مجلة الرسالة

العدد ٧٩٠ - بتاريخ: ٢٣ - ٠٨ - ١٩٤٨

يهوه على الأرض

للأستاذ نقولا الحداد

جاءنا برنادوت المجيء الثاني بأوامر ما أنزل الله بها من سلطان، ولكنه هو أنزل أو يريد أن ينزل سلطانًا. جاءنا بأمر هدنة لا نهاية لها. والعادة أن الهدنة يقترحها أحد المتحاربين ويقبلها الآخر لأن كلا من الفريقين يحتاج إليها لغرض واحد كأن يتفقا على دفن قتلاهما. ولكن هذه الهدنة فرضها برنادوت فرضًا لأجل غير مسمى بلا لزوم. . . بسلطان مَن فرضها؟ - بسلطان مجلس الأمن. . . يحتاج إليها اليهود ولا يريدها العرب؛ ولكن مجلس الأمن أمر، وأمره الأمر لماذا! لعل هذا المجلس هو الله على الأرض؟. . . ونحن لا نعرف إلهًا على الأرض إلا ما نسمع اليهود ينادونه حينًا بعد حين: (يا إله اليهود) كذا يدعون ويتوسلون ويصلون. . فمن هو إله اليهود هذا؟ هل هو غير إله المسلمين والمسيحيين؟ - يظهر أنه إله آخر غير إله العالم كله. بحثنا عنه في توراتهم فإذا هو الجنرال يهوه رب الجنود. انظر سفر الخروج٣: ٦ ومعناه (سيصير) أي أنه سرمدي. واسمه أيضًا أهيه الذي أهيه ومعناه (يكون) خروج ١٤: ٣ ونصوص التوراة تصور لنا يهوه إنسانًا عظيما يخاطب البشر ويأمر موسى ويوشع أوامر لا تطابق التعاليم الدينية الصالحة كسفك الدم والنهب. ويغضب وينتقم، إلى غير ذلك من أخلاق البشر. والله منزه عن كل هذه الصفات.

فهل نزل إلههم إلى الأرض لكي يصدر أوامر كما كان يصدر أوامر إلى يشوع حين جعل يغزو أرض كنعان بسفك دم ونهب وتقتيل كبار وصغار ورجال ونساء؟

إذا كانت هذه الهدنة أبدية فالمعنى أن الحرب انتهت. على أي اتفاق انتهت؟

هل يريد مجلس الأمن أن يفرض معاهدة خاصة على اتفاق خاص فرضًا؟ العادة أن الاتفاق يتم برضى الفريقين وإلا فلا اتفاق وإذن فلا هدنة، وإذن يكون إرغام أحد الفريقين على المهادنة دون الآخر هو بأمر يهوه. وقد قال برنادوت أمس في صراحة بهذا الصدد (أنه سيبلغ مجلس الأمن عن الفريق الذي ينقض الهدنة والمجلس يقرر العقوبة. ولكن ليس معنى هذا أن الفريق الآخر يجوز له أن ينقضها بل يجب عليه يحافظ عليها) ومعنى هذا الكلام اللغو: أنه إذا هجم اليهود بألفي جندي على القدس القديمة يجب أن تبقى الحامية

العربية التي فيها مكتوفة الأيدي تتلقى رصاص اليهود بصدورها.

وما على برنادوت إلا أن يبلغ الخير إلى مجلس الأمن وينتظر الجواب!

هذه هي شريعة يهوه جنرال اليهود الذي نزل إلى الأرض في هذه الأيام!

طلب السير ألكسندر كادوجان إلى مجلس الأمن أن يرسل ١٠٠ ألف جنيه للاجئين العرب فرفض المجلس هذا الطلب!

ألو كان شرتوك هو الذي طلب هذا الطلب فهل كان مجلس الأمن يرفض؟ من كلف كادوجان أن يطلب إعانة للاجئي العرب؟ ومن قال له أن العرب يقبلون إحسانًا من أية أمة؟ في حين أن قسمًا كبيرًا من مالية هيئة الأمم هو من الدول العربية. والدول العربية كلها قررت أن تفرض ضريبة خاصة لإعانة المنكوبين. ولكن هي إنجلترا كالثعلب تتظاهر أحيانًا بالعطف على العرب في حين أنها تغدر بهم في الخلفاء.

إن المائة ألف التي اقترحها كادوجان لا تكفي إلا أربعمائة ألف لاجئ أسبوعين. والملك عبد الله ينفق كل يوم ٢٢٠٠ جنيه ثمن خبز للاجئين عنده.

جاء برنادوت بمهمة وضع مشروع لفلسطين يقبله العرب واليهود. وقد جرب حظه في الهدنة السابقة فخاب سعيه؛ لأن المشروع عقيم، وبرنادوت لا يستطيع أن يخصب العقيم. وهو يعلم شرط العرب الذي لا يقبل الجدل بتاتًا، وهو عروبة فلسطين التامة. فلماذا يضيع وقته ووقتنا في طلب المستحيل. إذن ستبقى الهدنة إلى أبد الآبدين ودهر الداهرين. فما معنى هذه الهدنة الأبدية وما الغرض منها؟ أيريد سمو الكونت برنادوت أن يصيف ويشتي، ويصيف ويشتي، في رودس إلى ما شاء الله على حساب هيئة الأمم؟ ما أسخف منه إلا المجلس الذي انتدبه. لو كان شرف المحتد كما يقال وله شيء من كرامة النفس لما قبل هذه المهمة غير الشريفة.

جعل برنادوت مسألة اللاجئين العرب في مقدمة مساعيه. يريد على زعمه رجوع العرب الفارين من وحشية اليهود وتفظيعهم على الرغم من أن اليهود يرفضون رجوعهم بل يريدون أن يؤتى بيهود من الخارج يحلون محل العرب المهاجرين.

على أي أساس يقترح برنادوت رجوع المهاجرين العرب؟ هل يضمن أن اليهود لا يعيدون تمثيل دور دير يس الفظيع؟ أم هل يسمح بأن يتسلح العرب الراجعون تسليحًا كاملا ضخمًا

لكي يدرءوا عنهم شر أولئك الوحوش الطغاة؟

أم يقول إنه يأخذ على اليهود عهدًا بأن يكونوا قدسيين إنسانيين. وإذا كنا لا نصدق عهود كبريات الدول فهل نصدق عهود أبنائها اليهود المدللين؟

ثم يقترح برنادوت أن يغاث العرب اللاجئين مدة تشردهم عن بلادهم إلى أن يعودوا إلى بلادهم. وهناك ماذا يكون؟ هل يتقدم أصحابه اليهود لإطعامهم وإيوائهم بعد أن هدموا منازلهم ونهبوا بيوتهم وساقوا إنعامهم ولم يبق لهم لا مأوى ولا طعام حتى ولا زرع يستغلونه، لأن اليهود أحرقوا الزرع واستغلوا ما استغلوا منه.

هل فكر الفيلسوف برنادوت حلال المشاكل في كل هذا قبل أن يرحل إلى بلاده لكي يحضر مؤتمر الصليب الأحمر؟ أم أن المنكوبين يصومون نيامًا تحت الشجر إلى أن يعود بالسلامة؟

يقول إنه سيعود إلى بلاده بكي يحضر مؤتمر الصليب الأحمر، وبعد ذلك يعود لكي يبسط مشروعه بشأن فلسطين ويهتم بالعقدة العربية الصهيونية. يعني ما دامت الهدنة أبدية فلا بأس أن يؤجل ويسوف ولا يهمه أن يقلق الناس في الشرق العربي على المصير. إذن لا يستطيع أن يفعل شيئًا الآن ونحن نعلم أنه لا يستطيع. فعليه إذن أن ينفض يده من هذه المهمة العقيمة والعرب وحدهم يمكنهم حل هذه المشكلة. فلماذا يتعب نفسه فيما لا طائل تحته؟ لسنا نصبر إلى أن يقوم في (كيف) برنادوت أن يقضي أمرًا أو يقول كلمة. ونحن عندنا مشردون معذبون يجب أن يعودوا إلى بلادهم مطمئنين لا أن يحتلها قوم جاءوا من آخر الدنيا غزاة طغاة. وعندنا جيوش واقفة في الميادين معطلة عن العمل. فإذا لم يستطع برنادوت أن يأتي بحل للعقدة لكي ينفرط عقد هذه الجيوش وتعود إلى مواطنها، فلا أقل من أن تنزل الجيوش للميدان وتحل العقدة بسيف الاسكندر. دعنا نحن نحل العقدة، فنحلها بسهولة.

لا نسمح أن تحل العقدة بأن يرخي برنادوت العنان قليلا لليهود لكي يتقدموا خطوة، ثم يشد العنان للعرب لكي يتأخروا خطوة. هذه أسلوب ماكر خبيث لا يسمح به العرب. كفى ضحكا سخيفا على الذقون.

والآن نوجه العتاب إلى الجامعة العربية الموقرة: أن العالم العربي كله يضج بسبب طول

أناة الجامعة ومراعاتها إحساس بعض الدول الكبرى وخاطر مجلس الأمن، وقد علمنا أن مجلس الأمن كهيئة الأمم مؤتمر للصوفية. وفهمنا أن الإنجليز الذين يتظاهرون بالعطف على العرب أحيانًا وبالعطف على اليهود أخرى هم أروغ من ثعلب. فحتى متى تصبر الجامعة على هذا المكر الدولي؟

اليهود ينقضون الهدنة كل يوم، فهذا يسوغ لنا أن ننقضها أيضًا وأن توعز الجامعة إلى الجيوش العربية أن تنقض على اليهود في فلسطين في وقت واحد، وتقذف بهم إلى بحر تل أبيب، فتخلص البلاد من شرهم وتحرر إخواننا العرب الذين وقعوا بين براثنهم في يافا وحيفا وعكا.

كفى يا سادة صبرًا وأملا بالسراب! إن كنتم تحسبون حسابًا لمساعدة الدول عليها من أن ندع السرطان الإسرائيلي يتغلغل في بلادنا ويقضي على حريتنا قضاء مبرمًا. الانهزام في حرب دولية ولا الاستخذاء للصهيونية. . .

نقولا الحداد

ما أشبه الليلة بالبارحة؟

مكر يهود

للأستاذ عمر الخطيب

(إن في الغار الذي يكال رؤوس العرب، وإن في الغار الذي

يجلل رؤوس اليهود، لمادة ثرة للخيال المبدع، ومدادًا فياضًا

للقلم الخالق)

(الأستاذ الزيات)

على البطاح المطلة على (يثرب)، وبين تلك الشعاب البيض التي تعج بالرمال، وتنام في أحضان الجبال، تسكن قبيلتان جمعت بينهما وشائج القربى وأواصر النسب، وفرقت بينهما شريعة الصحراء، والجهالة الجهلاء، هما (الأوس والخزرج) اللتان استفحل العداء بينهما، وأكل قلوب زعمائهما وأودى بهما إلى حروب طاحنة ومعارك دامية، أرّثت بينهما نوازع الشر، والتهمت الشباب الغض، حتى أصبحوا لا يفترقون من وقعة حتى تجمع بينهما أخرى، وما يجف الدم من معركة حتى يسيل ثانية ويفور:

إذا افترقوا من وقعة جمعتهم ... دماء لأخرى ما يطل تجيعها

وآخر ما تمخضت عنه هذه الأحداث النكراء، والتراث الدكناء حرب كبرى لم يشهد العرب لها مثيلًا، أورت الجزيرة بزناد الفتنة، وشطرت العرب أشطارًا متناحرة، وجعلتهم أحزابًا متنافرة، تلك هي حرب (بُعاث) التي تجندل في حومتها الفرسان وسارت بحديثها الركبان، والتي كان للشعراء فيها معارك أخرى ليست الألسنة فيها بأقل إيلامًا من السيوف، ولا القصائد بأدنى تأثيرًا من السهام؛ وإذا كان السيف المهنّد يطيح بالرأس، والسهم المرّيش يزهق النفس، فإن اللسان العضب يخدش العرض الكريم بالمذمة، والقريض القوي يطعن الأنف الحمى بالمهانة. . .

ولما أن ظهر في الجزيرة (محمد) ﷺ يحمل رسالة الله وشرعة الحق، ويدعو العرب إلى دين الإخاء والمساواة، ومبدأ العدالة والنور، استشار العربُ أحبار اليهود

في أمر هذا النبي الجديد وقالوا لهم: (يا معشر يهود! إنكم أهل الكتاب الأول، وأهل العلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، افديننا خير أم دينه؟ قالت اليهود: بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق منه). فخالفوا بذلك شريعة التوحيد، وناقضوا تعاليم التوراة.

بيد أنه لم يمض غير قليل حتى اشتد أزر هذا الدين، وقوى ساعد هذه الدعوة، والتف العرب حولها، واستبسلوا في سبيلها، إذ كانت حمامة السلام بين القبائل المتلاحمة، والأحزاب المتخاصمة طمست من بينهم معالم الشر، وأطفأت نار الحرب، وجعلت من هؤلاء الأعراب الجفاة خير عون وأقوى نصير، وإذا بالأوس والخزرج تتآخيان بعد التلاحي، وتتصافيان بعد التجافي، وتسيران معًا في ركاب هذا الدين الجديد، تحت قيادة الرسول العظيم. . .

ولما هاجر إلى المدينة كانوا (أنصاره) الصادقين، وأصحابه المخلصين، آمنوا به وآزروه، وعاهدوه على أن ينصروه، وأن يمنعوه مما يمنعون من أبناءهم وأنفسهم، واستقبلوا إخوانهم المهاجرين أحسن استقبال، وأنزلوهم خير منزل حتى ليقول عبد الرحمن بن عوف في حديث له: (آخى رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار، وآخى بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع: إني أكثر الأنصار مالًا، فأقسم لك نصف مالي، وانظر أي زوجتيَّ هويت، نزلتُ لك عنها، فإذا حلًّت تزوجتها. . .).

وهكذا تكوَّن من هؤلاء جيش الإسلام الأول وفرسانه الكماة وأبطاله المغاوير الذين بذلوا في سبيله أموالهم وأرخصوا أرواحهم، حتى أعزه الله، وساد الجزيرة، وعم صداه أرجاء المعمورة. . .

شهد (يهود) هذا التحالف القوي والإخاء المتين، وأوجسوا شرًا من هذا الدين، وأجمعوا على الكيد بمحمد، والمكر بأصحابه لأنهم علموا أن هذا الدين - لا محالة - سيعلو، وإن هذا الرسول سيقوى، وإن القوة ستحمي ذمار الحق حتى ينتصر ويسود، ولما أنهم (أهل الكتاب) يعلمون صدق الرسول في دعواه، يئسوا من القضاء على دعوته، وأنفقوا على المكر به وبصحابته، واليهود أبطال الكيد في الخفاء، وأهل الخيانة والمكر، لا تعجزهم الحيل، ولا يتورعون عن الغدر!.

أما من حيث مكرهم برسول الله، فقد حرَّضوا (لبيد بن الأعصم) الذي أشتهر بعداوته

للرسول وشدة البغض له فسحره، بيد أن جبريل أخبره بذلك السحر وبمكانه، ورد الله كيد الخائنين، وعفا رسول الله عن لبيد وقال: (أما أنا فقد عافاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شرًا) (يعني بقتله).

وأرادوا بعد ذلك أن يمكروا بأصحاب الرسول ويفرِّقوا جمعهم، حتى ينفّضوا عن (محمد) ويعتزلوا دينه، فيبقى وحده في الميدان دون نصير يمنعه ويؤيده، بعد أن كذّبته (قريش)، واشتدت في إيذائه، وأجمعت على قتله، وتفريق دمه بين القبائل، فلبثوا يرتقبون الفرص، ويحيكون الدسائس. . .

خرج (شاس بن قيس)، وهو من أحبار اليهود وزبانيتهم يجوب في أطراف يثرب يومًا وحوله بعض أعوانه، وقد بيَّت في نفسه شرًا، بعد أن ضاقت به الحيل، وتقطعت به أسباب المكر، فألفى (الأنصار) مجتمعين، وقد رفرف فوقهم طائر اليمن والخير مستبشرة نفوسهم، متهللة أساريرهم، ترقص قلوبهم طربًا بهذا (الإسلام) الذي جمع بينهم، ووحد صفوفهم، وأزال من بينهم الضغائن والإحن وأبدلهم بها حبًا وأخاء، وألف بين قلوبهم برابطة الإيمان، فأصبحوا بنعمته إخوانًا. . .

شهد هذا اليهودي الماكر، هذا المجلس الهادئ، فغاظه صلاح ذات بينهم، وقال: (قد اجتمع بنو قيلة والله ما لنا معهم إذا اجتمعوا من قرار). وأزمع على أن يعكر صفوهم، ويوقع بينهم فرجع بذهنه إلى يوم (بُعاث)، وما كان فيه بينهم من هجاء وعداء، فوجد فيه مجالا للاستغلال، وموطنًا لإثارة الأحقاد الدفينة، وأيقن أنه يستطيع أن يفيض مجلسهم، ويحرك أنفسهم، حتى تعود الخصومة بينهم أشد مما كانت، فتفل عزائمهم، وتحل روابطهم. . . ويرجعوا أقوامًا متلاحين، وقبائل متخاصمين، ويتفرقوا عن (محمد)، ويتخلوا عن تأييد رسالته، وهذا ما تتقطع دونه أعناق يهود، وينفقون في سبيله أعز ما لديهم. . .

التفت هذا الغادر إلى واحد من أعوانه فوسوس إليه: أن يعمد إلى مجلس (الأنصار) فيجلس معهم ثم يذكر يوم (بُعاث) وينشدهم قصائد شعرائهم، ويعمل على المكر بهم، والقضاء على ألفتهم. . .

لم يدر (الأنصار) كيف تسلل إليهم هذا اليهودي الخبيث ولم ينتبهوا لمهمته، ولم يتيقظوا لمكيدته، فوقف بينهم يذكر يوم (بعاث)، وينشدهم ما كانوا يتقاولون به من أشعار، ويؤلَّب

الأوس على الخزرج، حتى وقعت الواقعة، فذكر القوم ذلك اليوم، وتنازعوا وتفاخروا، وأنشد كل أقوال شاعرهم، ونادى هؤلاء: يا آل الأوس! ونادى هؤلاء: يا آل الخزرج! ولم ينصرف اللعين إلا بعد أن احمرت الإحداق، واحتدم الغيظ، وثارت الأحقاد، وتطايرت الدماء إلى الرؤوس، وافترقوا وقد تواعدوا على القتال. . .

سمع رسول الله بما أصاب الأنصار، فخرج إليهم فيمن كان معه من المهاجرين وفي وجهه الغضب، ووقف بينهم يرمقهم بنظرات أرجعتهم إلى صوابهم، وأعادت إليهم رشدهم، ثم تطلع إليهم بعينين دامعتين وقال - وقد ملك عليهم ألبابهم، وتمكن من شغاف قلوبهم -: (يا معشر المسلمين! الله الله! اتقوا الله! أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم! بعد أن هداكم الله إلى الإسلام، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألف به بينكم). . . ولم ينته ﷺ من كلامه حتى عرف القوم أنها نزعة شيطانية، ومكيدة يهودية، فتعانقوا وتمتعت ألسنتهم بكلمات الأخوة الحق، والتوبة الصادقة، وانتثرت من محاجرهم دموع الندامة، وانصرفوا مع رسول الله ﷺ، وقد عاهدوه على الإخلاص لهذا الدين، والاعتصام بحبل الله المتين. . . وإذا بوحي الله ينزل على الرسول بهذه الآيات:

(يا أيها الذين آمنوا، إن تطيعوا فريقًا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين، وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله، ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتُنَّ إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون)

(دمشق - المزة)

عمر الخطيب

(فتى الفيحاء)

الاتجاهات الحديثة في الإسلام:

أسس الفكر الإسلامي

للأستاذ هـ. ا. ر. جب أستاذ اللغة العربية بجامعة اكسفورد وعضو

مجمع فؤاد للغة العربية.

إذا أردنا أن نحيط علمًا بالتيارات الفكرية الدينية بين المسلمين اليوم، واجهتنا صعوبة عملية. فلم تحدث حركة فكرية من غير أن يكون لها تأثير. وسواء كانت دوافعها كثيرة وقوية أو قليلة وضعيفة؛ فلابد من حدوث صدى لها. ولا يمكننا أن نتتبع الحركات الحديثة في الإسلام بدون أن نرفع القواعد من الأفكار الإسلامية.

وقد يبدو واضحًا أن الأساس المقنع هو الدولة الإسلامية في القرن التاسع عشر. . أو على الأقل الإسلام في القرن الثامن عشر. ولكن هذه موضوعات لا زالت معلوماتنا عنها محدودة. وقد ذهب كتاب الإسلام إلى الاهتمام بالقرون الأولى إبان التقدم العلمي والديني، وظهور حركة الصوفية وإخوان الصفاء. وبعد القرن الثالث عشر أو ما يقرب من ذلك، كان معتقدًا أن الإسلام باق على قواعده الثابتة التي خلقها له العلماء والمشرعون والحكماء والروحانيون، فلن يتقدم بل يتأخر. وهذا الرأي يتراءى لنا - من بعض الوجوه - أنه صحيح. والحق أنه صدر عن أحد علماء الإسلام المحدثين. ولكن لم تبق نظم العقيدة والفكر سائدة أكثر من ستة قرون. وإذ تقدمت القواعد الظاهرية للعقيدة الإسلامية في هذه الفترة، فإن التكوين الأصلي لحياة المسلمين الدينية، قد اعتراه التغيير والإصلاح.

وسنمعن النظر فقط في الظواهر الحيوية الخارجية التي ظهرت في الإسلام، مثل تكوين الإمبراطورية العثمانية في الشرق الأدنى، وقيام إمبراطورية المغول في الهند، ونشاط الشيعة في فارس، والتوسع في إندونيسيا وشبه جزيرة الملايو، ونمو المجتمع الإسلامي في الصين، وطرد الأسبان والبرتغال من مراكش، وامتداد نطاق الإسلام في شرقي أفريقيا وغربيتا. وقد اعتبرها قدماء المؤرخين حركات حربية، وإن عقيدة الغزو والتوسع عقيدة حية. ونحن نعرف - أكثر من قبل - الدور الذي لعبته هذه العقيدة.

إن أساس الفكر الإسلامي هو بالطبع: القرآن. وليس القرآن - كالإنجيل مجموعة كتب ذات تواريخ مختلفة وبأيدي متباينة؛ إنه سفر من السور بلغها محمد (ص) في السنوات

العشرين الأخيرة من حياته تقريبًا. فيشتمل على تعاليم دينية وأخلاقية، ومجادلات ضد الكفار، وخلاصات للحوادث السابقة، وقواعد للشؤون الاجتماعية والمسائل الشرعية. وقد أعتقد محمد (ص) أن كل ما جاء به من هذه الأمور كان بوحي من الله، إذ لم يكن مصطبغًا بفكره الخاص. إنه كلام الله نفسه قام بتلقينه الملاك جبريل. وبعد ما قاله الأستاذ دنكن بلاك مكدونلد من اقتراب العالم المجهول من العقل السامي وعن نظرة الشرقيين للنبوة، فإن من الضروري أن أتتبع الأسس النفسية لهذه العقيدة.

إننا قد نحيد عن الصواب إذا اعتبرناها مجرد نظرية (بديهية) متوارثة جيلا بعد جيل منذ ألف وثلاثمائة عام. بل هي على النقيض من ذلك اعتقاد حي طالما تجدد وثبت في عقل المسلم - وخاصة العربي - بدراسته للكتاب المقدس.

لقد عارض المسلمون المتدينون عامة في ترجمة القرآن، حتى إلى اللغات الإسلامية الأخرى.

وهذا الاتجاه تؤيده أدلة نظرية، منطقية في حد ذاتها، ولكن يمكن أن تعارض من اعتبارات مختلفة. ذلك أن القرآن أساسًا غير قابل للترجمة، كما هو الحال في الشعر الرصين. إن المتنبئ لا يستطيع أن ينقل نبوءته إلى لغة عادية، يمكنه أن يعبر عن نفسه في صور متكسرة، كما تلعب موسيقى الأصوات دورًا غير محدود في جذب عقل السامع لتلقي الرسالة. مثلًا حالة الترجمات اللاتينية والإنجليزية لكتاب الإغريق والعبريين؛ فقد أعطوا الكلمات الجديدة شيئًا من القوة العاطفية، بدون اعتماد على التركيب - وأحيانًا المعنى - الأصلي.

وإن ترجمة إنجليزية للقرآن، ينبغي أن تستخدم تعبيرات دقيقة صحيحة للعبارات الرقيقة الذهبية في اللغة العربية، وفي نواحي القصص والتشريع وما أشبه ذلك، تكون الخسارة أقل خطرًا، بالرغم من أن تفكك المعلومات، بل والظلال الجميلة والجوانب البليغة، قد يكون لها تأثير غير محدد. ففي جملة بسيطة مثل (بالتأكيد نحن نحيي ونميت وإلينا الرحيل (المصير):

يستحيل علينا أن نظهر - في الإنجليزية أو أية لغة أخرى - قوة الضمير (نحن) المكرر خمس مرات في الكلمات الست الأصلية.

إننا لن نتطلع إلى معنى القرآن عند العربي، حتى نتبين قيمة الدور الذي تقوم به اللغة في تحديد المواقف السيكولوجية.

فبزوغ الحياة العقلية عند العرب - كما بين الآخرين - قد ازدهر بالخيال، الذي ظهر في الإبداع الفني. ولطالما قيل إنه ليس للعرب فن، وقد يكون هذا صحيحًا إذا حددنا الفن بأعمال كالنحت والطلاء. . . ولكنه يكون تحديدًا ظالمًا خاطئًا. فالفن هو أي إنتاج يعبر فيه الشعور الجمالي عن نفسه. وهناك شك في حاجة الناس إلى التعبير الفني بأي شكل، سواء في الموسيقى أو الرقص، أو الفنون المادية والنظرية الأخرى. . . وميدان الشعور الجمالي عند العرب هو أساسًا الكلمات واللغة، وهذا أكثر إغراء بل أعظم ثباتًا وخطرًا من سائر الفنون. إذن فمن السهل أن نفهم السبب في أن العرب - الذين عندهم استخدام الكلام البليغ أسمى الفنون - يرون في القرآن أعجوبة حقيقية وعملًا فوق طاقة البشر.

ولقد كان العرب والمسلمون عامة مجبرين على إنكار الأفكار العالمية مثل (القانون الطبيعي) أو العدل المثالي، وأظهروا الثنائية أو المادية على أنها مؤسسة على طرق مزيفة في التفكير تنتج خيرًا قليلًا وشرًا كثيرًا. وسنرى كيف أن مصلح الإسلام الكبير - في القرن التاسع عشر - جمال الدين الأفغاني، صب جام غضبه على المجددين الهنود الذين حاولوا إثبات صدق الإسلام بمناقشة (تلاؤمه مع الطبيعة). ومع أن العلماء المسلمين قد وجدوا في المنطق والرياضات - مثلًا - فائدة، وشجعوا الأسلوب (العلمي في التفكير؛ إلا أنهم قد أبقوا هذه الأمور في مراتب ثانوية.

والإجماع من مميزات الفكر الإسلامي. وهناك من حاولوا تحديده بإجماع المتعلمين، ولكن حادثًا عجبًا في القرن السابع عشر يبين كيف كان هذا النوع لا فائدة منه، حتى ولو آزرته القوة الحاكمة ضد الرأي العام. فعند ما بدأ استعمال القهوة ينتشر في الشرق الأدنى، أجمع العلماء على أن شرب القهوة حرام، وعقوبته مثل عقوبة شرب الخمر. وفعلًا حوكم بعض الأفراد لانغماسهم في شربها علانية! ولكن إرادة المجتمع تغلبت. واليوم يحتسي الجميع القهوة بحرية حتى المتزمتون الذين يعارضون الإجماع في المبدأ.

ومن الواضح أن الإجماع كان دائمًا موضع خلاف بين المحافظين والمجددين، وهو ليس مبدأ حرية بل أساسًا للسلطة، ولو أن حكمه يقتصر على المسائل التي لم يحكم فيها القرآن

أو السنة، لذلك ولأنه قوة تسمح بما يسمى تجديدًا، فإن العلماء الروحانيين على مر العصور - من القرن الثالث إلى الوهابيين اليوم يعارضون فيما يترتب عليه، ويقصرون شرعيته على الجيل الأول من المسلمين. هذا في حين أن المجددين على الدوام قد اعتمدوا عليه في توسيع مدى عدالة أعمالهم.

والاجتهاد عكس الإجماع. وقد أطلق عليه إقبال (مبدأ الحركة في الإسلام) ولابد من معرفة معنى الاجتهاد والدور الذي لعبه في تاريخ الفكر الإسلامي. وهو - كما يعتقد بعض المجددين حرية الحكم. ومن الناحية الأدبية يعني الاجتهاد: إجهاد النفس في محاولة الكشف عن الأغراض الحقيقية لتعاليم القرآن والسنة. وقد عمل المتدينون على تحديد موضوعه خوفًا من أن يفتح باب المعارضة الفردية والانقسام. وأخيرًا لم تبق ثغرة في هذه المسائل لم تسد، فأقفل باب الاجتهاد تمامًا.

ومهما يكن من شيء فإنها ظاهرة خطيرة للسنة الإسلامية في قبولها للاختلافات الواقعة في الرأي في المجتمع - ولطالما فخرت بهذا - وأحسن مثل هو المذاهب الأربعة في الشرع: الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، أسسها الأئمة الأربعة في القرنين الثاني والثالث، وهم جميعًا من السنيين. فهذه المذاهب - مثلا - تدرس في جامعة الأزهر الدينية. حقًا إن الاختلافات بينها تنحصر في نقط ضيقة في الشرع والشعائر، بالرغم من أن الحنابلة - بعدائهم المستحكم لكل المجددين - يعارضون الإجماع من الناحية الدينية - في كل شيء إلا مدلوله الضيق، وأحيانًا يظهرون عدم رضائهم عن الآراء الأخرى.

يتبع

ترجمة محمد محمد علي

مسكويه

أبو علي الخازن

الأديب، الفيلسوف، المؤرخ، الحكيم، القصصي، توفي (٤٢١

هـ) - (١٠٣٠ م)

للأستاذ أحمد سامح الخالدي

نشأ في كنف آل بويه، وهم على رأي ابن طباطبا في الفخري من الفرس وليسوا من الديلم، وإنما سموا بالديلم لأنهم سكنوا بلاد الديلم، وهي في الناحية الجنوبية الغربية من بحر قزوين، كثيرة الأشجار والغابات، غزيرة الأمطار، يشتغل أهلها بصيد الأسماك والتحطيب.

وقد سميت هذه العائلة بآل بويه، نسبة إلى بويه جدّ العائلة ومؤسسها، وكان صياد سمك، وكان أحد أبنائه الثلاثة معز الدولة (أبو الحسين أحمد) يقول بعد تملكه البلاد (كنت احتطب الحطب على رأسي).

نشأت هذه العائلة المالكة من هذا الأصل الوضيع، واستولت على الخلافة العباسية، فعزلت الخلفاء وولتهم، واستوزرت الوزراء وصرفتهم، وانقادت لأحكامها أمور بلاد العجم وأمور العراق. وملكوا مائة عام من ٣٢٣هـ إلى ٤٢١هـ حين انقرض ملكهم وهي السنة التي توفى فيها مسكويه، ربيبهمن وخازنهم، ومؤرخهم بل صديقهم الذي عاش في نعمائهم وترعرع في قصورهم فكان نعم الصديق الحكيم المشير.

تتلمذ على الرئيس أبو علي ابن سينا (توفي ٤٢٨هـ ١٠٣٦م) ولم يقدر الرئيس مواهبه، وليس هو بأول نابغة يخيب ظن الأساتذة فيه. وقد ذكره الرئيس في بعض كتبه قال (فهذه المسألة حاضرت فيها أبا على بن مسكويه فاستعادها كرات وكان عسر الفهم، فتركته ولم يفهمها على الوجه). هذا معنى ما قاله ابن سينا لأنني كتبت الحكاية من حفظي (كذا يقول ابن القفطي في أخبار الحكماء ص - ١٢٧).

أما أبو حيان في كتابه الإمتاع فقد وصفه بقوله (وأما مسكويه ففقير بين أغنياء، وغني بين أنبياء؟) (كذا) لأنه شاذ، وإنما أعطيته في هذه الأيام صفو الشرح لإبساغوجي

وقاطيغورياس من تصنيف صديقنا في الري (معجم الأدباء لياقوت ج٥ - ص٥).

واتصل مسكويه بكبار أدباء زمانه ومنهم ابن العميد واتخذه هذا خازنًا لكتبه كما ذكره أبو حيان في كتاب الوزيرين، وراسل بديع الزمان الهمذاني وتدرج حتى صار خازنًا للملك عضد الدولة بن بويه وكان مأمونا لديه أثيرًا عنده وله مناظرات ومحاضرات. . .

على أن مسكويه لم يكن أديبًا بارعًا فحسب بل كان مؤرخًا ممتازا فلقد ألف كتابه الشهير (تجارب الأمم) بلغ فيه إلى بعض سنة ٣٧٢هـ وهو السنة التي مات فيها عضد الدولة بن بويه صاحبه وهو كتاب جميل كبير يشتمل على كل ما ورد في التاريخ مما أوجبته التجربة وتفريط من فرط وحزم من استعمل الحزم.

ولم تقتصر جهوده على الناحيتين الأدبية والتاريخية بل كان (فاضلًا في العلوم الحكمية متميزًا فيها خبيرًا في صناعة الطب جيدًا في أصولها وفروعها وله من الكتب كتاب الأشربة وكتاب الطبيخ).

ويقول عنه ياقوت في معجم أدبائه (ويظهر أنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مفتونًا بكتب أبي زكريا وجابر بن حيان فلم يكن يلتفت لغير ذلك. وقد قطن العامري الري خمس سنين يدرس ويملي ويصنف ويروي، فما أخذ مسكويه عنه كلمة واحدة، ويظهر أنه ندم على ذلك وأنبه أصدقاؤه. ومع هذا فهو ذكي حسن الشعر، نقي اللفظ، ويظهر أنه كان بخيلًا)!.

وقد ترك لنا صاحب الترجمة كتبًا قيمة في الأخلاق والتربية والفلسفة منها (تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق) و(كتاب تهذيب الأخلاق) في التربية، و(الطهارة في تهذيب الأخلاق) و(الفوز الأصغر) و(لغز قابس) وكتاب (الفوز الأكبر) و(كتاب ترتيب العادات) الخ.

وله وصية أنهاها بهذه التذكرة وهو يدعو للعمل بموجبها، وهو تشتمل على أرقى المثل العليا وأسماها، وتلخص لنا فلسفته في الحياة ومذهبه في السلوك. وهي خمسة عشر بابًا:

١ - إيثار الحق على الباطل في الاعتقادات والصدق على الكذب في الأقوال والخير على الشر في الأفعال.

٢ - كثرة الجهاد الدائم لأجل الحرب الدائم بين المرء وبين نفسه. . .

٣ - والتمسك بالشريعة ولزوم وظائفها، وحفظ المواعيد حتى ينجزها. وأول ذلك ما بيني وبين الله جل وعز.