مجلة الرسالة

العدد ٨٢٩ - بتاريخ: ٢٣ - ٠٥ - ١٩٤٩

تيتو والشيوعية (القومية)

للأستاذ عمر حليق

يقف المارشال تيتو سيد يوغسلافيا موقفًا فريدًا إزاء هذه التيارات الجارفة التي تهب عليه من المعسكرين المتطاحنين: السوفيتي والغربي.

فهذا الخليط من الأقليات العنصرية والطائفية والتي تؤلف (اتحادًا جمهوريًا من الشعب اليوغسلافية) يمر في فترة غريبة في خطورتها. ذلك لأن موقف التحدي الذي يقفه المارشال تيتو من الإدارة المركزية للشيوعية الدولية (الكومنفورم) الذي يعمل يوحي من موسكو جلب عليه غضب المعسكر الروسي في شرقي أوربا وأواسطها في البلقان، ولم يكسبه - إلى الآن على الأقل - بركة حلفاء الغرب ومؤازرتهم ونصرتهم. وتيتو على رغم ذلك قوى العقيدة في صلاح الماركسية الأصلية كما تنص عليها تعاليم ماركس ولينين كأساس للحياة السعيدة، وهو كافر بالنظم التي يعيش عليها المعسكر المعادي للشيوعية.

وماركسية تيتو ليست اشتراكية معتدلة على غرار المجتمعات الاسكندنافية مثلًا، أو تلك التي تحاول توطيدها في بريطانيا حكومة العمال.

فالنظام الذي يصوغ به تيتو حاضر يوغسلافيا هو نظام شيوعي أصيل في وسائله وأهدافه. وليس خلافه مع موسكو والكومنفورم يمس العقيدة الماركسية وإنما يمس تفسيرها والوسائل لتدعيمها وتحقيق مراميها.

والواقع أن تيتو (سوفياتي) أكثر من ستالين؛ فإن جوهر الخلاف بين يوغسلافيا وموسكو يعود إلى إصرار تيتو على الاعتقاد بأن نجاح الماركسية ورسوخها في الفكر والمسلك لن يتحقق في هذه المركزية الدقيقة الصارمة التي تفرضها موسكو بواسطة الكومنفورم على الأحزاب والجماعات الشيوعية التي تعيش خارج الاتحاد السوفياتي؛ بل أنه يؤمن بأن لك مجتمع ظروفًا خاصة ومؤثرات خاصة ونزعات عاطفية وتكوينًا خلقيًا خاصًا، فلا يمكن أن تصهر جميعا لتكون

لينة مطاوعة لتوجيهات دقيقة تصدر عن موسكو أو الكومنفورم وتمس المصلح القومية للذين اختاروا الاشتراكية نظاما للحياة.

وقد انقضت أكثر من عشرة أشهر على انفصام عرى الوئام بين المارشال تيتو وبين

موسكو والدول الشيوعية الأخرى، واتخذ هذا الخلاف صورة جدية في الأسابيع الأخيرة عندما حشدت ألبانيا وبلغاريا بعض قواتها على الحدود المشتركة مع يوغسلافيا ولكن هذه الحالة السيئة لم تضعف من مركز تيتو ولم تقلل ثقة الشعب اليوغسلافي بزعامته.

وتركز النظام الحالي في يوغسلافيا يعود إلى أسباب، منها أن الأغنياء ومترفي الطبقة الوسطى بالرغم من استيائهم من الاشتراكية التي حققها تيتو هم الآن مشلولو النشاط ليس لديهم من الآمال والأنصار ما يستطيعون بواسطته إقصاء تيتو عن الحكم. وعامة الشعب من المزارعين والعمال لا مفر لهم في يوغسلافيا من اختيار أهون الشرين: فإما ستالين وإما تيتو. وهذه الوضعية كذلك تنطبق على المثقفين. ويبدو جليًا أن الكثرة من كلا الفريقين قد رضيت بالمارشال تيتو مواطنهم. وقد فر أنصار موسكو والكومنفورم إلى خارج البلاد، ولم يعد لهم أثر في السياسة والحياة العامة.

والصعاب التي تواجه تيتو جمة؛ فقد قطعت الحكومات الشيوعية المحالفة لروسيا صلاتها الاقتصادية مع يوغسلافيا؛ وتحفظ حلفاء الغرب في تعاملهم مع تيتو في السياسة والاقتصاد. وبقي هذا الاشتراكي العنيد مصرًا على ألا يساوم طرفًا من الطرفين (السوفياتي والغربي) على حساب الاشتراكية القومية التي يعمل لتوطيدها في وطنه. فتيتو يرى أن الوسائل التي يتبعها السوفيات وحلفائهم من الدول الشيوعية الأخرى لتحقيق الماركسية الصحيحة هي طريقة خاطئة تخالف تعاليم لينين من حيث أنها تراعي الخصائص الفردية لكل مجتمع، ولا تحاول أن تفرض على العالم بأسره نظامًا موحدًا لا يتناسب مع طبيعة المجتمعات وما هي عليه من تباين في كثير من الطبائع والميول والاتجاهات. ومع أن الماركسية تصر على بلشفة العالم في المراحل النهائية من التطور، فإن لينين رأى أن يراعي طبيعة هذا التباين الاجتماعي عندما انكب على توطيد الماركسية في الاتحاد السوفياتي أولًا تاركًا العالم الخارجي وشأنه، وهذا على عكس ما جرت عليه السياسة الروسية في سنوات ما بعد الحرب.

وتيتو كذلك لا يرى أن من الخير ليوغسلافيا أن تترك التجربة الاشتراكية الناجحة التي توطدت فيها الآن لترتمي في أحضان الرأس مالية.

وخلاف تيتو مع موسكو لا يقتصر على المبادئ الفكرية وتفاسيرها، بل أنه يمس التعامل

الاقتصادي كذلك.

فان سيطرة موسكو على منطقة نفوذها في شرقي أوربا تستدعي أن تنسق يوغسلافيا إنتاجها الزراعي والصناعي بحيث لا ينافس الصناعة والإنتاج الروسيين وإنتاج الدول الشيوعية الأخرى لئلا تنقصم عرى الوحدة الاقتصادية في منطقة النفوذ الشيوعي وتيتو لا يرى أن من المصلحة القومية أن يحصر إنتاج بلاده ونشاطها الاقتصادي في أصناف معينة أو مقادير محدودة مراعاة لمصلحة موسكو والدول الموالية لها. وهو يرى إن يوغسلافيا تستطيع أن تحقق إنتاجًا وافرًا دون قيود والتزامات اختيارية أو اضطرارية فتستفيد وترفع مستوى معيشته سكانها بدل أن تضحي بذلك إرضاء لتعليمات الكومنفورم.

ويقول تيتو صراحة إن بلاده لم تتحرر على يد الجيش الروسي أو الجيوش الحلفاء من النير الطلياني والألماني، وإنما الذي حرر يوغسلافيا هم أبنائها من الثوار ورجال المقاومة السرية، ولذلك فليست يوغسلافيا مدينة لأحد، وهي ترفض الانصياع لأوامر موسكو والاستسلام لرغبات الغرب.

هذه العزلة الاقتصادية والسياسية التي اختارها تيتو لنفسه ولبلاده قد استوجبت التزامات ثقيلة. وقد أصر تيتو على أن يلمس بنفسه طبيعة هذه الالتزامات وانعكاساتها على طبقات الشعب فقام يجوب إنحاء البلاد ليتعرف مطالبها ويقف على مشكلات الأقليات العنصرية والطائفية المختلفة الميول والنزعات.

وكان لاختبار تيتو حالة الشعب ووسائل الإنتاج اختبارًا شخصيًا أثر بليغ في تفهمه لحقيقة الوضع ومواطن الضعف وإمكانيات القوة. كما إن اتصالاته الشخصية قد عززت مكانته في قلوب الشعب تعزيزًا متينًا. وتيتو هو أول زعيم شيوعي مسؤول يترك قصره المحاط بالحراس ويندفع في طول البلاد وعرضها يدرس ويتعرف عن كثب.

ولقد اكتشف تيتو البون الشاسع بين وضع المشروعات والبرامج على الخرائط والورق وبين حقيقة تنفيذها. فقد وجد إن العمال في المصانع والمزارع التي تملكها الدولة بطيئو النشاط قليلو الإنتاج منحطو المعنوية بسبب الظروف الصعبة التي تحيط بالحياة العمالية فعمل تيتو جادًا لزيادة نشاطهم وإنتاجهم ورفع معنوياتهم عن طريق التحسين في شؤون العمل وظروفه وشروطه الصحية وساعات الراحة وحصة في الأرباح وجوائز التفوق

وغير ذلك من المؤثرات النفسانية التي يعلمها المعنيون بشؤون العمل والعمال.

وقد أفاد تيتو كثيرًا من الجولات في طول البلاد وعرضها للتعرف على الاتجاهات السياسية ومبلغ مناصرة الشعب له في موقف الضغط السوفياتي الشرقي ومن السلبية الغربية.

والظاهر أن موسكو والكومنفورم لن تترك تيتو يطبع الشيوعية بطابع قومي محلي وينفر من المركزية الصارمة التي استنتها موسكو لنفسها ولحلفائها. فبالإضافة إلى حرب الأعصاب وتجمع الجيوش الشيوعية على الحدود اليوغسلافية وحملات الدعاية والتشنيع الذي تتعرض له يوغسلافيا وعاهلها فإن تيتو يواجه حركة جدية من المعسكر السوفياتي تبتغي اقتطاع أجزاء واسعة من الأرض اليوغسلافية وضمها إلى قطاعات يونانية وبلغارية وألبانية لتأليف دولة بلقانية شيوعية جديدة تعرف باسم (مقدونيا)

وهذا التحدي السوفياتي لتيتو يلاقي منه صلابة حازمة. والى الآن لم يطلب تيتو معونة من حلفاء الغرب. ولا يبدو أن الحلفاء قد عرضوا عليه هذه المعونة، وكل ما طلبته يوغسلافيا من الحلفاء وغيرهم من الدول الحيادية هو زيادة التبادل التجاري دون التقيد بالتزامات سياسية أو عسكرية.

ومن الجدير بالإشارة إليه أنه بالرغم من هذا الاختلاف الجدي بين تيتو وموسكو فإن الوفد اليوغسلافي في الأمم المتحدة لا يحيد مطلقًا عن الأخذ بوجهة النظر السوفياتية والتصويت بجانب الكتلة السوفياتية في القضايا المعروضة على الأمم المتحدة.

وللمرء أن يتساءل عن المدى الذي قد يستطيع تيتو أن يثبت فيه على هذه الصلابة، وهل سيدفع في هذه المراحل النهائية لمحالفة المعسكر الغربي أم سيخضع لموسكو؟

الجواب في هذه الأيام الحبالى التي تلد كل عجيب. . .

(نيويورك)

عمر حليق

قطرات ندي

للأستاذ راجي الراعي

سم زعاف، والمحبة سلاف، والغرور أصداف، والحياة غلاف.

كلما رفعت ستارًا من ستائر الغيب غرد لي طائر في الجنة.

الأبراج كثيرة وأعلاها تلك التي تنتقل بينها الشمس ويقيم فيها العباقرة.

اليأس جدار يتداعى.

ثلاثة حدود لم تعرف بعد: الحد الذي عنده قدرة المرء والحد بين العقل والجنون، والحد بين الجريمة والعبقرية.

كيف ترجو أن يقوم بناؤك في الأرض والحجر في إحساسك وضميرك؟

كأني بهذه الجبال جبلت من كبرياؤك وكبريائي!

أنا في رأسي وما يحويه من ذاكرة وإرادة وعقل وشعور وخيال بين منجم وجواد وميزان وقيثارة ومجنون.

أرى في المحراث مركبة للعلاء تجر إلى الخالق.

إن المواهب رفيعة عزيزة منيعة أنيقة لا تعرف التطفل والابتذال، ولا القيد والإذلال، ولا تؤخذ رخيصة ولا يسمع لها في كل مقام مقال: اسقني خمرًا لأسقيك خمرًا. . . هلت لي أجوائي لآتيك بجناحي. . أرسل بطاقة الدعوى إلى العلاء، لترى وجهي في الوليمة الخالدة.

البركان تطلقه الأرض إذا جأرت بالدعاء الله.

الليل ضباب أسود.

كلما مر بي نزع الموت من طريقه إلى حجرًا!

للفجر مهمته، يقوم بها في كل صباح بنشاطه المعروف: يبدأ بتلاوة سيرة الليل، ويسكب نداء، ويمهد طريق الشمس، ثم يتوارى أمامها تهيبًا وإجلالًا.

العقل يهمس والهوى يصرخ.

الصدى رسم الصوت.

أين أذهب بأحلامي إذا ما أحضرت غدًا؟ أأذبحها حلمًا حلمًا على عتبة القبر؟ ليست يدي حمراء فلا قدرة لي ولا جرأة على هذه المجزرة.

الميت أمانة نودعها التراب ولكنه لا يحفظ الوديعة.

لم تهتد بعد إلى الطريق، ولم تختر الرفيق وأنت بين ذاك الرحيق رحيق الجنة، وهذا الشهيق شهيق الجحيم؟

بين المرافئ والبحيرات صلات.

بين الأوراق والثمار ما بين الأصداف واللآلئ.

لكل دمعة؛ فإذا بكى الجبل ذرف ينبوعًا.

إن لطريق الواجب منعطفات هي الخيانات.

الفم الذي لا يشبع ولا يرتوي هو فم الشهرة الشرهة.

كلما تمثلت مرارة يومي الأخير قمت إلى الأيام بفم الشره الولهان أمتص ما فيها من الشهد.

أنا مثقل بأيامي وبلاياي ومطامعي وموتاي وأحلامي، ولا أزال مع ذلك قائمًا أسعى لم أرزح بعد تحت أثقالي. . . أفي ساقي هذه القوة الجبارة وأنا احسبني ضعيفًا؟. أفي هذا العتو وأتململ، وأخاف وأشكو؟

أقدم الممالك وأشدها رسوخًا وهولًا وطغيانًا مملكة الأموات، يتولاها رجل صولجانه المنجل وشريعته الغدر، وجيشه راقد وخزانته فارغة وعلمه هو العلم وعرشه من تراب تخلعه عنه بين الحين والحين يد تمتد إليه من دار الخلد.

من وثق بالله وثق بنفسه ووثق به الناس. إنها الثقة المثلثة.

كم من عبد ذليل هيل عليه التراب ألف مرة قبل يومه الأخير فانطوى قبره على ألف قبر!

في كل عاصفة وإعصار خطيب عظيم من خطباء الطبيعة يدعو إلى الثورة، وفي كل صاعقة غضبة لجوبيتر، وفي كل بركان أرض تمزق أحشائها، وفي كل فجر ستار يرفع، وفي كل جبل كبرياء مجسدة، وفي كل سهل خضوع واستسلام، وفي كل ينبوع قلب لشاعر عبقري، وفي كل نجمة عين رقيب، وفي كل ليل طليعة من طلائع الموت، وفي كل شيطان ساع من سعاة الجحيم.

لقد خلقتم أفراسًا لتنطلقوا في الفضاء الرحب والسهل الفسيح حتى تبلغ الحد الذي رسمه لكم القدر.

لولا العين التي تفرقني في الدنيا لجمعت نفسي وخلوت بها وعشنا معًا في جو من الطهر

الناصع والمجد الساطع والفلسفة الجامحة التي لا رادع لها ولا وازع.

أنا حي ولكنني أحمل موتاي وموتي العتيد الذي غرز في وتدًا منذ ولدت ورحل على أن يعود إلى بعد حين حاملًا خيمتي لينصبها لي هناك على رابيةٍ عساها تكون زاهرة وبين قوم أرجو ألا يكون الشياطين.

قد ترقد الفكرة أعوامًا ثم تمر بها فكرة أخرى فتوقظها وتمشي الفكرتان متعانقتين كأنهما على موعدٍ في طريقهما إلى هنائك أو شقائك. . .

إذا جفت البحور أطلقها الإنسان من صدره وعينيه فزخرت ببلايا. . .

الثدي قرب الحب.

الأساطير هوس التاريخ وتهاويله.

الله هو الطيب يفوح ريحه في العبقرية.

الأصداء هي الأصوات في أبانيتها وقحتها وعنادها

الجنون عقل سقط تحت أثقاله

الرأس والصدر والبطن ثلاثة أقفاص أنا طيرها السجين.

الجبين هو الشاطئ الذي يبقى فيه الدماغ مراسيه كلما خاض عبابه التفكير وعاد من رحلته. . .

الحجر في أسس البناء تضحية ونكران، وفي زاويته سيادة وزعامة، وفي جداره شباب ومعونة، وفي سقفه عطف وحماية؛ وهو في سفح الجبل طموح، وفي شعابه مخاطرة، وفي قمته غطرسة وشمم؛ وفي الأعمدة تمرد وشموخ، وفي الخرائب حنين وذكرى، وفي القبور سأم وهجران. . .

المجنون رجل مجنون يلبس حداد عقله الميت!

البحر كأس من الماء إذا شرب هرقل.

الأمثال دنانير تضربها الحكمة وتوزعها على الناس.

الغصن الذي يحمل الثمرة اليانعة يد تشير إلى الخبرة والحنكة.

البصر بعض البصيرة أو هو أداتها.

بين السحر والغسق يوم يتقلب بين الهم والقلق، ودهر وعد وما صدق. . . ويجيئني الليل

ويأتي الأرق وما أنا إلا سهم أطلقه الحب فانطلق، ولسان نطق وقلب خفق. . . وطارق طرق وكان جزاؤه الفلق. . . والله سره في ما خلق. . .

ماذا تفعل تلك المئات من الشموس الهاجعة في المجرة. . . أتراها تنام على غارها القديم أم هي تنتظر خلائقها وأمجادها العتيدة؟

الزمان فمه لعاب الأمل ولسانه التاريخ ولقمته العمر ونابه الموت. . .

الضباب فكرة غمضت في رأس الطبيعة.

الذكرى جرس يطن في أعاق وادي النسيان.

الشمم هو ما ارتفع فيك من الهضاب والقمم.

في اليوم الواحد يتصارع العقل والجنون ألف مرة كأنهما الأسد والنمر في غابة الرأس.

النجوم وشى الليل، أو جيش غلب على أمره، أو نظرات الخالق في ما صنع، أو شهودنا ونحن نحتكم إلى الزمان أو سلك من اللآلئ انتثر، أو بقايا سيارة كان لها يومها في ما ارتطمت بما شقها ووزعها في الفضاء. . .

كلما احتك الخالق بخليقته سكنت رياح الكفر وتألق في سماء الإيمان كوكب جديد.

إن في كسوف الشمس وخسوف القمر شيئا من العياء والسأم والقنوط.

كل فكرة نبضة من نبضات الرأس.

الليل عقد ينفرط نجوما. . .

الكفن آخر هبات الناس للناس!

المهد أول اللحد، واللحد مهد الآخرة.

كلما أقمر الهلال ترنح أملي واطمأن طموحي.

من قلت شموسه وكثر ضبابه فتح له الفن ذراعيه وضمه إلى صدره.

الأعوام أعمدة الزمن.

كلما رأيت الشجرة السامقة الشامخة حسبت أن الأرض تتطاول إلى السماء لتراها وتبثها الشكوى.

من نحر الحب أكل قلبه.

ما دام هناك رقاب تنحني فلا بد من بقاء النير!

يدفنونه هنا فينهض هناك: تلك هي البطولة.

خلقت لنا الجباه لنجابه بها الدهر، فمن ألقى سلاحه أمام الحياة تخلى عن جبينه.

السهول أكتاف الجبال، والأدوية بطونها، والقمم وموسها، والشعاب عروقها، والمغاور أقفاصها، والآكام أطفالها، والثلوج شيبها، والأشجار خيالها، والرياح وحيها وتذكاراتها، والصخور ضلوعها، والرسوخ في الأرض عقلها وبقاؤها. . .

الرجل الكبير تقرأ على صحيفة قبره في كل صباح سطرًا جديدًا.

الموت هدنة ثم يستأنف العراك.

غضون الوجه والجبين أثلام يشقها محراث الحياة.

القراطيس لا تحمل وطأة العباقرة.

الطمع سكرة لا كؤوس لها.

الأرض التي ترحمك بسنابل خيراتها هي التي تظلمك بحديد قيودها.

كلما تعددت ذاتيتك قل عنادك.

كلما رأيت الشمس تميل إلى المغيب خشيت على ما نسجته من الأحلام.

الإيمان ذراع النفس مرتفعة إلى السماء تبتهل، والكفر ذراعها المبتورة.

المخترعون أقرب الناس إلى الخالق.

كلما فنيت أحلامي في أهدافها طاب لي البقاء.

الموت وحده هو الذي يعتقك مما أنت فيه. . إن في حريتك ترابًا ولحدًا.

الأبله ساعة تحطمت آلتها.

الفجر طفولة، والظهيرة كهولة، والمساء شيخوخة، والليل هو الموت.

حكاية الليل والنهار حكاية جدار تبنيه وجدار ينهار.

السماء ترمي الأرض بصواعقها فترميها الأرض ببراكينها. .

قد يكون البركان احتجاجًا على الإنسان الذي تلعب يده بأحشاء الأرض.

للكهرباء العظيم أسلاك توثقه بالخلود.

إنني أرى التراب عالقًا بالجباه الذليلة.

العقيم صفر في سفر الوجود.

النجوم عديدة ولكن هل لك بينها نجمة؟

كلما نظرت إلى الأفق الجبار شعرت أني ما أزال طفلًا.

راجي الراعي

صور من الحياة

قبعة تتفلسف

للأستاذ كامل محمد حبيب

يا صاحبي، أي شيطان وسوس لك فرحت تمتهن الوطن والدين واللغة، وجئت تريد أن تسترق الناس منها جميعًا لتذرهم - بعدها - حطامًا خوى من الكرامة والرجولة والإنسانية؟

لقد كان حديثًا عجبًا أن تقول (أنا لا أؤمن بالوطن ولا بالدين ولا باللغة لأنها قيود ثقال. وأحر بمن يتحرر منها أن يسود العالم كله.

أما الوطن فهو كلمة براقة تستهوي القلوب الضعيفة وتستغرق الألباب السقيمة، وتخلب العقول الجامدة. على حين أنها - في رأي الفيلسوف - فارغة من المعنى خالية من الحياة. والوطن هو نعرة بالية توارثها جيل عن جيل في غير إمعان ولا رؤية، وهو آثار فكرة التعصب العتيق حين كانت القبائل المتشعبة تنبث في فجاج الأرض ومتاهاتها، تخشى أن يتخطفها الناس من حولها، وهو لفظ جاف لا يحمل في ثناياه إلا صورة من جشع الإنسان الأول وكلبه حين اضطربت الأنانية في نفسه - لأول مرة - فاختار قطعة من الأرض ووضع حواليها الصوى والعلامات ثم قال: هذه ملكي. . هي وطني!)

ونسيت أن الوطن روح تتدفق في مسارب الدم وتخفق بين طيات القلب، وهو تأريخ حي ينبض في ملاعب الصبا ومسارح الشباب، هنالك تحت الدوحة الباسقة على شاطئ النيل، وفي ظلال شجرة الجميز على ضفة الغدير، حيث تداعبهما أنفاس الصبح الندية أو تعابثها نسمات الأصيل الهينة، والسماء صافية والجو صحو، وصوت خرير الماء يصاعد نغمًا شجيًا يلعب بالفؤاد ويعانق القلب ويهز المشاعر.

هناك في موكب الحياة على بساط الطبيعة السندسي وهو يتراقص في رأى العين ليوقع لحنًا عذبًا فيه جمال الحياة وجمال الموسيقى. . .

وقلت (أن الوطن فكرة تتفجر من خلالها ألوان من صراع القوميات العاصف وتفور من جنباتها ضروب من الحروب الطاحنة فتدفع العالم ليتردى في هاوية من الهلاك والدمار. . . هاوية ما لها من قرار. . . آه، لو أصبحت الدنيا كلها وطنًا واحدًا، إذن لانمحت الآثام

والشرور! والوطن هو قانون الغابة في الملكة الحيوانية لأنه للأسد بأن يحمي حوزته ويذود عن عرينه، ثم لا يتورع عن أن يقتحم كناس الظبي الوديع فيفتك به ويهدم داره)

ونسيت أن الوطن هو أم يتدفق الحنان من قلبها، وأب يتوثب العطف من حناياه، وأبناء هم نور العين وجمال الحياة وبهجة العمر وسعادة القلب، وأهل تهدأ بهم النفس ويأنس إليهم الفؤاد، وهو عش الطير يأوي إليه ليجد الراحة من عناء العمل ويلمس الطمأنينة من عراك العيش ويشعر بالأرض من فزع العاصفة. أرأيت - يا صاحبي - طيرًا يحوم حول بقايا عشه المتهدم بعد أن عصفت به ريح صرصر عاتية أو عبثت به يد غشوم قاسية؟ أنه - لا ريب - يتضرم أسى ولوعة ويتنزى ألمًا وحسرة لأن عشه الحبيب قد تمزق فوجد - في قرارة نفسه - فقد وطنه العزيز.

هذا هو الوطن في نفس الطير، فما بال الإنسان؟ ولكنك أنت أحسست الضياع في طفولتك والحرمان في شبابك والوحدة في رجولتك، فلا عجب إن أنت كفرت بالوطن لأنك لم تستشعر معناه إلا في تلك الحجرة الضيقة المظلمة في ذلك الزقاق القذر الوضيع حيث عشت وحدك ضائعًا منبوذًا؛ فحملت لأهلك ووطنك كراهية وبغضًا، وتأرثت نفسك حقدًا وحسدًا، وحاولت - جاهدًا - أن تضع من جمال الوطن وفتنته وأن تثلب فنونه وآدابه وأن تحتقر ذكاءه وعبقريته وأن تحطمن صفائه ورونقه عسى أن تشفى داء نفسك السقيمة أو أن تنقع غلة قلبك المريض ورحت تنافح عن الأجنبي وتشيد بعلمه وترفع من قدره لأنه نفخ فيك أنت، يا صاحبي، من روحه ووسمك بسماته وخلق منك فيلسوفًا كبيرًا، تفلسفت آراؤه فخان الوطن والدين واللغة.

وسمعتك تقول: (أما الدين فهو غسل ثقيل ينحط بهمم الرجال عن أن تنهض بجلائل الأعمال، وهو خرافة الأخلاق السامية، وهو روح التخاذل والتواكل. ألا تعلم بأن اليهودي يتوسل إلى الثراء بالسرقة والربا، ثم يسيطر - بالمال - على الأمم يصرفها كيف شاءت أنانيته وأطماعه؟ وأن الدول القوية تغتر الشعوب الضعيفة بكلمات الشرف والعدل ولا رأفة وما بها غير الرياء والمكر والخداع وغير شره المال وكلب الذهب؟ وأن الأخلاق القويمة لتصطرع في نفس الرجل القوي مثلما تصطرع الأحزاب في قلب الأمة الفتية فتنهش لحمها وتعصف بحيويتها).

ونسيت أن الدين نور سماوي يهبط إلى الأرض فتنجاب له ظلمات الحياة ومتاعبها، ويتدفق في نواحي الروح فيغمرها بالسلام والطمأنينة ويجذب الإنسان عن النوازع الأرضية ويترفع به عن الوساوس الشيطانية ليلبس ثوب الملك وهو إنسان يسير على الأرض. . .

إنني أذكر - يا صاحبي - يوم أن أرغمت على أن أعيش في قرية نزل بها بلاء الحمى النخاعية الشوكية يحطم أهلها ويعصف بشبابها فانطلقت إلى طبيب القرية - وهو صديقي - أسأله دواء أتقي به شر هذا الوباء الجارف، فما راعني إلا أن أرى في نظراته علامة الدهشة، فقلت له! (ما بالك؟) قال (ألست مسلمًا؟) قلت (بلى، وما للإسلام ولهذا البلاء النازل؟) قال (فأنت تتوضأ خمس مرات كل يوم، وفي كل مرة تتمضمض ثلاث مرات؟) قلت (نعم!) قال (هذا وقاء من شر هذا البلاء) ثم اندفع في حماسة يحصي الفوائد الصحية للوضوء والصلاة. هذا هو رأي العلم في بعض معاني الدين، فماذا تقول فلسفتك أنت؟

والدين يشفي الأدواء الاجتماعية مثلما يشفي الأدواء الجسمانية.

وسمعتك تقول (وأنا رجل أناني لا أعتقد إلا في الكسب المالي ولا أوقن إلا بالفوز المادي. وهذا (فلان بك) رجل عظيم، سلك إلى غايته طرقًا لا يردعه عنها دين ولا خلق، فزوجه فتاة شابة ذات جمال ودلال تمهد له السبيل الوعر وتفتح له الباب الموصد ثم تدفعه إلى الهدف وفي سهولة ويسر، وهو من ورائها يندفع حتى كاد يبلغ. ولو أنه تشبث بخرافة الدين أو تعلق بسراب الأخلاق لقعد عن الغاية وتخلف عن الركب).

ونسيت أن الرجولة والشهامة والنزاهة كلها من أمور الدين.

ثم قلت (إن من عبث الأخلاق ما نرى: فالفضائل أشياء نسبية، يتحلى بها الرجل من أوساط الناس فيبدو في أعين الناس فاضلًا كاملًا ويتمسك بها الرجل وهو من العظماء فيتمثله الناس منافقًا مخادعًا. وإن الناس ليتندرون بالرجل العظيم إن هو خلا إلى المسجد والمسبحة والمصحف بقدر ما يسخرون من الرجل العادي إن هو عكف على مجالس الخمر والقمار والفجور. وإن الرجل العظيم ليسرق الآلاف فلا تزدريه عين ولا يحتقره قلب، وإن سرق الرجل العادي درهمًا واحدًا كبله القيد الحديدي وأن الزعيم اللبق ليسطو على الشعب فيستلبه من ماله ومن مشاعره ليعبث بها في لذائذه ومسراته ثم لا يجد إلا التبجيل والتقديس)

ونسيت أن ميزان الأخلاق - في رأي الدين - واحد لا يتغير: فالسارق لص أبدًا، ومن يفرط في عرضه فهو الديوث.

ولكن لا عجب، فأتت تريد أن تبلغ غاية المجد في غير كد ولا جهد، وأن المرء ليستطيع أن يشبع رغبات نفسه ونوازع قلبه عن طريقين: الجهاد المر المتواصل والاستخذاء الهين الوضيع. وأنت قد دأبت على أن تستخذى لرئيسك لتكون - في يوم ما - رجلًا ذا مكانة وشأن. وفاتك أن المجد الذي يقام على دعائم من المداهنة والخداع والتمويه مجد متداع يوشك أن يهوى ويتهدم.

وقلت: (أما اللغة فقد انحطت من غيرها من اللغات الحية، فماذا فيها غير كلمات صلبة جاسية وعبارات جافة قاسية وألفاظ واهية متداعية، في حين أن اللغات الغربية تموج بالحياة وتنبض بالعقل وتخفق بالثقافة وتتألق بالعلم. ونحن أمة وهى عزمها وانحلت قوتها فذهبت - في ضعف - تفخر بما تلفظ بطن الأرض من آثار وتتعلق بأهداب خيال زال منذ زمان. لقد أصابتنا كبوة لا نستطيع أن نفيق منها إلا أن تغلق أذهاننا في وجه الثقافة العربية النابضة).

ونسيت أن في اللغة مجد الأمة وعزتها القومية، وأن من خلالها تتأرث حرارة الوطنية والكرامة. هذه اللغة - يا صاحبي - قد وسعت علوم اليونان وفلسفتهم في فجر النهضة العلمية الإسلامية واقتحمت باب الرياضة والفلك والطب، ولم تقتصر عن العلوم الطبيعية والميكانيكا. . . فوضعت بذلك أسس النهضة العلمية في أوربا حين كان الغرب يغط في سبات عميق ويرسف في أغلال من الجهل والعمى.

وغفلت عن أن المكتبة العربية التي بين أيدينا الآن لا تمثل إلا خمسة في المائة من إنتاج الذهن العربي الشرقي، فلطالما عبث بها الفاتحون فأوسعوها حرقًا وتمزيقًا وقذفًا في أعماق النهر.

لعلك - يا صاحبي - تؤمن في قرارة نفسك بما أقول، ولكنك لبست القبعة ذات مرة. . . لبستها لتنزل عن كرامتك ولتنبذ المعاني السامية للوطن والدين واللغة.

كامل محمود حبيب