مجلة الرسالة

العدد ٨٤٢ - بتاريخ: ٢٢ - ٠٨ - ١٩٤٩

إبراهيم عبد القادر المازني

موجة من الأسى غمرت شعوري كله وأنا أقرأ نعي الأستاذ إبراهيم عبد القادر المازني منذ أيام. . . ألأنه ودع الحياة وفارق أصدقائه ومحبيه على غير ترقب وانتظار، أملأني قد رأيته وجلست إليه ساعة أو بعض ساعة كانت هي اللقاء الأول والأخير، أم لأني قد هاجمته على صفحات (الرسالة) هجومًا عنيفًا راعيت فيه جانب الحق وأهملت كل ماعداه؟!

ليس من شك في أن تلك الأمور جميعًا قد تركت في نفسي إحساسًا

عميقًا بالأسى لفقده؛ ومن دواعي الأسف حقًا أن يمسي الأحياء

ويصبحون فلا يجدون المازني يملأ مكانه، وأن ألقاه أنا منذ قريب

فيتحدث إلي وأتحدث إليه، ثم يشاء القدر أن أهاجمه هجومًا عنيفًا دون

أن أعلم أنه قد شد الرحال ومضى في طريقه. . . إلى لقاء الله!

لقيت المازني أول لقاء وآخر لقاء بمكتب الأستاذ توفيق الحكيم في (أخبار اليوم)، وكان ذلك منذ شهور. . . وحين دخلت الحجرة لم يكن بها غير بضعة أشخاص ما لبثوا أن استأذنوا مودعين وبقينا نحن الثلاثة: المازني وتوفيق الحكيم وأنا. . . ومضينا نطرق من أبواب الحديث ما شاءت السياسة والأدب والفن، متفقين حينًا ومختلفين حينًا آخر، ثم شاءت الظروف أن نعرض لمشكلة طال حولها الجدل بيني وبين المازني حيث قنع توفيق الحكيم بالإنصات ومضى يرقب نهاية الشوط بصبر لا ينفذ.

كان - ﵀ - إنسانًا جم الأدب في نقاشه، مهذب العبارة، مشرق اللمحة، لبقًا في التخفيف من حدة الجدل بالبسمة العذبة والنكتة البارعة، ولكن القضية كانت قضية بعدت فيها الشقة بين نظرتين: نظرة الشيوخ ونظرة الشباب، أو نظرة الأمس ممثلة في الماضي القريب، ونظرة اليوم ممثلة في الحاضر المشهود. وكأنما ضاق المازني بحجج محدثه فراح يسأل عنه توفيق الحكيم!. . .

ونظر إليه توفيق الحكيم في شئ من الدهشة وهو يقول: لقد ظننتك تعرفه حق المعرفة، ومن هنا لم يخطر لي أن أقدم كلًا منكما للآخر. . . هذا (فلان) كاتب (التعقيبات) في

الرسالة.

ورأيت المازني - ﵀ - يمد إلي يده مصافحًا في حرارة، مصافحًا للمرة الثانية وهو يقول: معذرة، فأنا أقرأ لك ولا أراك! ومن العجيب أنك ثائر هنا وثائر هناك! ولكن لماذا تهاجم بعض من أعزهم من حين إلى حين. . . لماذا تهاجم العقاد مثلًا وفضله على الثقافة والأدب لا ينكر؟!

وأجبت وعلى فمي ابتسامة تسجل للمازني معاني الوفاء: ومن قال لك أني أنكر هذا الفضل؟ أنا أول من يعترف به، وإذا كنت قد هاجمت العقاد يومًا فلأنني أقدره، وكذلك الأمر بالنسبة إلى طه حسين وتوفيق الحكيم!

وكأنما أعجب المازني بهذا الجواب فارتسمت معالم السرور على وجهه، ثم قال وهو يغرق في الضحك ونغرق معه: هل أفهم من هذا أن ليس لي عندك منزلة هؤلاء السادة لأنك لم تهاجمني حتى الآن؟!

فقلت معقبًا على اللفتة الرائعة: معاذ الله يا صديقي، أنك سترغمني إرغامًا على أن أقول عنك ما في نفسي إثباتًا لتقديري لك!

ويهتف المازني والابتسامة العذبة لا تفارق شفتيه: أنا أدرى الناس بما يمكن أن تقوله عني. . . ستقول إن المازني كان بالأمس خيرًا منه اليوم، وإنه ترك زمرة الأدباء وانضم إلى زمرة الصحفيين، وإنه يكتب في كل مكان، ويكتب في كل شئ، حتى أصبح تاجر مقالات يهمه ملاحقة السوق أكثر مما تهمه جودة البضاعة، أليس كذلك؟. . . ولكن لا تنس أن الأديب في (بلدكم) مجبر على أن يسلك هذا الطريق ليكسب عيشه وعيش أولاده، وليستطيع أن يحيا حياة كريمة تشعره بأنه إنسان. . . ترى هل بقي شيء يمكن أن تقوله؟

فأجبت وأنا مأخوذ بصراحته المحببة وتواضعه الجم: نعم، بقي أن المازني لم يهتد حتى الآن إلى خير ملكاته، خيرها على الإطلاق. . . لو عرف المازني أن معدنه القصصي من أنفس المعادن لأفسح الطريق لملكته القاصة، ولغدا في ميدان القصة وهو قمة من القمم. . . لقد قلت ذلك لتوفيق الحكيم أكثر من مرة فكان يوافقني كل الموافقة!

وضحك المازني وهو يقول: هذا حق، ولكنك تريدني على أن أكون منافسًا يسد الطريق في وجه توفيق الحكيم. . . لا يا سيدي، أنا لا أحب أن أرزاق الناس!

ويهتز توفيق الحكيم من الضحك وأهتز معه، ويمضي الوقت حافلًا بأسباب الأنس الأنيس والمتعة التي تغمر آفاق النفس والروح

ويستأذن المازني فأنهض لتوديعه قائلًا: أنا سعيد بلقائك!

ويشد المازني على يدي بكلتا يديه قائلًا لي: ويسعدني أن يتكرر هذا اللقاء!

ولكن اللقاء لا يتكرر، ثم تشاء الظروف أن يثيرني ﵀ مرتين فأهاجمه مرتين: أهاجمه وأنا لا أعلم أنه شد الرحال ومضى في طريقه. . . إلى لقاء الله!

لقد كان المازني عالمًا من خفة الظل وعذوبة الروح، وعالمًا من سماحة الطبع ونقاء السريرة، وعالمًا من كرم الخلق وندرة الوفاء، وكان المازني وكان. . . وأصبح كل شيء في عداد الذكريات!

هذه كلمة عابرة تحدد من نفسي ونفوس عارفيه؛ أما مكانه من تاريخ الأدب العربي المعاصر فله حديث غير الحديث، ومناسبة غير المناسبة. . .

وأهتف مع العقاد في غمرة حزنه ووهج أساه: سلام على إبراهيم، وسلام على الدنيا!!

(أ. م)

ترميم الجامعة العربية

للأستاذ نيقولا الحداد

تقرر أن تجتمع اللجنة السياسية للجامعة العربية في ٢٠ أغسطس الحالي. وقد نشرت جريدة المصري مجموعة الاقتراحات التي تقدمت بها الحكومات العربية وستكون جدول أعمال اللجنة. وهي مستخلصة في ١٢ مادة. وبالاطلاع على هذه المواد رأيت أن المقصود من التعديلات المقترحة هو ترميم الجامعة كترميم منزل آيل إلى السقوط وتلافي سقوطه أو تأجيل سقوطه إلى أجل قصير، كالبت في موضوع الأمانة العامة وربما كان هذا أهم موضوع عند المرممين. ثم يليه في الأهمية الروابط الاقتصادية والثقافية والمواصلات. ثم مشروع الدينار العربي وبنك الجامعة إلى غير ذلك مما لا يمكن أن يتقرر ما دامت الجامعة متداعية إلى السقوط. ليس في هذه الاقتراحات والتعديلات المطلوبة ما يبني جامعة عربية بل ستبقى في تداعيها وتزعزعها بحيث يستحيل أن تتعدل هذه التعديلات والجامعة في هذا الوهن المتناهي والتقلقل المنذر بالهبوط العاجل.

فبل أن تفكروا يا قوم بالأمانة العامة والدينار والاقتصاديات الخ يجب أن تهدموا هذه الجامعة إلى الحضيض وتقذفوا بأنقاضها إلى البحر أو إلى الصحراء وثم تبنوها من جديد على أساس متين بمواد قوية وبنيان راسخ.

والمقترحات المقترحة آنفًا إنما هي مقترحة على هيئة سياسية إدارية غير موجودة ولا وجود إلا لظل لها - فظل جامعة أو جمعية لا يمكن أن ينشئ بنكًا ولا يقرر ضريبة ولا ينظم علائق اقتصادية الخ - لابد من وجود الجامعة أو الهيئة أولا، والجامعة غير موجودة. كانت خيالًا وقد أمحى الخيال حين طلعت شمس الحقيقة

شمس الحقيقة التي طلعت ومحت الظل هي انخذال ٣٠ مليون عربي أمام ٣ أرباع مليون صهيوني وقيام دولة إسرائيل أمام الدولة العربية المزعومة وتشرد مليون عربي أمام ٣ أرباع مليون يهودي وانصباغ فلسطين بالصبغة اليهودية أمام كلمة فلسطين عربية وستبقى عربية للعرب. ولم يبقى للعروبة إلا استجداء حقوق عرب فلسطين من أيدي اليهود. واليهود لا يتكرمون إلا بعودة مائة ألف من المليون عربي اللاجئين إلى فلسطين ممن ينتقيهم اليهود ليكونوا فعلة وخدامًا عند اليهود وعبيدًا وإماء.

هذه هي الحقيقة التي طمست معالم الجامعة العربية.

الجامعة العربية صارت في خبر كان، والزائل لا يرمم، والذي مات لا يقوم من الموت قبل يوم الحشر. نحن الآن في حاجة إلى جامعة عربية جديدة توجد مادة وروحًا وقوة.

الجامعة لا تكون باجتماع وفود من الدول العربية تحت رئاسة أمين عام. ما هذه جامعة. هذه جمعية لا تمثل إلا الأشخاص المجتمعين فيها. الجامعة العربية ليست الجماعة التي لا تمثل إلا أشخاصها ولا التي تمثل الدول التي أرسلتها. الجامعة العربية هي التي تمثل الأمم العربية أنفسها تمثيلًا حقيقيًا بمعنى أن يجوز لكل فرد عربي أن يقول إني ممثل شخصيًا في جامعة العرب (لا حكومتي بل أنا شخصيًا).

الجامعة العربية الحقيقية هي التي تجمع أفرادًا عربًا ينتخبهم العرب لا التي توفدهم دولهم كما حدث في الجامعة الحالية التي حبطت وأمحى ظلها.

الجامعة العربية الحقيقية هي برلمان عربي أعلى والنواب فيه يمثلون الأفراد العرب كل نائب يمثل مليونًا أو نصف مليون. ينتخبه أفراد العرب من مثقفين أكفاء خبيرين لا من ذوي الأملاك أو ذوي الثروات.

ويكون لهذا البرلمان (الجامعة العربية) السلطة العليا الدفاعية على جميع الدول العربية المشتركة فيه. وليس للدولة مهما كانت عظيمة وقوية سلطة على هذا البرلمان أو الجمعية.

يقتصر اختصاص هذا البرلمان على الإدارة الدفاعية عن جميع الدول العربية. ولهذا يجب أن تنتقل قوة الدفاع الجندية من أيدي الدول إلى يد هذا البرلمان. ولا يبقى للدولة من القوى الجندية سوى قوة البوليس وقوة الجندية (المليشيا) المحدودة اللازمة لحفظ الأمن في الدولة.

بناء على هذا يجب أن يكون تحت أمر البرلمان الدولي العربي المذكور لا أقل من ربع مليون جندي وإذا لزم الأمر فنصف مليون أو أكثر حسب اللزوم. تؤخذ هذه الجنود من الأمم العربية بالنسبة العددية المعلومة.

ثم هذا البرلمان يجبي من جميع الدول بنسبة عدد السكان المال اللازم للدفاع عن وجوهه بحيث لا يقل عن مائتي مليون جنيه. وإذا لزم أكثر فأكثر يجبيها هذا البرلمان من جميع الأمم العربية من غير اعتراض ولا تمنع أو نقاش. هذا المال هو حق للدفاع عن الأمم العربية قاطبة وهو واجب على هذه الأمم.

تكون سلطة هذا البرلمان نافذة لا مرد لها. وهو ينفذ مقتضياتها بما له من السلطة المسلحة.

يتولى هذا البرلمان سياسات الدول العربية الخارجية.

هذا البرلمان يفض خلافات الدول الدولية العربية وينفذ أحكامه بقوة السلاح.

يكتسب هذا البرلمان هذا الحق لأنه ممثل جميع الأمم العربية.

قد يعترض عليه لأن لبعض الأمم كمصر مثلًا نصف البرلمان تقريبًا ولهذا تكون أحكامه متحيزة لمصر. ولتلافي هذا التحيز يختار مجلس شيوخ إلى جانبه لا يكون أعضاؤه بنسبة عدد الأهالي بل كعدد الأمم الممثلة فيه عضو أو عضوان عن كل أمة صغيرة أو كبيرة على حد مجلس الشيوخ الأمريكي.

هذا البرلمان الشامل المجلسين يعتبر (الجامعة العربية) القانونية النافعة الذي يستطيع أن يحمي ذمار العرب ويدافع عن العروبة.

هذا البرلمان سيختار قيادة الجيش العليا ومجلس أركان الحرب وهو يقرر الحرب أو الصلح. وليس لأية دولة حق التدخل بشئونه. يكفي أن يكون لكل أمة ممثلون فيه يحرصون على حقوقها وحياتها.

إذا شبت الجامعة على هذا النحو أمكن الأربعون مليون عربي أن يرغموا أنف مليون إسرائيلي أو مليونين وإلا فالمليون إسرائيلي يستعبدون الأربعون مليون عربي.

في أقل من خمس سنين يتم هذا الحلم لإسرائيل فليفتح العرب عيونهم وآذانهم قبليروا أنفسهم أمام الأمر الواقع.

في عشرين الجاري سيجتمع أعضاء الجامعة العربية لكي يفضوا هذه الجامعة ويبددوا أنقاضها فنطالبهم بما يأتي:

١ - أن يطردوا الخونة من بينهم سواء كانوا وفودًا أو دولًا أو ممثلي دول.

٢ - عليهم أن يقدموا حسابًا عن كل ما دخل إلى خزينة الجامعة تبرعًا أو اشتراكات دول - حسابًا صريحًا واضحا من داخل وخارج بالتفصيل وأن يعلن في الجرائد العربية.

متى تكونت الجامعة على هذا الشكل يشرع البرلمان العربي الأعلى الذي يعتبر جامعة العرب - يشرع أن يعمل الإصلاحات المطلوبة المقترحة على اختلاف أنواعها من بنوك واقتصاديات وجمركيات و. . . الخ

هذا العمل الإنشائي يجب أن يشرع به حالًا وأن ينجز حالًا لأن اليهود لا يصبرون. فقد وضعوا عيونهم على جبال أراراط وأعالي النيل وما بينهما.

نقولا الحداد

طفيلي من الناس

ماذا سألني. . وكيف أجبته؟

للأستاذ راجي الراعي

كنت أسبح في أفق من آفاق الخيال والتفكير فخطر لأحدهم أن يتطفل على نفسي وهي تخوض عباب الأثير وينهال علي بالأسئلة. . وإليك ما دار بيننا:

- لماذا تحلم؟

- لأتعرى من الدنيا.

- ولماذا تكتب؟

- لأرهق دمي في القراطيس.

- ولماذا تنشد المجد؟

- لأنجو من سخرية النجوم.

- ولماذا ترحم؟

- لأنني أتألم.

- ولماذا تصمت؟

- لأن موجة التفكير أغرقت بياني.

- ولماذا تنظم الشعر؟

- لأن أبياته هي الأصابع التي أبسط بها يدي في الوجود.

- ولماذا تحب؟

- لأنني أحب.

- ولماذا تفكر في الغد؟

- لأنني لا أرى أمامي سواه وقد فر الأمس من يدي وأضعت يومي.

- ولماذا تدوس القبور؟

- نكاية بالموت الذي يدوس الأحياء.

- ولماذا تحاول أن تخترع؟

- لأدنو من الخالق.

- ولماذا تشمخ بجبينك؟

- لأنه نطح الأفق ولم يجرح.

- ولماذا تلجأ إلى الهيولي؟

- لأفر من هولك.

- ولماذا تأوي إلى الظلال؟

- لأتحدى الشمس.

- ولماذا تنشق الزهر؟

- لأنه سينبت في ترابي.

- ولماذا تهوى الفجر؟

- لأن فيه من (قطرات نداي).

- ولماذا تصلي؟

- لأصطلي بإيمان.

- من أنت؟

- كلمة نطقت بها الحياة.

- وما هي مهنتك؟

- حفار يحفر في نفسه ليستكشف دفينها.

- وما تلك بيمينك؟

- عصاي.

- ولمن أعددتها؟

- لأمثالك أيها الوقح الثرثار الفضولي المتطفل على هياكل النفوس المنساب بيت القلم ودواته.

ورفعت عصاي ففر الثقيل فتنفست الصعداء وقمت أخط ما وقع بيننا في هذا المقال.

راجي الراعي

القراءة وأصول الثقافة

للأستاذ إيليا حليم حنا

القراءة والحياة:

القراءة فن يربط بين الكتب والحياة ويفتح أبواب التفكير والتصور. وهي وسيلة لتوسيع عقولنا وتنمية تفكيرنا الحر وإيجاد ملكة النقد عندنا وزيادة ثقتنا بأنفسنا وبقيمة آرائنا الشخصية.

ويخطئ شبابنا المتعلم عندما يظن أن أيام الدراسة هي مرحلة القراءة والإطلاع. إننا عندما نقطع أكبر مرحلة دراسية لا نكون قد قبضنا على زمام الحياة بل نكون قد بنينا لأنفسنا أساسًا صلبًا يمكننا أن نثبت عليه أقدامنا لنسير في الحياة نحو الكمال حتى الشوط الأخير فيها. ولا يمكننا أن نساير روح العصر الذي نعيش فيه مرحلة عمرنا إلا بالقراءة المستمرة والوقوف على أسرار الحياة المختلفة التي يميط العلم اللثام عنها كل يوم ويظهر منها شيئًا جديدًا كان مجهولًا. ويموت الشخص عقليًا عندما يقف عند حد محدود من ثمار العقل البشري ويتخلف عن قافلة زمانه الذي يعيش فيه.

والقراءة ليست غاية في ذاتها وإنما وسيلة للعيش عيشة إنسانية سعيدة عندما ننتفع بما نطالع انتفاعًا عمليًا يقودنا إلى عمل متقن وحياة أفضل. ولا فائدة من القراءة التي لا نبغي من ورائها إلا حشو رءوسنا لنظهر أمام الناس أننا ملكنا ناصية العلم والثقافة

والكتاب وحده لا يصل بنا إلى النمو والنفسي إلا إذا مزجنا قراءاتنا بتأملاتنا وخبراتنا وتجاريب الغير وما يجري معنا وحولنا كل يوم وكل ما نراه في الطبيعة ويقع تحت حسنا وإدراكنا. فكل هذه كتب مفتوحة يجب ألا نهملها عندما نقرأ ونفكر. قال جو نسن: (من يتصور أن الأفكار لا توجد إلا في الكتب وأن في الكتب كل الأفكار، فما هو إلا واهم. والأفكار تجري مع الأنهار والمجاري. وتطفو على وجه البحر، وتتكسر على شواطئه، وتسكن التلال والجبال، وتسطع مع نور الشمس، وتنسدل طي أجنحة الظلام، إن الأفكار موجودة في كل مكان وزمان).

وتصديق كل ما هو مكتوب والأخذ به دون تأمل وبحث عن حقيقة دلالة على جهل القارئ وموته العقلي فالقارئ الحي اليقظ المتوثب لا يترك كتابًا دون أن يقتله دوسًا وتأملًا ونقدًا.

يقول جون ستوارت مل (يجب على طالب الثقافة أن يشعر بأنه حر الفكر، له أن يجاري الغير في معتقداتهم، وله أن يخالفهم فيها. عليه إذا شك في أمر أن يبحث وينقب جهده ليقف على ما يروقه ويقنعه. وعليه ألا يلقي الكلام على عواهنه، وألا يأخذه دون روية وإعمال فكر).

هذه القراءة الحية التي تقترن دوامًا بالتفكير والتأمل والتجرد من أهواء النفس وعدم التعصب للعادات العامة والآراء المتواترة والعقائد الشائعة تخلق منا الإنسان الحي الكامل الذي يتأثر بثقافة عصره ويؤثر فيها بعد أن يكون قد أرضى من البحث حاجته وشفى غليله وأحس الحياة وأمعن فيها إمعانًا بانصرافه إلى التفكير والملاحظة والاستنباط.

القراءة والثقافة:

الغرض الأول من القراءة هو التهذيب الكامل للنفس وليس تعبئة الذهن بالمفردات والتراكيب أو الحقائق مستقلة منفردة. والقراءة الحية تنمي القوى والمواهب الإنسانية وترقيها. فإن ما نكسبه من معلومات ونهضمه ونجعله جزءًا من حياتنا الفكرية وتفكيرنا الخاص يكسبنا قوة ذهنية تتجه بنا نحو الإصلاح بأنواعه وتؤهلنا إلى الاندماج في مشاكل المجتمع الذي نعيش فيه وإنهاض ذلك المجتمع وتجديده، ويزودنا بقوة فكرية مهمتها البحث عن الحقيقة أي كانت والسعي لرقي الإنسان عقليًا وروحيًا.

هذه هي الثقافة المنتجة التي تمكننا أن ننعم بالحياة، نسرح فيها ونمرح، ننشط ونستنبط فتنتعش قوانا العقلية وتظهر كفاياتنا المغمورة وتزهو مقدرتنا في أعمالنا أو في أي نشاط ابتكاري تغذيه ميولنا.

هذا كله فعل القراءة الثقافية المجدية التي قال عنها (بيكون) إنها تجعل العقل البشري ينطلق من عقاله لنقبل على كل مجهول ونفكر لنعيش ونعيش لنفكر.

التثقيف الذاتي:

يمكن للقارئ العربي أن يثقف نفسه لو توافر له الميل إلى القراءة المفيدة المحبوبة التي تهدف إلى غرض ثقافي واضح وليست تلك التي يقصد بها التسلية وقطع الوقت.

وقد طرق الكثير من المفكرين والفلاسفة موضوع التثقيف الذاتي فقال (لوك) للتهذيب

الذاتي ثلاثة طرق تبتدئ الواحدة من حيث تنتهي الأخرى:

الأولى: قراءة الكتب وإدراك معانيها.

الثانية: التفكير والتأمل في تلك الأفكار والمعاني.

الثالثة: التحدث مع الناس بها واختبار سقيمها من صحيحها وسليمها من فاسدها.

ويرى الفيلسوف النفساني وليم جيمس ثلاثة طرق أخرى للتثقيف الذاتي وهي:

١ - إتقان اللغة القومية اتقانًا يمكن الفرد من التعبير عما يدور برأسه من أفكار وآراء تعبيرًا صحيحًا. ويقول (باوند) عميد هارفارد في هذا الخصوص: (الرجل الذي لا تبلغ غرائزه اللغوية النضج لا يمكن أن يفكر تفكيرًا متقنًا أو يصل إلى نتائج دقيقة).

٢ - استيعاب ما يمكن استيعابه من أنواع المعارف المختلفة حتى يمكنه مسايرة الثروة العقلية التي وصل إليها عصره.

٣ - تكوين مبادئ وعادات تخلق منه رجلًا كاملًا خليق بما استوعب من ثقافة. ويعرض (أرنولد بنيت) اقتراحين عامين لتثقيف النفس بالقراءة وهما:

١ - عين اتجاه جهودك ومداها وأختر فترة معينة أو موضوعًا معينًا أو مؤلفًا واحدًا وقل لنفسك مثلًا: أريد أن أعرف شيئًا عن الثورة الفرنسية أو عن اختراع السكك الحديدية أو. . . وتفرغ في زمن معين لما وقع عليه اختيارك فإن متعة عظيمة تستفاد من التخصص.

٢ - فكر واقرأ في آن واحد، فإني أعرف أناسًا يقرئون ويفكرون كثيرًا ولا يستفيدون شيئًا. . . ذلك لأنهم يجوبون أقاليم الأدب في سيارة وكل همهم الحركة ويفتخرون بعدد ما قرءوا من كتب في العام.

ويقول (أندريه مورو): لا تهمل آراء الأجيال التي سبقتك بل يجب أن تعنى عناية خالصة بالكتب القديمة الخالدة ولنثق بما اختارته القرون السالفة من روائع الكتب، فقد يخطئ الاختيار رجل واحد وقد يخطئه جيل واحد ولكن الأجيال لا تخطئ جميعًا فشكسبير وموليير جديران بما نالا من مجد خالد على الدهر. . . ومن الضروري أيضًا أن نهتم بالكتاب المعاصرين لأننا بدون شك نجد فيهم أصدقاء يشعرون بما نشعر ويحتاجون لما نحتاج إليه).

فيما تقدم آراء مختلفة تصلح جميعًا أن يعمل بها للتثقيف الذاتي وأرى بالإضافة إليها أن

تدرس كاتبًا من كبار الكتاب المعاصرين وتتابع مؤلفاته وآراءه ثم تدرسها دراسة وافية فإنك ترتقي معه ذهنيًا وتصل إلى مستواه وتقف على أساليب التفكير المنظم في جيلك. وبذلك تكتسب عصارة قلبه وفكره وتفكر مع إنسان يحسن التفكير ولكن لا يجب أن تنساق معه بدون تفكيرك الحر. حاول أن توسع دائرة اطلاعك واجعل ما أنتجه المفكرون أساسًا لتكون لك رأيًا على ضوئه. وبذلك قد تكتشف نقصًا تكمله في رسالة زميلك الكاتب فتعلو عليه في هذا الزاد العقلي وترقى بالإنتاج الثقافي.

فند آراء كبار الكتاب وحللها وقارن بين ما احتوت عليه مؤلفاتهم. ولا تكتفي بهذا، بل كرس جهودك في ناحية من نواحي الثقافة وأقتلها بحثًا وتمحيصًا وتتبع جميع ما يكتب عنها في اللغات التي تعرفها. ولكن مع هذا لابد أن تعرف أشياء كثيرة دون أن تتعمق فيها.

القراءة للاستلهام والابتكار والاختراع:

هذه هي أرقى أنواع القراءة التي تعمل عملها العظيم في حياة الفرد والمجتمع وتدفع الأمة نحو حضارة أرقى بما يدفع هذه القراءة البارعة من التفوق العلمي والأدبي والروحي.

ويقبل على هذه القراءة أصحاب العقول الممتازة الذين يرون مع الفيلسوف العالم (إسحاق نيوتن): (إن الناس مع كل ما بلغوه من المعرفة وتوصلوا إليه من الاكتشافات، ليسوا إلا أولادًا صغارًا يلتقطون الأصداف والأعشاب التي ينبذها ويقذف بها بحر الحقائق وخضم المجهولات من حين إلى آخر).

ويؤسفنا أن المضمار العلمي عندما يخلو من مثل هذا القارئ العبقري ونسأل أنفسنا ما الذي جعل الاختراع والاستنباط والتفوق العلمي وقفًا على أبناء العرب! ليس السبب في عقولهم أو ذكائهم ولكن لأنهم عرفوا لذة القراءة وانغمسوا فيها وجعلوا شعارهم (اقرأ وفكر وأعمل) فمكنهم ما اكتسبوه من محصول من فهم العالم الذي حولهم وضبطه والكشف عن قوى الطبيعة المجهولة وإخضاعها لفائدة البشر. وهؤلاء القراء البارعون هم حملة المشاعل في الأمم النواهض واجبهم ملائمة التطور والعون على التقدم والسبق.

والقارئ العبقري يقرأ ويهضم ويفكر ويجرب ليستخلص شيئًا جديدًا يضيفه إلى تراثنا وحضارتنا ويعمل على تغيير حياتنا وتكييفها. وكلما أكثر من هذه القراءة المركزة المنظمة كلما وجد نفسه يقترب من هدفه فيزداد تفكيرًا. وأثناء حرارة التفكير والانغماس فيه بعقله

وكل حواسه تنقدح في ذهنه الأفكار الملهمة فيزداد محصوله العقلي ويزداد هو استحواذًا على العالم الخارجي واندماجا في حياته العقلية.

ومثل هذا القارئ يتبع في قراءته طريقة التفرغ والاستيعاب أي طريقة أخذ الشيء والتمكن من كل جزء من أجزاءه فتظل أفكاره في حركة دائمة تتحرك حول غرض عملي واضح فتتحرك هذه الأفكار إلى ملكة. يقول (هربرت سبنسر): المعرفة لا يكاد يعيها الواعي حتى تتحول عنده إلى ملكة، وتظل بعدها تعينه على التفكير عامة. ويأخذ هذا القارئ المفكر ينمو في نشاطه العقلي يبني المقدمات بالخبرة والمشاهدة والاستقراء والقياس حتى يصل إلى النتائج التي يهدف إليها.

وهذه القراءة المركزة المنظمة السبب القوي في توجيه حياة الأفراد الممتازين إلى نواح معينة وحفزهم لتحقيق غايات جليلة سامية عاد عليهم تحقيقها بالصيت الخالد والجاه والثروة. وأذكر على سبيل المثال أمثلة حية خالدة لما توحي به القراءة عندما تقترن بالتفكير العميق واليقظة المستمرة والرغبة القوية وتحديد الهدف وحشد الجهود.

اشترى لورد كلفن كتابًا عن الحرارة تأليف عالم طبيعي اسمه (فورييه) وانغمس في قراءته واستيعابه. فكان لهذا الكتاب أكبر الأثر في حياة الرجل بما أوحى إليه من الاختراعات.

وقرأ (بت) كتاب (ثروة الأمم) تأليف (آدم سمث) فاستطاع أن يرسم للأمة الإنجليزية سياستها الاقتصادية الرشيدة في وقته. وقرأ (سسل رودس) كتاب (الإمبراطورية الرومانية)، تأليف (جبون) فذهب إلى أفريقية يوسع نطاق الإمبراطورية البريطانية.

وقرأ (فورد) مقالا في مجلة عن العربات التي لا تجرها الخيل؛ فأوحى إليه هذا المقال بالتفكير في صنع السيارة ودأب على تحقيق هذا الحلم الجميل حتى كان له ما أراد.

كل من هؤلاء عرف كيف يستفيد مما يقرأه، وهضم ما قرأه فأصبح جزءًا من كيانه العقلي وحجرًا أساسيًا لابتكار أو خلق أو عمل شيء جديد.

والأديب الفنان كالمخترع ورجل العلم يقرأ للابتكار والاستلهام وليس ليشبع جشعه الثقافي فقط؛ بل لتوحي إليه الفكرة المقروءة بفكرة جديدة، وهو في قراءته يحلق في الآفاق العليا منطويًا على نفسه، ولا يتقيد بمكان وزمان بالغًا المكانة التي يستشرف منها للإلهام ويتعرض فيها بروحه وبصيرته لنبضات الوحي فيمزق حجب الأشياء وينفذ توًا إلى