مجلة الرسالة

العدد ٨١١ - بتاريخ: ١٧ - ٠١ - ١٩٤٩

حج غير مبرور

رد جلسائي التحية إلى رجل ألقاها عليهم وهو يدخل القهوة في زي أنيق ورؤاء حسن؛ ثم أتبعوه النظر حتى جلس في جماعة من ذوي الهيئات قابلوه بنشاط وصافحوه بقوة؛ ثم عادوا بأبصارهم وأفكارهم إلى تشقيق الحديث، فقال أحدهم لجاره: أشهدت الحفلة التي أقامها بعد عودته من الحج في الأسبوع الماضي لمستقبليه ومهنئيه؟ فأجابه جاره: أوه! نعم شهدتها. ولقد بلغت هذا العام من ضخامة المادة وفخامة المظهر مبلغًا صغر سوابقها في أعين الناس على كثرة ما كان يجمع لها وينفق فيها!

فقال جاري: إن العجيب من أمر هذا الرجل أنه يحرص كل الحرص على أداء الحج في كل سنة، وهو لا يقيم الصلاة، ولا يؤتي الزكاة، ولا يصوم رمضان، ولا يكاد يتشهد! فكيف يقوم دينه على ركن واحد والإسلام كما نعلم إنما يقوم على أركانه الخمسة، وكلما تهدم منها ركن تقوض من بنيته بناء؟ فرد عليه شيخ مستنير الفكر بأنه اغتر على ما يظهر بقول المتزيدين من جهلة الشيوخ: إن الحج وحده يمحص الذنوب ويمحو الخطايا حتى ليذهب الرجل إلى مكة وهو موقر النفس بالحرائر، مثقل الضمير بالكبائر، فيعود منها وهو نقي الصحيفة كيوم ولدته أمه! وإن كثيرًا من مطففي الكيل وقطاع الطرق ورواد الفحش يبسطون لأنفسهم العنان في المنكر اتكالًا على حجة يغتسلون بها فيعودون بزعمهم أبرارًا كالأطفال وأطهارًا كالملائكة! ولكن الأعجب في أمر هذا الحاج أنه تاجر وليس له متجر نراه، وغنى وليس له مورد نعرفه. يقضي عامه من الحجة إلى الحجة وهو فارغ البال من هموم العيش، مستريح البدن من مؤونة العمل، يتنقل بالنهار في المدن وبين الناس، ويتقلب بالليل في المواخير وبين الندامى، حتى إذا اقترب ميقات الحج، وهفت النفوس المؤمنة إلى مشرق الدين ومهبط الوحي، فطم نفسه عن رضاع الكأس، وأصم إذنه عن نداء المنكر، وأخذ يعد الجواز والجهاز لأداء هذه الفريضة. وقد لاحظ مخالطوه أن موسم الفيضان في رزقه يبدأ بعد رجوعه من الحجاز، فيبسط أنامله العشر بأوراق النقد، يولم بها الولائم، ويقدم منها الهدايا، ويدرك عليها اللذائذ؛ والمعروف أن الزكاة هي التي تبارك المال وتنميه لا الحج، وأن العمل هو الذي يجلب الرزق ويبقيه لا التبطر؛ ولكن هذا الرجل لغز لا يحل، وسر لا يدرك! فابتسم أحد الحضور وقال: وماذا عندك لي إذا كشفت المخبوء وشرحت الغامض؟ فقال له الشيخ: ثمن القهوة وأزيدك طلبًا آخر. فقال الرجل إن حال

الحاج إبراهيم كحال كثير من خاصة الحجاج، يذهبون إلى مكة محرمين، ويعودون منها مجرمين! ألم تلاحظ وأنت من جيرة هذا الحاج إنه يجلب من الحجاز مقادير كبيرة من التمر والحلوى على خلاف ما جرت به العادة؟ قال الشيخ: بلى، وما السر في ذلك؟ قال: السر إنك إذا شققت تمرة من يابس التمر، أو فتحت علبة من علب الحلوى، وجدت فيها الكنز الذي ينفق منه طول العام. وهذا الكنز قبل أن تسألني عنه نوع من الحشيش المزمزم المبارك مما يجلبه أتقياء الحجاج من منابت آسية العجيبة، إلى أرض الحجاز المقدسة الحبيبة! فصحنا جميعًا دهشين: والجمرك؟ فعرض الرجل ابتسامة وقال: صلوا على النبي يا جماعة! والله لو كان على حدودنا تفتيش، لما دخل مصر أفيون ولا حشيش!

أحمد حسن الزيات

الميثاق العالي لحماية حقوق الإنسان

للأستاذ عمر حليق

تعتقد لايك سكسس ومعها بعض ألسنة الرأي العام الدولي أن أبرز عمل قامت به الجمعية العمومية لهيئة الأمم في اجتماع باريس هو موافقتها على الميثاق العالمي لحماية حقوق الإنسان.

ولو أننا تناسينا مؤقتًا فقدان السلطة العملية التي ما فتئت هيئة الأمم المتحدة تسعى لتحقيقها، واتخذنا الناحية النظرية مقياسًا لهذا الميثاق - لتبين لنا خطورة هذه الخطوة التاريخية التي سجلت فيها الأمم المتحدة - نظريًا على الأقل - حمايتها للفرد أيان كان وضد أي كان - ضد الدولة الغاشمة، وضد الأنظمة الظالمة، وضد النظرة القومية الضيقة التي تحاول أن تنال من حقوق الفرد باسم الصالح القومي فإذا هي تعصف بأهم دعائم القومية الحقة وهي حرية الفرد وحقوقه.

ولا غرابة إذن أن ينفرد بالتصويت ضد هذا الميثاق ممثلو دول أوربا الشرقية الذين يفرضون أنفسهم على الشعب بقوة الحديد والنار؛ ودولة اتحاد جنوب أفريقيا حيث تحول القومية العنصرية الضيقة دون المساواة في الحقوق بين السكان الأوربيين وهم قلة، والسكان الوطنيين الأفريقيين وهم كثرة. وقد صوتت كذلك ضد الميثاق المملكة السعودية

لعدة أسباب كلها مستمدة من طبيعة النظام المحافظ الذي يعيش عليه المجتمع السعودي.

وقد احتاط واضعو الميثاق خلال نقاش دام عامين ونصف العام لتدعيم الميثاق بدعائم عملية فأوصوا بإنشاء محكمة دولية للنظر في شكاوى الأفراد ضد الذين يعتدون على حقوقهم سواء كان المعتدون الدول التي يعيشون في ظلها أم دول أجنبية كما هو الحال في المستعمرات والمحميات. وفي الميثاق - ميثاق حقوق الإنسان - نص صريح يعطي الأفراد في المستعمرات والمحميات والمنتدبات في سائر أنحاء المعمورة دون تفرقة في اللون أو العنصر أو المذهب، الحق في رفع مظالمهم إلى المحكمة الدولية إذا وجدوا أن الدول الحاكمة جائرة على حقوقهم الشخصية منتهكة لأسسها ظاهرًا أو باطنًا. والواقع أن الميثاق الجديد يكرر كثيرًا الحقوق التي نصت عليها الدساتير الحرة القديمة والمعاصرة، ولكن في هذا الميثاق العالمي ناحية مستحدثة مستمدة من التطور الذي ألم بالتفكير المعاصر، هذه الناحية هي حماية حقوق الفرد الاقتصادية بالإضافة إلى حماية حقوقه السياسية.

هذه الحقوق الاقتصادية تقر بأن الإنسان خلق حرًا له من الحقوق ما لجميع إخوانه في الإنسانية لا يحول بينه وبين هذه المساواة لون أو عنصر أو محتد أو مذهب أو عقيدة فكرية، وأن له مساواة مطلقة في الإمكانيات الاقتصادية يرعاها له القانون ويثبتها له بمجرد كونه إنسانًا يعيش. والميثاق الجديد لا يحاول أن يتخذ من الفرد مادة ليصنع منها دولة قوية أو حكومة مطلقة السيادة حرة التصرف في شؤونه سواء كان التصرف متمشيًا مع حرية الفرد غير ماس بحقوقه أم كان مخالفا لها كما هو الحال في الدول الدكتاتورية.

الميثاق الجديد إذن لا يتخذ الإنسان مادة تبنى بها الدولة، بل يعترف للفرد بحرية الرأي والتفكير والتعبير تحت أي نظام وفي وجه أي سلطة. والميثاق يتخطى حدود الدولة إلى مرجع دولي أعلى، أحكامه وقراراته تقيد الأمم المتحدة بالتزامات قانونية وأدبية وترغمها على رفع الضيم وإزالة المظلمة. وتدرس لايك سكسس الآن الخطوات العملية لإنشاء هذه المحكمة العليا بعد أن تقر برلمانات الدول المشتركة في هيئة الأمم حقوق الإنسان هذا ليصبح فرعًا من القانون الدولي له سلطة راسخة في أسس النظام العالمي. قلت أن الأمم المتحدة في الجمعية العمومية بباريس وافقت على هذا الميثاق باستثناء روسيا وحلفائها من

دول أوربا الشرقية، وباستثناء اتحاد جنوب أفريقيا والمملكة السعودية العربية التي قال مندوبها السيد جميل البارودي أن التقاليد ونظام الحكم القائم في نجد والحجاز يخالف بعض المواد التي نص عليها ميثاق حقوق الإنسان هذا فيما يتعلق بسلطة الحكومة وبعض السلطات المذهبية والأنظمة الاجتماعية.

أما معارضة السوفيات وحلفائهم فكانت تستند إلى نقطتين في الفلسفة الماركسية.

فالميثاق العالمي الجديد يعترف للفرد بالحرية الاقتصادية بمعنى أن لكل إنسان الحق في امتلاك أسباب الرزق ووسائله والسعي لتنميتها بشتى الطرق المشروعة دون أن يتقيد بالتزامات الاقتصاد الموجه الذي تدعو وتعمل له الشيوعية عملًا بالمبدأ الماركسي القائل (من كل حسب طاقته، إلى كل حسب حاجته). ولذلك فأن روسيا السوفيتية وحلفاءها الشيوعيين وجدوا في هذه الحرية الاقتصادية التي نص عليها الميثاق مخالفة للمبدأ الشيوعي فرفضوا الأخذ بها.

ونقطة المعارضة السوفيتية الثانية هي نص الميثاق على أن للفرد الحق في رفع مظالمه ضد الدولة حين تعتدي على حقوقه وتنتهكها إلى محكمة عالمية ستنشأ لهذه الغاية كما أسلفت. وقد احتج الروس بأن في هذا التخطي - تخطي الفرد سلطة الدولة إلى سلطة عالمية - تعديًا على سيادة الدولة، وهذا ما لا يرضى به الروس والغريب في منطق السوفيات هذا إنه يخالف الهدف الرئيسي للعقيدة الماركسية الذي يسعى لإزالة الدولة كنظام اجتماعي بعد أن نتحقق سلطة الطبقات العاملة (البروليتارية

وقد رد مندوب الفليبين الجنرال رومولو على هذه المعارضة الروسية قائلًا أن الميثاق ينص في مقدمته على إنه ميزان العدالة لجميع الشعوب في جميع الأمصار، فإذا أخطرت دولة في مؤتنف الزمن إنها تتنازل عن بعض اوجه سيادتها لتحقق نظامًا عالميًا جديدًا يدين بمبادئ إنسانية راسخة لصالح الإنسانية جمعاء، فلا بأس من هذا التنازل. وألا فلماذا تحاول الأمم أن تحل مشاكلها ومشاكل السلم والحرب والرخاء عن طريق التعاون والتكالف الدولي؟

هذا الميثاق الجديد الذي نحن بصدده هو وليد مناقشات - بعضها بلغ منتهى الحدة - استمرت عامين ونصف العام لعب فيها الدكتور شارل مالك مندوب لبنان في هيئة الأمم

ورئيس المجلس الاقتصادي والاجتماعي دورًا رئيسيًا اعترف به وقدره مندوبو الأمم المتحدة في عبارات التقريظ التي أعقبت مرور الميثاق في الجمعية العمومية في جلساتها الختامية بقصر شايو بباريس. فقد كان الدكتور مالك مقررًا للجنة التي وضعت الميثاق، وقد صاغ كثيرًا من مواده في بلاغة وحكمة استدعت الفخر والإعجاب. لأن الدور الذي قام به المندوب العربي دل على الكفاية الكامنة في الشعوب الصغيرة إذا أعطيت الفرصة وتوفرت لها الرعاية قامت بخدمات فريدة.

وبعد. إنه ميثاق حقوق الإنسان لا يزال حبرًا على ورق. ترى هل يقدر له أن يلعب الدور الذي لعبه في تطور الحرية الفردية (الماجناكارتا) وتعاليم الثورة الفرنسية؟

الجواب في مدى التعاون الذي سيسود العلاقات الدولية في السنين القادمة، ومدى رسوخ الاستقرار في عالم مضطرب.

(نيويورك)

عمر حليق

الفيلسوف القتيل:

شهاب الدين السهروردي

للأستاذ أحمد أحمد بدوي

شخصية أضفي عليها مصيرها المحزن كثيرًا من الخيالات. فمن معجب يدافع عنها ويضيف إلى محاسنها، ومن ناقم يحقرها ويزيد في مثالبها. وقد أختلف مؤرخوه حتى في اسمه؛ فقال بعضهم: هو أحمد، وقيل كنيته اسمه، وهي أبو الفتوح، وذكر ابن أبي أصيبعة أن اسمه عمر، وارتضى ابن خلكان أن اسمه يحيى ابن حبش الملقب بالمؤيد بالملكوت.

ولد في سهرورد، وهي بليدة في العراق المجمي، حول سنة ٥٤٩، ودرس الفلسفة وأصول الفقه على الشيخ مجد الدين الجيلي بمدينة المرافة، من أعمال أذربيجان، حتى برع فيهما. ومجد الدين الجيلي هذا هو شيخ فخر الدين الرازي، عليه تخرج وبعلمه انتفع، وكان بارعًا في فنونه. وقد دارت بين تلميذيه: الفخر والشهاب مباحثات كثيرة. ودرس السهروردي إلى جانب الفلسفة علم الكلام والمنطق. ويقال إنه كان يعاني السيمياء وأبواب النيرنجيات، وهي أشياء تشبه السحر لا حقيقة لها، وأوردوا له في ذلك قصصًا.

والظاهر أنه كان على درجة عالية من الذكاء وفصاحة العبارة والمقدرة الجدلية؛ كان الشيخ فخر الدين المارديني يقول عنه: ما أذكى هذا الشاب وأفصحه! لم أجد أحدًا مثله في زماني إلا أني أخشى عليه لكثرة تهوره واستهتاره وقلة تحفظه أن يكون ذلك لتلفه. ويبدو أن نظرة المارديني إليه كانت صادقة؛ فأن اندفاعه في إعلان آرائه كان سبب رداه، فقد مضى إلى حلب، وأعلن آراءه بها وكان ذلك سنة ٥٧٥، واستمال خلقًا كثيرًا تبعوه. ولست ادري إن كان أتباعهم إياه أتباعًا لآرائه الفلسفية، أو أتباعًا لسيميائه ونيرنجياته إذا صح علمه بهما. واتصل بالظاهر غازي بن صلاح الدين. وهنا يختلف المؤرخون؛ فمن قائل: إنه عندما اتصل بالظاهر أعجبه كلامه، ومال إليه، وأحضر أكابر المدرسين والفقهاء والمتكلمين، ليسمع ما يجري بينهم وبينه من المباحث، فناظره العلماء، فظهر عليهم بعبارته، فحسن موقعه عند الظاهر وقربه، فازداد تشنيع العلماء عليه، وكتبوا محاضرة بكفره وأرسلوها إلى دمشق إلى صلاح الدين، وقالوا: إن بقي هذا فانه يفسد الملك الظاهر، وكذلك إن أطلق، فانه يفسد أي ناحية كان بها من البلاد، وزادوا عليه أشياء كثيرة من ذلك. فبعث صلاح الدين

إلى ولده كتابًا بخط القاضي الفاضل يقول فيه إن هذا الشهاب السهروردي لا بد من قتله، ولا سبيل إلى أن يطلق أو يبقى بوجه من الوجوه. ومن قائل: إنه عندما حضر إلى حلب أفتى علماؤها بإباحة قتله، بسبب اعتقاده، وما ظهر لهم من سوء مذهبه، وكان أشد الجماعة عليه الشيخان: زين الدين ومجد الدين ابنا حميد فحبسه الظاهر ثم قتله بإشارة والده.

ويختلفون في طريقة قتله، فقال بعضهم: قتل خنقًا، وقال آخرون: إنه اختار أن يترك في مكان منفرد، ويمنع من الطعام والشراب، حتى يلقى الله تعالى، ففعل به ذلك. وقال بعضهم: إنه قتل وصلب أيامًا. والذي أرجحه من ذلك رواية ابن شداد من أن الظاهر قبض عليه لما بلغه من خبره، ثم عرف السلطان به، فأمر بقتله فقتله، وكان ذلك سنة ٥٨٧ وسنه نحو ستة وثلاثين عامًا.

لم اقرأ كتب الشهاب كلها حتى أستطيع تحديد آرائه المخالفة لآراء الجمهور. ويبدو أن اندفاعه في إبداء أفكاره من غير تقييد لها كان سبب هذا القتل؛ فقد قال له العلماء: إنك قلت في بعض تصانيفك: إن الله قادر على إن يرسل نبيًا، وهذا مستحيل. فقال: ما وجه استحالته؟ فأن الله القادر لا يمتنع عليه شيء. فلم يفرق لسائليه بين الممكن في حد ذاته، والممكن الذي أخبر القرآن بأنه لن يقع.

واتهموه بانحلال العقيدة والتعطيل، واعتقاد مذهب الحكماء المتقدمين. ولكن ما أثر عنه ينفي ذلك، فقد رووا من دعائه قوله: اللهم يا قيام الوجود، وفائض الجود، ومنزل البركات، ومنتهى الرغبات، منور النور، ومدبر الأمور، واهب حياة العالمين، أمددنا بنورك، ووفقنا لمرضاتك، وألهمنا رشدك، وطهرنا من رجس الظلمات، وخلصنا من غسق الطبيعة إلى مشاهدة أنوارك، ومعاينة أضوائك ومجاورة مقربيك، وموافقة سكان ملكوتك، واحشرنا مع الذين أنعمت عليهم من الملائكة والصديقين، والأنبياء والمرسلين). واثر عنه مناجاة جاء فيها: (إلهي وإله جميع الموجودات: من المعقولات والمحسوسات، يا واهب النفوس والعقول، ومخترع ماهيات الأركان والأصول، يا واجب الوجود، ويا فائض الجود، يا جاعل القلوب والأرواح، ويا فاعل الصور والأشباح، يا نور الأنوار، ومدبر كل دوار، أنت الأول الذي لا أول قبلك، وأنت الآخر الذي لا آخر بعدك. الملائكة عاجزون عن إدراك جلالك، والناس قاصرون عن معرفة كمال ذاتك. اللهم خلصتا عن العلائق الدنية

الجسمانية، ونجنا من العوائق الردية الظلمانية. أرسل على أرواحنا شوارق أنوارك، وأفض على نفوسنا بوارق آثارك. العقل قطرة من قطرات بحار ملكوتك، والنفس شعلة من شعلات نار جبروتك. ذاتك ذات فياضة، تفيض منها جواهر روحانية، لا متمكنة ولا متحيرة ولا متصلة ولا منفصلة، مبراة عن الأحياز والأين، معراة عن الوصل والبين، فسبحان الذي لا تدركه الإبصار، ولا تمثله الأفكار. لك الحمد والثناء، ومنك المنع والعطاء، وبك الجود والبقاء، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون).

والظاهر أن نسبته إلى التعطيل جاءت من إنه كان يرى رأي المعتزلة الذين لا يرون الصفات شيئًا خارجًا عن الذات، وهو يقول عن ذلك في كتابه: هياكل النور: (والصفة لا تجب بذاتها وإلا ما احتاجت إلى محلها، فواجب الوجود ليس محلًا للصفات ولا يجوز إن يوجد في ذاته صفات. فإن الشيء الواحد لا يتأثر عن ذاته. ونحن إذا تصرفنا في عقولنا يكون الفاعل شيئًا والقابل شيئًا آخر. فواجب الوجود واحد من جميع الوجوه؛ ولكن ليس معنى هذا نفي الصفات عن واجب الوجود. وقد اثبت لله هذه الصفات؛ إذ قال في هياكل النور: (وله من كل متقابلين أشرفهما، وكيف يعطى الكمال من هو قاصر؛ وكل ما يوجب تكثيرًا من تجسيم أو تركيب ممتنع عليه تعالى، والحق لا ضد ولا ند له، ولا ينتسب إلى ابن، وله الجلال الأعلى، والكمال الأتم، والشرف الأعظم، والنور الأشد: ليس بعرض فيحتاج إلى حامل يقوم به وجوده، ولا بجوهر فيشارك الجواهر في حقيقة الجوهرية، ويفتقر إلى مخصص دلت عليه الأجسام باختلاف هيئاتها. فلولا مخصصها لما اختلفت أشكالها ومقاديرها وصورها وأعراضها وحركاتها. وما أوردناه من مناجاته ودعائه، وما قدم به كتابه هياكل النور يدل على أنه يثبت لله صفات الكمال الأسمى. . . . .

والشهاب يسير في إثبات وجود واجب الوجود، وما هو عليه من كمال على طريق الفلاسفة الذين يعتمدون على الدليل العقلي؛ كما ترى ذلك في كتابه المشارع والمطارحات (ص١٢٧) وكتابه هياكل النور.

لست ادري كيف نسبوه إلى الإلحاد وما أوردناه من كلامه لا يدل على الحاد ولا زندقة؟ وكيف نحكم بالإلحاد على رجل يقول: (فوحد الله، وأنت بتعظيمه ملآن، وأذكره وأنت من ملابس الأكوان عريان، ولو كان في الجود شمسان، لانطمست الأركان)؛ ويثبت وحدانية

واجب الوجود بقوله في هياكل النور (ص٥): (لا يصح أن يكون شيئان هما واجبًا الوجود لأنهما لو اشتركا في جوب الوجود فلا بد من فارق بينهما، فيتوقف وجود أحدهما أو كليهما على الفارق، ولا يمكن أن يكون شيئان لا فارق بينهما فانهما يكونان واحدًا) ويقول (ص١٢): (ويجب على المستبصر أن يعتقد صحة النبوات)؛ ويرى أرواحنا نورًا حادثًا خلقه الله إذ يقول (ص٦ من هياكل النور): (ونفوسنا الناطقة أنوار حادثة ولها مرجح ولا توحدها الأجسام، إذ لا يوجد الشيء وما هو اشرف منه، فمرجحه أيضًا نور مجرد، فأن كان واجب الوجود فهو المراد، وإن أمكن فينتهي إلى واجب الوجود الحي القيوم. وكان يدعو واجب الوجود نور الأنوار، ولست أرى في ذلك اكثر مما أجده في قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض).

أما مذهبه في التصوف فمذهب الإشراقيين الذين يرون المعرفة إنما تنال بإشراق منه تعالى على قلوب مريديه، وله في ذلك كتاب حكمة الإشراق، ويحدثنا عن ذلك بقوله في الهيكل الثامن: (النفوس الناطقة من جوهر الملكوت، وإنما يشغلها عن عالمها هذه القوى البدنية ومشاغلها، فإذا قويت النفس بالفضائل الروحانية، وضعف سلطان القوي بتقليل الطعام والشراب، وتكثير السهر، تخلص النفس أحيانًا إلى عالم القدس، وتتلقى منه المعارف والمغيبات، في نومها ويقظتها، كمرآة تنتقش بمقابلة ذي نقش. . . فيشاهد (المريد) صورًا عجيبة تناجيه، أو يسمع كلمات منظومة، أو يتجلى الأمر الغيبي)؛ ومن اجل ذلك يرى أجسادنا المظلمة لا تستطيع أن تلج ملكوت السماوات الذي تصل إليه الروح التي هي نور من أنواره تعالى، منه مشرقها وإليه مغربها، وهي لذلك تحن إلى مصدرها. وله في ذلك شعر قاله على مثال أبيات ابن سينا العينية بدأه بقوله:

خلعت هياكلها بجرعاء الحمى ... وصبت لمغناها القديم تشوقًا

وله أيضًا شعر على مذهب المتصوفة الذين يشتاقون الوصول إلى الحق، والاتصال بالنور الأسمى، كقوله:

أبدًا نحن إليكم الأرواح ... ووصالكم ريحانها والراح

وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم ... والى لذيذ لقائكم ترتاح

وارحمتا للعاشقين تكلفوا ... ستر المحبة والهوى فضاح

بالسر إن باحوا تباح دماؤهم ... وكذا دماء العاشقين تباح

وإذا همو كتموا تحدث عنهمو ... عند الوشاة المدمع السفاح

وكان الشهاب يؤمن بكرامات الأولياء التي قد يكون منها أن تخضع العناصر لإرادة الصوفي، وقد قال عن ذلك في كتاب الهياكل (ص١٢). (وقد تطرب النفوس المتآلهة طربًا قدسيًا، فيشرق عليها نور الحق الأول تعالى، فتخضع لها العنصريات، ولما رأيت الحديدة الحامية تتشبه بالنار بمجاورتها، وتفعل فعلها، فلا تتعجب إن أشرقت النفس، واستضاءت بنور الله تعالى، فأطاعتها الأكوان إطاعتها للقديسين).

فالشهاب - كما يبدو لي - رجل صوفي، جمع إلى ثقافته الدينية، وعقيدته الإسلامية، ثقافته بفلسفة الإغريق وحكمتهم، من غير أن يخرجه ذلك عن حدود الإسلام، ومن أجل هذا أرى صلاح الدين قد تسرع بإصدار الحكم عليه بالقتل، وأن العلماء الذين أفتوا بذلك، فتبعهم صلاح الدين - كانوا مخطئين؛ فليس ما خالف مذهب أهل السنة يعد كفرًا وزندقة. ويقال: إن الملك الظاهر ندم على قتله، وانتقم من الذين أفتوا بإباحة دمه، وقبض على جماعة منهم واعتقلهم.

هذا، ولا بد أن قد كان لهذا القتل أثره في إخفات صوت الفلسفة، وخنق كل صوت لا يدين بمذهب أهل السنة.

وقد اختلف معاصروه في تقديره وفي حياته وبعد مماته؛ فهذا عبد اللطيف البغدادي يقول عندما دخل الموصل: وسمعت الناس يهرجون في حديث الشهاب السهروردي المتفلسف، ويعتقدون إنه قد فاق الأولين والآخرين، وإن تصانيفه فوق تصانيف القدماء، فهممت لقصده، ثم أدركني التوفيق، فطلبت من ابن يونس شيئًا من تصانيفه، وكان أيضًا معتقدًا فيها، فوقعت على التلويحات واللمحة والمعارج، فصادفت فيها ما يدل على جهل الزمان، ووجدت لي تعاليق كثيرة لا أرتضيها، هي خير من كلام هذا الالوك.

أما سيف الدين الآمدي فيراه كثير العلم قليل العقل، ويروى أن الشهاب قال له: لا بد أن أملك الأرض، فقال الأمدي: من أين لك هذا؟ قال: رأيت في المنام كأني شربت ماء البحر. فقال الأمدي لعل هذا يكون اشتهاء العلم أو ما يناسب هذا. ولكن الامدي لم يرجع عما وقع في نفسه. وربما كان ذلك منسوبًا إلى الأمدي كذبًا، لأنا نستبعد ذلك على رجل مثل

السهروردي أو كان ذلك صادرًا عن رأيه في كرامات الأولياء، وقد سبق لنا عرضه.

أما بعد موته، فقد كتب كاتب على قبره بعد دفنه بظاهر حلب:

قد كان صاحب هذا القبر جوهرة ... مكنونة، قد براها الله من شرف

فلم تكن تعرف الأيام قيمتها ... فردها غيرةُ منه إلى الصدف

قال ابن خلكان: وأقمت بحلب سنين، للاشتغال بالعلم الشريف، ورأيت أهلها مختلفين في أمره، وكل واحد يتكلم على قد هواه، فمنهم من بنسبه إلى الزندقة والإلحاد، ومنهم من يعتقد فيه الصلاح، وإنه من أهل الكرامات؛ وأكثر الناس على أنه كان ملحدًا لا يعتقد شيئًا.

وللشهاب من المؤلفات كتاب التنقيحات في أصول الفقه، وكتاب الألواح العمادية، وهو عجالة في المبدأ والمعاد على رأي الإلهيين، وكتاب التلويحات في ثلاثة علوم: المنطق، والطبيعي، والإلهي، وكتاب المقاومات، وهو لواحق على كتاب التلويحات، وكتاب هياكل النور، وقد شرحه جلال الدين محمد بن اسعد الدواني، وكتاب علم الهدى وأسرار الاهتداء، وكتاب اللمحات وكتاب المعارج، وكتاب حكمة الإشراق، وهو متن مشهور، شرحه الأكابر - كما قال في كشف الظنون - ومنهم قطب الدين الشيرازي، وكتاب المشارع والمصارحات. وهي كتب في المنطق والفلسفة والتصوف وله رسالة العزبة الغريبة على مثال رسالة الطير لابن سينا، ورسالة حي بن يقظان له كذلك، وقد أشار فيها إلى حديث النفس على اصطلاح الحكماء.

ونختم هذه الترجمة بذكر ما وصفه به بعضهم من إنه كان زري الخلقة، دنس الثياب، وسخ البدن، لا يغسل له ثوبًا ولا جسمًا ولا يدًا، ولا يقص ظفرًا ولا شعرًا، وكان القمل يتناثر على وجهه، ويسعى على ثيابه، وكل من يراه يهرب منه. وعندي أن ذلك من وضع شانئيه، ولو كان كما وصفوا ما خشي صلاح الدين منه فتنة أن يتبعه أحد.

وبعد فارجوا أن أوفق إلى دراسة كتب هذا الرجل، فعساي أدرك سر قتله، لأني أرجح - إلى اليوم - إنه قتل مظلومًا.

أحمد أحمد بدوي

مدرس بكلية دار العلوم بجامعة فؤاد الأول

خواطر سياسية وأدبية

للدكتور السيد محمد يوسف الهندي

إن للأقوام أمزجة وطباعًا كما أن للأفراد ميزات وخصائص. وقد عرفت حينما كنت بالهند أن مما يمتاز به الشعب المصري شدة التأثر بالحاضر، وانشغال القلب بالحال إلى حد تكييف الماضي به وعدم المبالاة بالمستقبل في بعض الأحيان، وربما اتخذت هذه الميزة مظهرين لها اعني قوة الانفجار والوثوب لمكافحة الشر المستفحل الماثل أمام العين، والركون إلى كل قليل أو كثير يبشر بالخير ولو إلى وقت ما.

كنت أعرف هذا على طريق الإجمال قبل ورودي مصر، ثم صادف أن ألقيت عصا التيار بشط وادي النيل وقضيتها معروضة على مجلس الأمن، فحرصت على أن أتتبع الحوادث والتطورات مع آراء الرجال واتجاهات الأحزاب إزاءها، كما اقرأها على صفحات الجرائد وأشاهدها بعيني في الشوارع والأندية. فبينما أنا معجب كل الإعجاب بروح العداء للاستعمار الأجنبي السياسي (أخص بالذكر (السياسي) لأنني مع الأسف لم ألمس نفس تلك الروح في ميادين الاقتصاد والتقاليد الاجتماعية ومنهاج الفكر) التي أيقنت إنها عمت الشعب كافة، إذا بسيل من الكلمات تتدفق على صفحات الجرائد داعية إلى خطة التقرب من الدب نكاية بالأسد على اثر تأييد روسيا لمطلب مصر الخاص بالجلاء (دون اتحاد السودان معها)، فأسهب المحررون والكتاب في التنويه بصداقة روسيا وضرورة استيراد القمح منها وإنشاء العلاقات الاقتصادية والتجارية معها هي ومن تسايرها من الأمم مثل بولندا دون الأمم الانجلوسكسونية.

وقفت حائرًا أمام هذا الموقف المفاجئ أفكر في نفسي في مدى جدوى مثل هذه الحماسة البالغة في الاعتراف بالجميل وتقديم الشكر عليه في ميدان السياسة الدولية في القرن العشرين، ولكن الأمر كان بالطبع موكولًا إلى الأيام أن تثبت هل ستستقر سياسة العرب على هذا التحول الجديد أم لا؟

ثم حدث أن رأيت الشبان يثورون على البن ويثأرون من أصله (البرازيلي)، وما لبثت ثائرتهم أن سكنت بمجرد محو اسم البرازيل من واجهة المحل مع بقاء جميع الأوضاع كما هي حسبما أعلم، كما انهم يقتنعون بلصق لافتات (إنقاذ فلسطين) على أبواب المحلات

الكبرى بشارع فؤاد وهم يعلمون حق العلم أن أصحابها اليهود هم في الحقيقة عماد الصهيونية في الشرقين الأدنى والأوسط، وانهم إنما يستغلون الوطنية والجنسية المصرية بدون أن يشاركوا المصريين في آمالهم أو يواسيهم في آلامهم.

هذا، ومما زادني دهشة أن اتفق زعماء الأحزاب على ركوب سيارة واحدة تطوف بهم حول القنصليات لتأدية واجب الشكر لبعض الدول والشكاية إلى بعضها الآخر، وخطب ود (أو بالأحرى صوت) جميعًا، وربما كانوا مصيبين في خطتهم هذه تظاهرًا بإجماع رأيهم واتحاد كلمتهم، ولا سيما إذا هم عجزوا عن الظهور في مظهر أروع من ذلك، ولكن آلمني كثيرًا البيان الذي أدلوا به أمام سفير فرنسا. ومن شاء فليراجع (الأهرام) فقد لهجت ألسنتهم بذكر الآمال الجليلة التي كان العرب عقدوها بفرنسا منذ بداية العصر الحديث، ومن بينها الأمل الضائع (لا قدر الله له أن يتحقق) في مزاحمة فرنسا للاستعمار البريطاني في مصر!

أنا واثق بأن كلًا من هؤلاء الزعماء الكرام لا يريد إلا الاستقلال التام لبلاده، ولكن من الصعب أن يجد أحد أي مبرر ولو في اشد الأوقات حرجًا لتوجيه مثل هذه الدعوة إلى دولة قد ذاق العرب في مختلف الجهات ولا يزال إخوانهم في المغرب يذوقون الأمرين من جراء استعمارها، وعلى الأقل فهي الغاية لقصر النظر في الأحوال والظروف الطارئة من يوم إلى يوم

لم يمض إلا وقت قليل حتى كشرت روسيا عن أنيابها، فكانت من اشد الأنصار لتقسيم فلسطين، وبلغ الحال أن بدأ ممثلو العرب وزعماؤهم يستغلون موقف روسيا العدائي لتخويف أمريكا وبريطانيا بعد أن ضيعوا أنفاسهم واتعبوا أقلامهم يستنجدون بصداقتها ضد تينك الدولتين منذ بضعة أشهر فقط.

وأخيرًا لم يتمالك عرب فلسطين أن بادروا إلى رفع أعلام أمريكا على بيوتهم والهتاف بحياتها في الميادين والشوارع حينما خيل إليهم أن أمريكا نفضت يدها من مشروع التقسيم. وما من شك أن مثل هذه المظاهرة لا يمكن أن تكون طبيعية، إنما كانت مدبرة من الزعماء الذين تسرعوا في الاعتزاز بأنفسهم والتبشير لشعبهم والتسليم لأمريكا بما يتاجرون به من صداقة العرب.

لا أدري ماذا صنعوا بتلك الأعلام في اليوم التالي حينما صرح الرئيس ترومان بأن العرب

أو زعماءهم جاوزوا الحزم في حمل موقف أمريكا الجديد على التبرؤ من فكرة التقسيم. لا ادري ماذا صنعوا بتلك الأعلام؟ هل نكست ومزقت وحرقت، أو ادخرت لمناسبات أخرى في المستقبل؟ وعلى كل حال فقد تبين أن السياسة القصيرة المدى التي تعيش بها من اليد إلى الفم ربما تؤدي إلى مهازل وفضائح ومآسي، وإنما مرد ذلك إلى أن الزعامة لا تزال بأيدي رجال لا يتعدى فكرهم نطاق التحين للفرص، فهم يتهيبون ويماطلون في كل خطوة إيجابية جريئة ترمي إلى قلب الأوضاع وخلق الظروف المواتية لقضيتهم، وذلك أول الوهن.

إنما سردت ما سردت من تأثراتي لأهم ما وقع في العالم العربي السياسي أثناء البضعة أشهر الماضية لأخلص منها إلى الكلام عن أهم حادث في العالم الأدبي، أعني ظهور (الفتنة الكبرى - عثمان بن عفان) من تصنيف الدكتور طه حسين. وقد أتفق لي أن قرأت انتقاد الأستاذ محمود محمد شاكر لهذا الكتاب قبل أن تتاح لي الفرصة لمطالعة الكتاب نفسه.

نعم، قرأت انتقاد الأستاذ على صفحات (الرسالة)، فعجبت لما بذل من جهد في سبيل إقامة الحجج والبراهين على عداء اليهود للمسلمين والإسلام. وما أغناه عن ذلك فإنها حقيقة أظهر من الشمس لكل ذي عينين نبه عليها القرآن وأكدها النبي وصدقتها التجارب المتكررة، إنما جبن المسلمون فتعمدوا نسيانها والإعراض عن الشهادة بها حينما ذهبت ريحهم فأصيبوا بمركب النقص في تفكيرهم حتى بدءوا يلتمسون الرقي والتقدم في محاكاة الأمم الغربية المتحكمة فيهم، فأقاموا حياتهم السياسية الحديثة على أساس النظريات الأجنبية غير الإسلامية من القومية والوطنية، وأرادوا أن يستمدوا القوة من الاشتراك في الماء والهواء وبعض الأغراض المادية التي هي الأصل عند الكفار، والمشركين الذين لا يعيشون إلا لها. أما المسلم، فإنما يعيش بها لتحقيق المبادئ السامية والقدور العالية والأخلاق الفاضلة ومقاييس الصواب والخطأ والحلال والحرام التي هي المقومات الجوهرية لكل حلف دائم ليتتبع ولاء صادقًا، والتأمين على الغش وطغيان طائفة على أخرى، ولكن أتى على المسلمين زمن سولت لهم أنفسهم فيه أن يخجلوا ويتبرءوا من كل ما ينم عن فكرة دينية، حتى ولو كان من المبادئ المقررة والحقائق التاريخية الثابتة لكي