العدد ٨٣٨ - بتاريخ: ٢٥ - ٠٧ - ١٩٤٩
١٢ - أمم حائرة
العدل
لصاحب العزة الدكتور عبد الوهاب عزام بك وزير مصر المفوض
بالمملكة السعودية
إذا اجتمعت النفس بالإيمان، وقويت واستنارت، وارتقت إلى عالم المعاني، وأنِست بالمعاني الجميلة العامة، وأحست الوئام والسلام، ونفرت من النزاع والخلاف، وانطلقت من حدود الأهواء والشهوات والرغبة والرهبة والعصبية، وعلت على الزمان والمكان - حينئذ تؤهل للحق والخير والجمال والعدل والإحسان وإذا أهلت النفس للعدل. وسكنت إليه وآثرته كانت أهلا لأداء الأمانة التي قال فيها القرآن:
(إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينَ أن يحملنا وأشفقَ منها وحملها الإنسان).
وكانت أهلا لخلافة الله في الأرض، أي القيام بعدله بين خلقه، وجهدت للارتقاء إلى منزلة العدل، العدل المطلق، في الرغبة والرهبة، والمنشط والمكره، والرضا والغضب، ومع القريب والبعيد، والعدو والصديق، في كلُّ حين وعلى كلُّ حال.
العدل الذي قال فيه القرآن:
(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوَّامين لله شهداء بالقسط، ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا هو أقرب للتقوى)
وقال: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين)
فتجعل النفس هذا العدل قصدها وغايتها، وغايتها، وأملها ومنيتها، وتسير إليه دائبة، وتعمل له جاهدة، حتى تبلغه أو تقاربه، أو تبقى راغبة فيه، سائرة إليه على قدر الطاقة، حتى تبلغ أو تقارب أو تنقطع دونه وقد سارت إليه مراحل، وضربت في طريقها أمثالا وخلقت فيه آثارًا.
بهذا العدل قامت السموات والأرض، واستقامت الخليفة، واتسقت أمور الأمم.
(والسماء رفعها ووضع الميزان، ألاّ تطغوا في الميزان، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تُخسِروا
الميزان)
فإذا عدل الواحد فيما بينه وبين الناس، وعدلت الجماعات فيما بينها، والتزمت العدل وآثرته ومرنت عليه ودأبت، زال البغي والعدوان والطغيان، وكل ما يمت إلى هذه المعاني، مما هو خلل في النظام، وميل في الميزان وحيد عن الائتلاف والوئام، ونزوغ إلى الاضطراب والخصام.
وإذا زال التنافر والتنازع والتغابن في صورها الكثيرة، وأحوالها المختلفة، وغلبت قوانين العدل المؤلفة الجامعة، وأخذ الوحدان والجماعات بالحق وأعطت به، وصرَّفت صغار الأمور وكبارها بالعدل، ائتلفت الأعمال، وانقلب البغض حبًا، والاختلاف ائتلافًا، والخصام ودًا، والتنازع تعاونًا، والتقاطع تعاضدًا.
تمثل الوجدان والجماعات، وقد أخذ كلُّ حقه وأعطى حق غيره، وتعاونت الألسن والأيدي والقلوب على خير وسعادة الناس، وتحول هذا الجهد الدائب والعمل الناصب في تدريب الجند، وإعداد السلاح، وتدبير خطط القتال، للتسلط والغصب والجور، إلى اجتهاد في إسعاد الناس دون تفريق بين شرقي وغربي وأسود وأبيض. وانقلب مصانع الدمار وآلات البور مصانع للعمران وآلات لرغد العيش، وجلب الرفاهية للناس ودفع الشر ومغالبة الفقر والمرض وما يتصل بهما من بؤس وتعاسة.
تمثل هذا ثم اعجب لهذه الإنسانية الضالة، والبشرية الشقية تملأ الأرض والسماء عداء وقتالا، وتشغل بالقتال والإعداد له عن خيرها وسعادتها، ثم تحاول بعد كلُّ معركة غسل الدماء، وضمد الجراح، ودفع البؤس غير آلية في الإعداد للمعركة الأخرى. ولن يستقم للناس العمل للخير والشر والسعادة والشقاء معًا، لن يستقم العمل للحرب والسلم، والسعي للعمران والدماء سواء؛ فإما عملوا للشر والتعاسة. يرجون النجاة ولا يسلكون مسالكها، ويقصدون الخير ولا يسيرون على نهجه!
(ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلنا جنات النعيم. ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم).
(ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا عليهم بركات من السماوات والأرض).
كلُّ هذا القلق وهذا الشقاء مما حاد الناس عن العدل.
إن آفة الناس في البغي والعدوان، وشقائهم في الاثرة والعصبية التي تحيد بهم عن العدل، وتنأى بهم عن النحاب والتعاون.
وإذا تعامل الناس بالعدل بينهم، وضعفت الأثرة أو امّحت في نفوسهم، أرتقوا من بعد درجات إلى الفضل في المعاملة، والإيثار فيما بينهم. وراء هذا درجات من السعادة لا تنتهي.
يرى كثيرًا من الناس أن هذا خيال أو حلم، وأن الناس لن يتعاملوا بالعدل مقيدا أو مطلقًا، ولن يكفوا عن العدوان والبغي. ولست أذهب مذهبهم.
ففي وجدان الإنسان خير، وفيه نزوع إلى الحق والعدل إذا أوقضت في نفسه دواعي الخير بالدعوة الصالحة، والأسوة الحسنة، وإذا أحيط من العلم والعدل بما يعظم رغبته في الخير، وصدوفه عن الشر وينبه معاني الحق والعدل في وجدانه.
وإن كانت درجات العدل التي ندعو إليها أرفع من العامة، وأعلى من الدهماء، فليس بعيدًا أن يستجيب لها في كلُّ أمة طائفة من أولى العقل والعلم. وإذا قامت في كلُّ أمة أئمة تدعو إلى العدل ونبع فيها قادة تسير عليه وتعمل به وصرّفوا الأمور بالعدل المطلق وأخذوا الناس به طوعًا وكرهًا عمّت الأسوة وسكن الناس إليها وغلب العدل في قلوب الناس وأعمالهم، واستقرت عليه الأمور، وشاعت به المحبة والسلام. . .
(للكلام صلة)
عبد الوهاب عزام
مصطفى كمال الزعيم التركي
بقلم الكونت سفورزا وزير خارجية إيطاليا
للأستاذ أحمد رمزي بك
(تتمة)
وددت كثيرًا لو أن ما رأيته في المؤتمر الذي عقد بلندرة في فبراير سنة ١٩٢١ كان كافيًا ليكتشف الغطاء عن أنظار أولئك السياسيين الذين أبوا أن يصغوا لأي نصيحة فيتبينوا الحقائق.
حضر إلى هذا المؤتمر وفدان تركيان. .
الأول يمثل تركيا الرسمية حكومة السلطان المعترف بها وعلى رأسه توفيق باشا، وهو رجل طاعن في السن محترم من الجميع تولى الصدارة العظمى عدة مرات.
والثاني وفد حكومة أنقرة يرأسه وزير خارجيتها بكير سامي بك. وقد رفضت الحكومة البريطانية استقباله حتى لا يؤخذ هذا منها بأنه اعتراف رسمي بحكومة الكماليين.
ولكن كم كانت دهشة المفوضين الأوربيين الذين كانوا يؤملون رؤية أعضاء الوافدين تفرق بينهم الكراهية والبغضاء أن يجدوهم في تآلف تام جالسين على نفس المقاعد.
وكم كان تعجبهم لدى رؤية ذلك الشيخ الوقور توفيق باشا يقف بما حوله من حق الرياسة على المندوبين الترك ليعطي الكلمة لبكير سامي بك رئيس وفد أنقرة الذي تكلم بالنيابة عن الوفدين.
وقد أدرك بكير سامي بك قيمة النصائح التي أسداها إليه المسيو بريان رئيس الوفد الفرنسي والتي أبديتها من جهتي بالتمسك يخطه معتدلة وقد ما يمكن أن تكسبه قضية بلاده إذا أظهر أنه أكثر رغبة من المفوضين اليونان رأى هيئة تحكيم منصفة.
وبناء عن هذه الخطة تم القبول التحكيم ومشروع إجراء التحقيق الدولي في آسيا.
وكان هذا القرار على جانب من الأهمية السياسية لما قد يأتي به من النتائج الحاسمة ولأن في قبول دول إنجلترة وفرنسا وإيطاليا إجراء تحقيق في الأناضول اعترافًا ضمنًا من واضعي معاهدة سيفر، أنهم لم يحسنوا استقاء المعلومات الحقيقية فبنوا عملهم في سياستهم
الشرقية على مبادئ غير مستقيمة مع الواقع.
ولم يكن لدى الزعيم التركي ما يحمله على التشدد، لأن كلُّ المظاهر تدل على أنه قد اقترب من الحصول على صلح يصح أن يقبل.
ولكن لم تمض ثلاثة شهور على هذا حتى انهار كلُّ البناء لأن حكومة أثينا رفضت الاعتراف بقرارات لجنة التحقيق ولجأت إلى تحكيم القوة.
فكانت هزائمهم لسنة ١٩٢١ التي أعقبت توغلهم في الداخل وانتهت بتراجعهم إلى خط أفيون قره حصار وكوتاهية حيث وقفوا سنة بطولها ينتظرون، ذلك لأن الزعيم التركي أراد لهم هذا - وقد يكون المرء في تريثه وإمهاله لخصمه أكثر شجاعة منه في مبادرته بالهجوم ومناجزته لعدوَّه.
وهكذا تحفز بهم سنة بطولها حتى أتم عدته ثم قضى عليهم بضربة كانت الأخيرة.
لأنه في ٢٦ أغسطس سنة ١٩٢٢ هاجم أفيون قره حصار؛ وفي اليوم التالي أتم فتح الثغرة في قلب الجيش اليوناني، فأصدر القائد العم الجنرال تريكوبيس أمرًا بالتراجع انتهى بتمزيق الجيش كله ووقوع القائد نفسه أسيرًا في يدي مفرزة من الفرسان الأتراك، وكان ختام المعارك احتلال أزمير التي دلها الترك بعد مضي أسبوع وأحد على اختراقهم الجبهة.
أعقب ذلك ضياع الملك من يدي قسطنطين ثم اجتماع مندوبي إنجلترة وفرنسا وإيطاليا في ١١ أكتوبر سنة ١٩٢٢ ليوقفوا الحركات العدائية بهدنة مودانية التي اختتمت بعدها أربع سنوات مملوءة بالأوهام والأخطاء، والتي أرجعت لحكومة أنقرة استنبول وترقيا الشرقية وأدخلت جيشهم إلى أوربا منتصرًا تحت قيادة مصطفى كمال فكر بعض عمال بريطانيا عند بدء الاحتلال في نفيه إلى مالطة.
وليس الغرض من سياق هذا الحديث والدخول في التفاصيل أن أشرح حوادث كنت شاهدًا لها وعاملًا فيها فبطبيعة المراكز التي شغلتها كمندوب سام لإيطاليا في باريس وقت عقد هدنة مودانيًا، وإنما قصدت أن أشير في هذه التفاصيل إلى الأسباب الخارجية الحقيقية التي سببت نجاح الزعيم التركي وساعدته على الوصول إلى هذه النتيجة
لقد حكم الزعيم التركي بلاده منذ ذلك التاريخ وأظهر رغبة وحماسًا شديدين للتجديد والتبديل متجهًا بكليته نحو أوربا بشكل جعل مفكري الغرب ينظرون إلى هذه التغييرات
بغير النظرة التي كان ينتظرها منهم، لأن أغلبها مظهري، ثم هي ثانوية بجانب الأعمال الضرورية الأخرى ولم تقتصر نتيجتها على أعمال التقاليد الإسلامية التي طالما استمد منها الشعب التركي قوته وجلده في القرون الماضية.
والخطأ العظيم الذي ارتكبه الزعيم في عمله الإصلاحي هو محاولة الجري بسرعة لم يجرؤ عليها المصلحون الذين تقدموه، ولا يبعد أن تكون وسائل الاتصال الحديثة من السكك الحديدية وغيرها وما طرأ على العالم بعد الحرب العظمى قد أثرت فيه وجعلته يعتقد إن فكرة التقريب بين شعوب تختلف اختلافًا ليلً في الأفكار والعواطف أصبحت أمرًا سهلًا ولكن هذه الإصلاحات الغربية مهما تشعبت وكثرت فلم تكن في يومًا ما إلا دورًا ثانويًا الذي قام به الزعيم كمنظم وموجد للقوة العسكرية التي كونها من العدم في بلاده، ثم كمحرك لعوامل الدفاع والجهاد بين قومه، وسيبقى أسمه كجندي ورجل من رجال الحرب يذكره التاريخ دائمًا مقرونًا بالحركة العظيمة التي كان على رأسها.
وقد امتاز مصطفى كمال في كل أدوار حركته الاستقلالية بتيقظه وضبطه لنفسه وطول أناته؛ وكان في أشد الأوقات وأعصبها مالكًا لحواسه شديد الحذر في تصرفاته بقدر ما كان سريع الإقدام والتنفيذ في إصلاحاته وتغييره الطربوش وأخذه بالقبعة.
ولطالما دفعه أنصاره - وفريق منهم يبطن الكيد له - إلى التعجل. فكان يا [ى إلا أن يكون يصبر الشهور وهو لا يبدي نشاطًا للقتال، بل يجمع قواته ويزيد في معدات جيشه، ويزن الآمر حتى يتأكد من أن كل عوامل النجاح في صفه، ثم يوجه ضربته الآخرة. وما أن يقذف بقواته حتى يرى أعوانه أن ذلك التباطؤ الذي طالما أخذوه عليه قد أنقلب إلى دفعة ومناجزة للخصم قوية يسيرها نشاط دائم منظم لا يوقفه عائق حتى يقذف بالأعداء إلى البحر.
والذي يدهش إليه الإنسان إن الصفات التي ملكها الزعيم التركي لم تغادره وهو في أعلى قمة مجده وعلى رأسه أكاليل النصر وطوع أمره جيش يترنح بنشوة الظفر - لأنه غداة المعارك التي أكتسبها تلاقت طلائع جيشه أمام غاليبولي بقوات بريطانية تحاول منعه من العبور إلى الشاطئ الأوربي إذ قرر لويد جرج ساعتئذ أن يوقف سيل الجيش المنتصر أمام المنطقة المحايدة للمضايق، ومعنى هذا قيام حرب جديدة.
وكان رئيس وزراء بريطانيا مصممًا على هذا الرأي على رغم مخالفة فرنسا وإيطاليا له، وقبل أن يستشير رؤساء وزارات الممتلكات البريطانية الحرة - الدومنيون - قبل قذفه بالإمبراطورية في غمار حرب جديدة، وهذه غلطة أخذها عليه السياسيون الإنجليز لمخالفتها النصوص نظام تكوين إمبراطوريتهم.
ولكن الزعيم التركي فاز بصبره عليه إذ عرف كيف يتجنب خطر ذلك الموقف الزلق، وكيف يدرأ عن بلاده مصيبة حرب، جديدة، وقدر على نفسه وهو في قمة مجده وبيده مقاليد رجال طوع إشارته، فردها على سراب الأطماع وأخضع نفسه لإرادته
ويلذ لي هنا ذكر ما كتبه تشرشل وهو الواضع مع لويد جورج أساس السياسة التي أتبعتها بريطانيا في الشرق الأدنى والمسئول معه عن نتائجها وإن كان كاتبها لم يقدر تمامًا ما كان للزعيم التركي من فضل في حقنه للدماء وإيقافه اشتعال حرب جديدة مع دولة أوربية بعد أربع سنوات من انتهاء الحرب العظمى قال. .
(وجه كمال كل مجهوده إلى الغرض الأساسي الذي أمامه والذي كان من السهل الوصول إليه وأستعمل قوات الفرسان التي كانت تحمى جناحيه ليظهر قوته أمام الإنجليز المحتلين لجناق - ولكنه أصدر لضباطه تعليمات شديدة ليتحاشوا القيام بأي مظهر عدائي، وأن يكون تقدمهم بطريقة ودية. ولم يتغير تصرفهم هذا أمام كلُّ الظروف التي اعترضتهم، بل ذهبوا إلى إظهار التآخي بطلب بعض المهمات والأشياء التي يحصل تبادلها بين قوات متحابة معسكرة في مكان واحد - وبهذا أمنت كلُّ القوات البريطانية التي كانت محتلة للمضيق في الوقت الذي كان الخطر محدقًا فيه باستانبول التي لم يكن من اختصاص بريطانيا الدفاع عنها.
لقد عرفت عن كثب أنور باشا وهو من رجال الحرب نبغ من أحرار الأتراك، وكان عاملا من أول الحركة التي أشعلتها جمعية الاتحاد والترقي، ثم قائدًا في حرب طرابلس ضد إيطاليا، وأخيرًا في الحرب البلقانية.
ولم أر اليأس قط متغلبًا على أنور حتى في أشد الأوقات محنة حينما كان البلقانيون على خطوط تشا طلجة، ولكن مزاياه الخلقية والفكرية كانت تتضاءل أمام حبة للمباهاة بنفسه وخيلائه.
ولذلك قصر عن تملك القدرة على النظر بدقة إلى الأمور وتفهم الأشياء على طريقة كمال الذي يتبع خطة للعمل يقرن فيها إقدام المتناهي مع الصبر والتأني الطويل ويعرف كيف يُملى على نفسه وهو قائم يحرك الجيوش على جبهة القتال - وهذا هو سر نجاحه -
وهذا دليل على أن الروح العسكري القديمة التي كانت لدى العثمانيين القدماء ومكنتهم من تدويخ أوربا ومقارعتهم لها وهم تحت أسوار فينا قد عادت وتقمصت فيه.
ولكن المهمة السياسية التي ألقيت على عاتق هؤلاء كانت سهلة ليست مستعصية كالتي تلقاها خلفهم في القرن العشرين لأنهم دخلوا أوربا منتصرين واحتلوا بلادًا وأقطارًا شاسعة وكان من حقهم إهمال من يعيش فيها ما دامت القوة في جانبهم.
إني أصرف النظر كما ذكرت في السابق عن موضوع إصلاحاته الغريبة التي أعدها من قبيل عمل المسيطرين الغواة المتشبعين بطريقة بطرس الأكبر - وأعود إلى سياسته التي أوجدها لنفسه أمام الظروف القاسية التي وجد فيها بلاده، تلك السياسة التي أملاها بحزم، وقصر نفسه عليها من المبدأ إلى النهاية تم دوام على اتباعها مخالفًا بذلك تقاليد الدكتاتوريين الذين قبله وما يعمله دكتاتوريو هذا العصر.
لأن كلا منهم في حاجة إلى اتباع مظهرية ترمي إلى إدخال الهيبة في نفوس العامة، وفي حاجة إلى إشعال الشعوب التي فقدت حريتها بشيء من المجد.
وأرى مصطفى كمال الأول من هذا النوع من الناس الذي أوتي من الشجاعة الأدبية ما جعله يقرر من أول الأمر أن يقصر نفسه عن هذه المظاهر الفخرية - ثم أن يدام على حرمان نفسه وعدم إشعال أمته بمثل هذا بعد انتصاره وقد بلغ من الأمر منتهاة. فكثيرًا ما هددت الدولة العثمانية بخلافتها وبإعلانها الجهاد رغبة منها في الظهور الدولة ذات السياسة العالمية وإن كانت تمثل الرجعية والتقهقر بأجلى مظاهرهما. وجاء مصطفى كمال فكان أول من تحقق من أن مصلحة تركيا تقضى بتنازلها عن أي نفوذ أو سلطة خارج حدودها القومية، ولذلك وضع نصب عينية أن يتحاشى أشغالها بأي عمل يشتم منه الرغبة في مغامرات خارجية فوق طاقتها.
وقد عانيت ذلك بنفسي في الشهور الأولى من عام ١٩١٩ حينما كنت باستانبول وتيقنت من أن الزعيم التركي قد عزم على اتباع هذه السياسة الإيجابية التي تؤدي حتما إلى
استقلال فعلي حقيقي لتركيا.
وكان قد لجأ إلى بروسة في تلك الأيام السيد أحمد السنوسي الزعيم الديني المشهور في برقة حينما أيقن من ضياع آماله في إخراج الإيطاليين من بلاده. ولما كنت مقنعًا بأن السياسة العملية الوحيدة لتوطيد الأمن والسلام في ربوع المستعمرين الإيطاليتين تتلخص في إعطاء الأهالي الوطنيين شيئًا من الحكم الذاتي الواسع النطاق، لم أتردد لحظة واحدة في قبول المفاتحات التي عرضها على أصدقاء السيد السنوسي باستنبول، وفعلًا دخلت معه في محادثات طويلة على الطريقة المعتادة للشرقيين انتهت به إلى فهم وتقدير مشروع اتفاق مع الحكومة الإيطالية يعطى للسيد السلطة متسعة في الداخل على شرط أن يعترف نهائيًا بسيادة إيطاليا على بلاده وأن يعطى المواثيق بتشجيع ومساعدة المصالح الاقتصادية والسياسية في بقية الجهات الواقعة تحت حكم إيطاليا مباشرة في طرابلس وبرقة.
وقد عقد فعلًا وزير المستعمرات الإيطالية السنيور لويجي روسي على أساس هذه المحادثات اتفاقًا حكيمًا جنت منه إيطاليا ثمرات عديدة حتى جاءت الحكومة الفاشية فضربت به عرض الحائط، لأنها وجدت في المستعمرتين ميدانًا واسعًا لاستغلال منشوراتها وتقاريرها عن انتصاراتها الحربية التي يتضح للمتأمل عبث القيام بها بجانب ما تتكلفه من التكاليف والخسائر.
ولم يكن منتظرًا بقاء مثل هذه المحادثات في طي الخفاء ونحن في جو استنبول لأنها سرعان ما تنتقل إلى علم أنصار مصطفى كمال وقد يعملون على إحباطها، ولذلك رأيت من المصلحة إبلاغه عنها فجاءني منه الرد الآتي:
(كان علة شقائنا وسقوطنا محاولتنا المحافظة على سيادة تركيا على الأقطار العربية فنحن لا نريد أن نسمع من الآن شيئًا عن ذلك، والسنوسي حر في أن يفاوضكم على ما يرغب وأن تتفقوا معه على ما تريدون).
ولقد زادني هذا الرد القاطع المقرون بالصراحة اعتقادًا في أننا على وشك أن نلمس عصر إحياء جديد في النفس التركية - ووصل مصطفى كمال إلى أوج ما ينشد من المجد والسلطة فلم يغير من خطته هذه - وهو موقف يستدعى الإعجاب والتقدير وهو نادر في نفس الوقت.
لقد عرف من البداية أن الدولة العثمانية بلاد متأخرة تقع بين أوربا وآسيا، وأن تركيا إذا اقتصرت على توجيه قواها إلى استغلال آسيا الصغرى أمكنها تحت نظامها الجديد أن تصير عامل حضارة وتقدم، وقد تأتى يوم تلعب فيه دورًا مهمًا تجاه آسيا الوسطى.
وهنا يظهر عمله الإنشائي الحقيقي الذي أتمه بحنكة وشجاعة وإن بقى مجهولًا لدى الكثيرين بجانب ما يتحدث الناس به من إصلاحاته الثانوية في تغيير الحروف وفرض القبعة.
وإنه لمن المشرف له أن يشاد بعمله هذا وأن يقال إن هذا الزعيم وصل من بين الدكتاتوريين أن يجنى ثمار نجتحه بحق، لأنه أقدم على ما لم يقدم عليه غيره، وعرف كيف ينظر شزرًا إلى مخلفات سياسة المجد الكاذب التي كانت تتبعها الحكومة العثمانية السابقة والتي لم يكن لها غرض إلا ما تحدثه من الضجيج الفارغ والضوضاء الكاذبة. . .
أحمد رمزي
طرائف من العصر المملوكي:
الشكوى في شعر ابن نباتة
للأستاذ محمود رزق سليم
لا ريب أن البشرية غايتها السعادة؛ فهي تسعى إليها أفرادًا وجماعات، وتطرق كلُّ باب يؤدي إليها، وكل سبيل تفضي نحوها. - وقد اختلف الناس - ولا يزالون مختلفين - في كنه السعادة وفي الوسائل المؤدية إليها. ولكن - ليت شعري - أيكون البؤس مظهرًا من مظاهر السعادة، أو يكون وسيلة من وسائلها؟ نتساءل، لأن النفوس مختلفة الطباع، متباينة الاتجاه. ومن الناس من يجد لذته في شقائه، وسعادته في بؤسه. إذ خلقت نفسه ذات طبيعة قلقة حائرة تنشد الهدوء، حتى إذا وجدته نفرت منه، وعاودت سعيها إليه. وتطلب الرضا، حتى إذ ظفرت به ونعمت بأسبابه، قطعت ما بينها وبينه، ثم شاقها الحنين للبحث عنه. هذه نفوس من طراز خاص توسع في آمالها ما أفسح لها الخيال، وتسعى في سبيلها ما بدا لها السعي. حتى إذا وصلت إلى أمل جددت أملًا؛ وإذا ما انتهت من سعى عاودت سعيا. لأن غايتها في السعي نفسه، لا في عاقبته. ولأن إربتها في البحث ذاته، لا في نهايته، فهي أبدا في عمل دائب وهم ناصب. وهي لقلقها الذي فطرت عليه، وحيرتها التي خلقت بها، لا تستريح إلى طريق في الحياة ممهدة معبدة، لا أمت فيها ولا عوج. ولا تطيب لها السبل، إذا امتلأت جبناتها بالورود والأزاهير. بل تفضل منها المعقدة الملتوية المجذبة، على السهلة المستقيمة المخصبة. وتختار المشقة على اليسر، وتؤثر التعب على الراحة. كلُّ ذلك لا ليقال: مجيدة بلغت السيادة بجدها وجهادها، ولا ليقال: فريدة حازت السعادة بكدها وجلادها، بل لكي تلائم بين هذه المشقات وبين طبيعتها، وما فيها من قلق وحيرة. ولكي تجد فيها من الأسباب ما ترتل عليه شكواها وتوقع أنينها. فهي مطبوعة على حب الشكوى، تجيدها وتجد فيها راحتها، ومفطورة على الأنين تحبه، وتستشعر خلاله طمأنينتها. وهي لا تستطيع الحمد فلا تجأر به، ولا تستسيغ الرضا فلا تهدأ إليه. ولو راحت تحمد وترضى، ما استطاعت ذلك إلا متكلفة مجهودة، ومتعبة مكدودة.
هذه نفوس من طراز خاص كما أشرنا. وتأبى الأقدار إلا أن تهيئ لها كلُّ العوامل التي تنضج فيها هذا الفن من فنون الحياة فتلقى في طريقها الأشواك، وتبث الشراك، حتى يكثر
عثارها، ويتكرر نفارها. وهي - في الحق - راضية في قرارتها، هانئة في أعماقها؛ لأن ما تصنعه لها الأقدار يتلاءم مع سجيتها، وينسجم مع طبيعتها. وهكذا تبدو بائسة يكاد يأكلها البؤس، ونحسة يكاد يطويها النحس. فتقر بقلقها من دار إلى دار، ومن سبيل إلى أخرى. تنشد ما تزعم من سعادة وعزاء، شاكية آنة، باثة حانة. حتى إذا ما ظفرت نفرت وإذا وصلت فصلت. ولم تستطب هذا الاستقرار، ولا ما هيأه لها من سعادة، ولا ما دعاها إليه من لهج بالحمد والثناء.
تتجاذبنا هذه الخواطر كلما جلسنا إلى ديوان ابن نباتة الشاعر المصري الكبير، لنقرأ طرفًا من أبياته؛ إذ نرى فيها شاعرًا بادي القلق ظاهر البؤس، كثير الشكاية، وتلك سمة واضحة في شعره، وفي مراحل حياته.
كان جمال الدين بن نباتة (٦٨٦هـ - ٧٦٨هـ) أمير شعراء مصر في جيله غير منازع، وهب الله له نفسًا أديبة خصيبة، وخيالًا واسعًا رحيبًا، ولسانًا طيعًا، ومنطقًا مصورًا بارعًا. فهام لذلك في أودية الشعر، وطرق الجم من فنونه. وحق له أن بفخر بقوله:
فما الدر إلا دون نظم أصوغه ... وما القصر إلا دون بيت أشيده
ويقول:
من مبلغ العرب عن شعري ودولته ... أن ابن عباد باق وابن زيدونا
ظن ابن نباتة، وقد طاع له من القول عصيه، ودان له من الشعر أبيه، أن من حقه على الزمن أن يسعده لا يجحده، وأن ينعمه لا يشقيه، وأن يهيئ له من أسباب الرضا ما تقر له عينه، وتطيب به نفسه، حتى يستبقى جهده، لفنه وحده لا تشغله عنه شواغل الحياة، ولا تقعده دونه هموم الرزق.
ظن ابن نباتة ذلك، ولم يعلم أن الزمان قد استحال، وأن الدهر قد تغير، وأن دولًا ذهبت، وجاءت على أنقاضها دول. وأن الملوك قد استعجمت بل والشعوب، وذهبت أيام الرواج للشعر، وطويت بسط الإنشاء، وانفض سامره، وقضى عهد التكسب، وقبضت يد العطاء عن الشعراء، وأقفلت في وجوههم جنات النعيم.
هذه حقيقة فطن لها انداده من شعراء عصره فلووا جيدهم وانصرفوا عن التكسب بالشعر إلى التكسب بغيره. فكان منهم العالم الفقيه، أو الكاتب المنشئ، أو التاجر المتنقل، أو
المعترف الصانع. والتمسوا الرزق بالوظيفة في القضاء أو الكتابة في الدواوين، أو التجارة والصناعة. ورفهوا عن أنفسهم بين الفينة والفينة بأبيات من الشعر ينظمونها في حاجاتهم النفسية. ولم يسلموا مصيرهم إلى يد الشعر، يستمطر لهم الرزق من الملوك وأشباه الملوك، كما كان أسلافهم في عهد بني أمية، وعهد بني العباس - حتى بدا لبعضهم أن يحمل على صناعة الشعر، ويفضل عليها صناعته الدنيا التي يقتات منها. ويعلل لذلك فيحسن التعليل، ويوري فيجيد التورية. وقد قال أبو الحسين الجزار (٦٧٩ هـ):
كيف لا أشكر الجزارة ما عاش ... ت حفاضًا وأرفض الآدابا
وبها صارت الكلاب ترجِّي ... ني وبالشعر كنت أرجو الكلابا.
أما ابن نباتة، فقد صمم على أن يعيش لفنه، لا تلهيه عنه تجارة أو بيع. . . ظانا أنه سيدر عليه من الذهب النضار، ومن الفضة النثار. فانساق إلى مهواة التكسب حتى أدركته حرفة الأدب، ولحقه كساد الشعر وبواره. ولم يجن من وراء ذلك إلا القلق والبؤس وصار كما يقول عن نفسه وهو بدمشق، متذكرًا ما مضى من أيامه:
شهور وصل كساعات قد انقرضت ... بمن أحب وأعوام كأيام
ولَّت كأني منها كنت في سنة ... ثم انبرت لي أيام كأعوام
مقلقلًا بيد الأيام مضطربًا ... كأنما استقسمت مني بأزلام
قد حرمت حالتي طيب الحياة بها ... كأن طيب حياتي طيب إحرام
هي المقادير لا تنفك مقدمة ... وللحجا خطرات ذات إحجام
وهذه حالة لا مفر منها، مادام قد طرق أبوابها، وسلك رحابها. وما ظنك بمتكسب في غير سوق، وسادر دون وثوق. ليقرع بابا، ويهجر مقصودًا لييمم شطر مقصود. هذا يعطيه وذاك يمنعه، وهذا يهب له وذاك يدفعه. وهو ما بين هذا وذاك ساخط على من حرمه وقلاه، شاك فيمن منحه وأعطاه. هذه - لعمرك - حياة المتبطل الكسول الذي يلبس لبوس عصره، ولم يرتد مسوح زمانه. يقول:
يا سائلي بدمشق عن أحوالي ... قف واستمع عن سيرة البطال
ودع استماع تغزلي وتعشقي ... ماذا زمان العشق والأغزال
طول النهار لباب ذا من باب ذا ... أسعى لعمر أبيك سعي الظلال
وبقول منها:
أترى الزمان يعينني بولاية ... أحمي بها وجهي عن التسآل
زحل يقارن حاجتي وقد انحنى ... ظهري من الهم انحناء الدال
لم تهتم المقادير بإجابة ابن نباتة إلى سؤله، بل ادخرت له في جعابها أقسى ما ادخرت لإنسان. وحفظت له في قرابها أحد ما أرهقته لامرئ. وهي تعلم - بلا ريب - خبيآت نفسه ومغيبات حسه. فادخرت له ما ادخرت، وأرهفت ما أرهفت لملاءمته لها. وبذلك وحده، ينبغ أدبه، وينبغ فنه، ويصبح شاعر البؤس والشكوى. وما كلُّ بائس بملتئم مع بؤسه في أعماق نفسه. أما ابن نباتة فقد نعم بهذا البؤس، لأن نفسه وجدت فيه معينًا لشكايتها حتى خلقت لتجيدها وتحسن القول فيها. لهذا جاء شعره ترجمانًا صادقًا عن مطوى نفسه، ولسانًا معبرًا عن مذخور حسه. وصارت الشكوى في خلال أبياته، على اختلاف منازعها، اللون الأصيل، واللحن المشترك، الذي لا تتم ألوان القصيدة أو أنغامها إلا به، يقول وقد عجل إليه المشيب:
عجبت خلتي لو خط مشيبي ... في أوان الصبا وغير عجيب
من يعم في بحار همي يظهر ... زبد فوق فرعه الغربيب
من يحارب حوادث الدهر بخفي ... لون فوديه في غبار الحروب
أي فرع جون على عنت الأ ... يام يبقى وأي غصن رطيب
لو همي ماء معطفي من ال ... ين لأفنته مهجتي بلهيب
ونعتقد أن ابن نباتة، كان في مقدوره أن ينجو بنفسه بعيدًا عن نحسه، وأن يجنبها مشاق الحياة ووعثاء العيش بالأرتزاق بإحدى الطرق المألوفة في زمانه، وأيسرها عليه الكتابة في ديوان الإنشاء. ونعتقد أنه لو سعى جادًا إلى الوظيفة لظفر بها. فهو لا يقل باعًا ولا يقصر ذراعًا عن رؤساء هذا الديوان، إن لم يكن في الإنشاء أحفل منهم وأفضل. ولا ندري ما نعلل به حرمانه من وظائف الديوان - وما خلقت إلا لأمثاله - إلا وثوقه من شعره واعتقاده أنه سيكون سبيله إلى الغنى والثراء والعيش الكريم، وإلا خوفه مما في الديوان من قيود ونظم لا تتلاءم مع قلقه وحبه للتنقل. ولعل استحواذ جملة من أدباء العصر - أمثال العلاء بن الأثير، وأبناء فضل الله العمري - على قلب الناصر سلطان مصر حينذاك، كان