمنا بجميع قوى الحضارة من كتاب سياسيين وشراع محنكين وإداريين وغيرهم من أهل التخصص في العلوم العليا للوصول إلى أغراضنا. ولما كانت العلوم الاقتصادية لها شأن كبير وجب أن نعني بتعليمها لليهود، ويجب أن يكون حولنا جماعات من الصيارفة وأرباب الصناعات والرأسماليين، ولا سيما أصحاب الملايين لأن الحكم في النتيجة سيكون للأرقام.
موجز المحضر التاسع:
حكومتنا العليا وأن لم يكن لها صفة شرعية اليوم، لكن القضاة أصبح الآن في أيدينا نضع الشرائع ونصدر الأحكام، ولنا سلطة القائد العام، بل نحن نمارس الحكم بيد من حديد. ونحن مصدر الإرهاب المنتشر في كل صقع، وفي خدمتنا رجال ينتمون إلى مختلف العقائد والمبادئ من ملكيين وجمهوريين واشتراكيين وشيوعيين، ومن جميع أنواع الخياليين، يعملون في سبيل مصلحتنا، وجميع الدول تعاني المشقات والأهوال من جراء
هذه الحال، وتسعى جهدهم لاقرار السكينة وتبذل ما وسعها البذل في سبيل السلام. ما لم تعترف بحكومتنا العليا، وانقسام الشعوب إلى أحزاب دفعها بجملتها إلى أحضاننا، لأن النضال الحزبي لا يقوم إلا على المال وهو في قبضتنا. والذي كنا نخشاه هو قيام الألفة بين قوى الطبقة الحاكمة المثقفة وقوى الشعب الغاشمة؛ ولكننا احتطنا لذلك فأقمنا جدارًا وحالة ذعر بين الفريقين.
موجز المحضر العاشر:
يجب أن نقاوم النزعة إلى البروز الشخصي بدفع الشعب إلى مكافحة من يطوح به الغرور إلى إشهار نفسه بالفعل والكلام، والشعب لا ينقاد لسوانا مادمنا نكافئه على طاعته ويقظته. ويجب أن تكون خططنا سديدة، ولذلك لا نسمح بعرضها على جماعة يتناقشون فيها كالمجالس التشريعية فتخرج منها وفي طياتها آثار جميع الآراء الخاطئة. ويجب أن نتوصل إلى جمع الحكومات كلها تحت سيطرتنا لإلغاء جميع الدساتير القائمة، ومما يجب التوسل به لبلوغ هذه الأهداف إثارة الشقاق والعداء والبغضاء بين الشعب والحكومة، وخلق المجاعات وبث جراثيم الأمراض وتعميم البؤس في كل مكان.
موجز المحضر الحادي عشر:
يجب أن نطرح من قاموس البشرية: حرية الصحافة وحرية الضمير ومبدأ الانتخاب لنستطيع بسط سلطاننا المعصوم الذي لا يرجع إلى صواب ولا يعترف بخطأ. ويجب أن نقمع كل حركة تثار ضد هدفنا هذا: والله قضى علينا ونحن شعبه المختار بالتشتيت الذي سبب ضعفنا، ولكن هذا الضعف هو الذي ولد هذه القوة التي قادتنا إلى أبواب السيادة العالمية.
موجز المحضر الثاني عشر:
للحرية عند الناس معان شتى، فيجب علينا أن نحصرها ونحدها بقولنا: هي حق التصرف بما يجيزه القانون. وفي وسع القانون أن يبدع أو ينقض كل ما من شأنه أن يغاير روح بربامجنا وأغراضنا: وأما الصحافة فيجب أن نكمح جماحها ونجعل منها موردًا لدولتنا فنسن الضرائب الصحفية، ونفرض ضمانًا ماليًا على كل صحيفة أو مطبعة، ثم نفرض
غرامات نقدية باهظة على المخالفات فنأمن شر الحملات الصحفية.
موجز المحضر الثالث عشر:
سعينا إلى اقتناص الرأي العام يمهد السبيل لإتمام أغراضنا، ولكي نحول أنظار الذين تهمهم السياسة إلى نواح أخرى، يجب أن نثير البحث في شؤون جديدة كالشؤون الصناعية وندعهم يتحمسون ويغضبون ما طاب لهم ذلك. ونقترح لنشغل الشعب عن شؤونه المهمة فتح أبواب الملاهي والألعاب ونقيم لها دورًا حافلة. كما يجب أن نشوق الأفكار إلى ابتداع أنواع النظريات الخيالية.
موجز المحضر الرابع عشر:
يجب أن لا نعترف بغير ديننا لأننا الشعب المختار، فيتحتم علينا أن نهدم جميع المذاهب الدينية، وأحياء الديانة الموسوية التي تستقر فيها القوى التهذيبية والأخلاقية، وستولى فلاسفتنا نقض العقائد المسيحية وغيرها، وقد نشرنا في البلاد التي يدعونها متقدمة أدبًا إباحيًا قذرًا وسنواظب على دعمه.
موجز المحضر الخامس عشر:
يجب أن نكون سلطتنا قائمة على الإرهاب الذي سيرفعها إلى مرتبة المصطفين من لدن العزة الإلهية على نمط الأوتوقراطية الروسية عدوتنا اللدود في هذا العالم هي والبابوية معًا. اذكروا مثل إيطاليا الدامية التي أغرقها (سيلا) بالدماء، وأذاق الشعب الموت الأحمر، فأكبر الشعب فيه البسالة فمنحه مزايا العصمة والحصانة. والى أن نرتقي سدة الحكم يجب أن نضاعف عدد المحافل الماسونية في العالم، ونتخذها مقرًا للاستخبارات ووسيلة لتسيير أعمالنا، ويكون من أعضاء هذه المحافل جميع رجال الشرطة لأن لهم شأنًا خطيرًا لاستطاعتهم كبح جماح من يعن له التمرد علينا، وفي وسعها أن تستر أعمالنا. وكل من سعى في عرقلة أعمالنا حل اغتياله. ولا يجوز في قضائنا اغتيال الأحكام لكيلا يفهم الشعب خطأ أحكامنا. وإذا وضع ملك إسرائيل التاج الذي تقدمه إليه الممالك الأوربية وغيرها على هامته المقدسة أصبح أبًا للعالم أجمع.
موجز المحضر السادس عشر: