العدد ٨٨٥ - بتاريخ: ١٩ - ٠٦ - ١٩٥٠
٣ - أدب المجون
يسأل نرنسوا مورياك عن ثلاثة أسئلة عن أدب المجون، أولها عن نتائجه، وثانيها وثالثها عن أسبابه. فأما سؤاله عن نتائجه فما أظن جوابنا عنه يختلف عن جواب زملائنا الأوربيين في شيء؛ لأن خطر الأدب الماجن على الفرد والجماعة وعلى الأدب نفسه لا يماري أحد فيه لا منا ولا منهم. وهل يماري أحد في أن البهيم الذي يساكن الإنسان في جسد واحد إنما يروضه ويكبحه الأدب القائم على العقل والدين والعلم، تارة بالفطام واللجام، وتارة بالسياسة والملاينة، فإذا فسدت طبيعة هذا الأدب، فانقلب القيد سوطًا يلهب، والشكيمة مهمازًا يحث، أفلت البهيم من ربقته فأفترس الإنسان الذي يعيش معه، وحطم المجتمع الذي يضطرب فيه. والأدب الذي أطلق هذا البهيم بتمليق غرائزه وتحريض شهواته سينتهي أمره لا محالة إلى أن يصير آفة تتقى وجرثومة تحارب؛ لأن في ابن آدم محكمة داخلية نسميها الضمير، إذا تعطلت حينًا فأن تعطل أبد الدهر
وأما سؤالاه عن أسبابه، فالأمر بيننا وبينهم في جوابيهما جد مختلف. ليس في أدبائنا أديب تلقى عليه التبعة في انحطاط الأدب الحديث كسارتر، وليس في أدبنا مذهب يساعد على هذا الانحطاط كالوجودية؛ إنما هي العدوى انتقلت إلى مصر من مكان الوباء فصار فيها المرضى وحملة المرض. ولا أقصد بالعدوى عدوى حدوث المجون، فإن المجون كما قلت أصيل في كل نفس، عريق في كل أدب؛ إنما أقصد بالعدوى عدوى نشره في الصحف والكتب والتمثيل بتوعيه المحقق والمصور.
ليس على المرء من حرج أن يماجن صحبه الأدنين في مجلسه
الخاص؛ وليس عليه من حرج أن يعري في غرفة نومه أو في حمام
بيته؛ وإنما الحرج كله أن يماجن في ملأ أو يعري في شارع. والذين
يسمعونه مفحشًا ولا يعترضون، أو يرونه عاريًا ولا يعرضون، لا
يقلون مجونًا ولا جنونًا عنه.
فالمسألة في أدب المجون مسألة ضمير في الكاتب والناشر، وكرامة في القارئ والناظر. في وجودهما عدمه، وفي عدمهما وجوده. كنا قبل أن نعرف أوربا نتحرج أن نرى المرأة
في نافذة أو نماشيها في طريق، فأصبحنا نقبل أن نواجهها في دكان أو أن نجالسها في حان! وكنا قبل أن نقلد أوربا نذوب خجلًا إذا سقط قناع المرأة عن استحياء، أو انحسرت ذراعها عن غفلة، فأصبحنا نحترق شوقا إذا كشفت ظهرها في مرقص، أو خلعت ثوبها على الشاطئ!
ومن أعجب العجب أن نرضى رضا الغبطة واللذة إذا رأينا الأمهات والزوجات والبنات عاريات على (البلاج)، ثم نغضب غضب التقى والورع إذا رأينا الراقصات والممثلات والمومسات عاريات على الورق! لماذا نقبل ما يفعل في الشواطئ والحفلات، ولا نقبل ما يقال في الصحف والمجلات؟!
إن الطبيعة موضوع الفن؛ وإن الحياة مادة الأدب. والفنان الحق يصور بحق، والأديب الصادق يعبر بصدق. فإذا شئتم أن يطهر أدبكم من المجون والبذاء، فطهروا مجتمعكم من الفجور والرياء. إن الأدب صورة، جمالها من جمال الأصل، وقبحها من قبحه.
أحمد حسن الزيات.
صور من الحياة:
قلب أب!
للأستاذ كامل محمود حبيب
- ١ -
أتذكر - يا صاحبي - يوم أن عرفتك أول مرة فحن لك قلبي، وصبت إليك نفسي، ورقت مشاعري، يوم أن كنت عند مشرق الحياة صبيًا ضاوي الجسم ناحل العود معروق العظم، تهاوى من ضعف وهزال، وتساقط من ضنى وحزن، فلا تجد اليد الرفيقة التي تمسح على أشجانك، ولا القلب الرحيم الذي يعطف على أسقامك، لأنك كنت قد فقدت أمك فما استطاع أبوك أن يصبر على الوحدة، وإنه ليحس التشعث والضياع، ويستثمر الضيق والملل، والدار من بين يديه خاوية تصفر، والخادم من أمامه لا ترعوى عن تراخ ولا عن إهمال، والدنيا في ناضريه تضطرب في حيرة وقلق، وقلبه يخفق بالأمل والرغبة وهو شاب في ميعه الصبا ووفرة المال، تتدفق في عروقه ثورة الشباب وتتألق في أعصابه دواعي الفتوة. . وضاقت به الحيلة، فانطلق يتلمس الخلاص في فتاة من ذوي قرابته يبوئها عرش داره وقلبه معًا لتملأ فراغًا خلفته أمك منذ شهور وشهور. وجاءت الزوجة الجديدة فأحست كأنها تزحمك بالمنكب وتدفعك بالقوة وتغلبك بالحيلة، لتستلبك من دارك ومن أبيك في وقت معًا، فحملت لها بغضًا؛ ثم انطويت على خواطر مضطرمة يتأجج لظاها في ذهنك.
واستحالت خفة الصبا فيك إلى رزانة كرزانة الشيخ عركته الخطوب وصقلته الحوادث، وتعكر صفو الطفولة في نفسك ممثل هم الرجل ينوء كاهله تحت عبء السنين العجاف؛ فانزويت تكتم أشجانًا غمرت حياتك على حين غفلة منك، وأنت ما تزال عند مطلع العمر.
وأفزع أباك أن يرى حالك تتغير، فتركن إلى الصمت وأترابك هناك في الشارع يملون الدنيا ضجة وصياحًا، وتسكن إلى الوحدة والدار تموج بالأهل من كل سن فلا تهدأ إلا ساعة القيلولة، وتستطيب الخلوة وأنت في سن الهرج والحركة تحبو إلى الشباب في غير ريت ولا جهل، وتنفض يديك من حاجات الغيط والدار فلا تسلى الهم بالعمل ولا تسرى عن النفس بالشغل. فجلس إليك - في خلوة - يحدثك حديث تجاربه، ويوحي إليك - وأنت
أكبر بنيه الثلاثة - إنك رب هذا المال وسيد هذه الدار وصاحب هذا السلطان، ثم أقامك على بعض شأنه لترضى، فانفجرت أسارير نفسك وهدأت جائشة قلبك وانجابت عنك غمة أوشكت أن تعصف بك في غير رحمة ولا شفقة.
ورحت أنت تبسط سلطانك على شؤون الدار في شطط لا عرف الاعتدال، وتصرف الأمر في حمق لا يعرف العقل، وتلقي الرأي في طفولة لا تعرف الحصافة، غير أن أباك كان من ورائك يهدهد من غلوائك في رفق، ويكبح من جماح أهوائك في لين.
لقد كانت زوجة أبيك - ولا ريب - تطمع أن تكون سيدة الدار وصاحبة السلطان، وهي ترى الدار تفهق بالنعمة وتشرق بالثراء، ولكنك كنت تسد أمامها المنفذ في قسوة، وتغل يدها في غلظة، فما تنال من مال أبيك إلا بقدر لا يشبع التهم ولا يشفى الغلة، فراحت ترفقك في غيظ يحمل في ثناياه مقتًا وكراهية. وأبن أنوثتها أن تستلم وتخضع فهبت تحتال للأمر في مكر وخديعة، واندفعت تنفث سمومها في قلب أبيك في هوادة وفي رقة؛ وأبوك يلقي السمع حينًا ويغضى عن الحديث حينًا، والشيطانة لا تهدأ ولا تستكين، وأنت في لهو يشغلك الغرور وتعميك الغواية.
واستطاعت الزوجة أن تجذب إليها الرجل رويدًا رويدًا لينأى عنك رويدًا رويدًا، وأنت في لهو يشغلك الغرور وتعميك الغواية.
وسرت في أضعاف الدار ثورة مكفوفة توشك أن تنفجر فتبعثر الهدوء والراحة، وتذري السلام والأمن: فأبوك يجلس إلى زوجته كل مساء في خلوة يستمع إلى حديثها في صمت، وهو يستشف من خلال كلماتها روح الختل والخداع آنًا، ويلمس فيه سمات الصراحة والحق آنًا، فيتهم زوجه ويرميك أنت بالطيش والنزق. والزوجة تلبس ثوب الثعلب فتلقاك في بشاشة واستبشار على حين أنها تنشر من حواليك شباكًا محبوكة الأطراف لتعكر صفو ما بينك وبين أبيك، وهو يسلس وينقاد. وأنت. . . أنت أيها الصبي. . . لا يستطيع عقلك الصغير أن ينحط إلى بعض ما يدور حولك مما ينسجه عقل شيطان حصيف مرن على المداهنة والمكر، فلا ترى ولا تسمع، غير أنك تتشبث بسلطانك في الدار مثلما الطفل بلعبة عزيزة على نفسه يخشى أن يستلها مارد جبار من بين يديه الصغيرتين.
وسافر أبوك - ذات مرة - إلى المدينة لبعض شأنه، فجلست أنت في مكانه من الدار وقد
صورت لك أخيلتك الطائشة أنك قد لبست ثوب الرجل الذي فيه، فاندفعت تأمر في كبرياء وجفوة، والفتاة تبسم في عبث ساخرة من نزواتك الطفلية ولكنها لم تمتنع عن رغبتك خشية أن تندلع من حماقتك نار حامية يلتهم أوارها سعادة تثر جاها في هذا الدار، فخضعت وهي تسر في نفسها أمرًا. وجاءك الغداء - بعد ساعة - ينضم على أطايب الطعام: على البيض والسمن والزبدة والجبين والعسل و. . . مما يتحلب له الريق وتثور له شهوة البطن. . . وجلست إلى الطعام، بين أخويك، تريد أن تشبع النهم والكبرياء في وقت معًا.
ورأيت أباك يدلف إلى الدار - في هذه اللحظة - فقلت لأخويك، (انتظرا حتى يأتي أبي فينعم معنا بهذا الطعام الشهي، فهو - ولا شك - في حاجة إليه بعد هذا الضنى والنصب. أنه لا يلبث أن ينفي عنه وعثاء الطريق وعناء السفر) فأمسكا عن الطعام وأمسكت.
يا عجبًا! هذه هي نوازع الصبية؛ صافية كالجوهر الخالص، نقية كالسلسبيل الطاهر، لطيفة كالظل الوارف ساعة الهاجرة، ندية كهبات نسيم الفجر الساحر، آه، لو عاش الإنسان عمره في سريرة الصبي وشعور الطفل، إذن لتوارت من الحياة شوائب تزعج النفس وتفزع القلب!
وخرج أبوك - بعد لحظات - من لدن زوجته يستحث الخطى نحوك وقد اكتسى وجهه بنبرات من الحزن والضيق لم تشهدها وأنت تهش للقياه. وأفزعك أن ترى على وجهه أثر الغضب فأمسكت عن الحديث. ولكنه أقبل في ثورة عارمة يأمر الخادم أن يرفع الطعام من بين يديك أنت وأخويك أحوج ما تكونون إليه. آه لقد وسوست الشيطانة، وأذهلتك المفاجأة فشرقت بريقك، وماتت الكلمات على شفتيك، ودارت الدنيا بك من شدة الصدمة فسقطت متهالكًا على كرسي بجوارك، وآذاك أن يبدو ضعفك بين يدي أخويك الصغيرين وأنت - كرأيك - رب المال وسيد الدار وصاحب السلطان، فتماسكت تماسكت لترى أباك والطعام يتواريان في طرفة عين، فنظرت إلى أخويك من عبرات حرى تتدفق على خديك تنطق بالأسى واللوعة واليأس جميعًا.
وبكى أخواك الصغيران فاحتضنتهما في عطف وحنان لتشعرهما بأنك أنت أمهما حين ماتت الأم، وأنك أنت أبوهما حين قسا الأب. واختلطت عبرة بعبرة، وخفق قلب لقلب، وتعانقت زفرة وزفرة، واجتمع الرأي على أمر، ثم اندفع الركب يسير.
وبدا لك - يا صاحبي - إذ ذاك، أن أباك كان يختلك عن نفسك، وأن زوجته كانت تسخر من طفولتك، وأنت لست شيئًا في هذه الدار.
وتبعتكم - يا صاحبي - بعبراتي، وأنا - إذ ذاك - صبي مغلول اليد واللسان، فرأيت أطفالًا ثلاثة شردتهم القسوة ففزعوا عن دار أبيهم في ذله وانكسار، وقد هدهم الأسى وأضناهم الحزن وأرهقهم الجوع، على حين قد ترفعوا عن الشكوى فأبوا على وسموا على الخسف وتبعتكم بعبراتي، ولكن إلى أين - يا صاحبي - إلى أين؟
كامل محمود حبيب
أبن تيمية والمنطقيون
للأستاذ إبراهيم الابياري
أتعرف الشيخ المحجاج المغلب حجة الحنابلة غير مدافع أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيميه. يعرفه الشوكاتي محمد بن علي فيقول: أنا لا أعلم بعد ابن حزم مثله، وما أظن الزمان سمح ما بين عصري الرجلين بمن شابههما أو يقاربهما.
ويسبقه أبن حجر أحمد ابن علي فيقول فيه: وفاق الأقران وسار عجبًا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول.
ومن قبله يقول الحافظ المؤرخ شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن أحمد الذهبي. واللفظ يكاد يكون لي: كان آية من آيات الله، السنة نصب عينيه، لم ير أشد منه استحضارًا للمتون، ولا أقدر في مسائل الخلاف.
وقريب من هذا ما قاله ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر، ثم ابن رجب الحنبلي عبد الرحمن بن أحمد.
وغير هذا فقد أفرد غير واحد كتابًا، فخصه المقدسي محمد أبن أحمد بالعقود الدرية في مناقب الشيخ الإسلام أحمد بن تيمية، وصفي الدين البخاري بالقول الحلي في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي، والكرمي مرعي بن يوسف بالكواكب الدرية في مناقب الإمام ابن تيميه.
وتقرأ للمستشرقين عنه ما كتبه (غولد زيهد) في دائرة المعارف. ثم تلك الدراسة الممتعة الجامعة للأستاذ الكبير (هنري لاوست).
وإن لم تغن فإليك جملة مما ألف الرجل تنبيك عن همة لا تفتر وقلم لم يجف وعمر حافل معمور الأيام والليالي ذكروا أنها تزيد على أربعة آلاف كراسة، كما قالوا أنها بلغت ثلاثمائة مجلد. أسمي منها. الجوامع في السياسة الإلهية والفتاوى، والإيمان. والجمع بين النقل والعقل، ومنهاج السنة، والفرقان في أولياء الله وأولياء الشيطان. والواسطة بين الحق والخلق، ومجموع رسائله، وقد أحصيت فيه تسعا وعشرين رسالة. ثم كتابه الذي هو قطعة منة عقله وفكره (الرد على المنطقيين).
ابن تيمية من هؤلاء النفر الذين أكدتهم عقولهم وعاشوا لما يدينون به ينفحون عنه
ويجارون به، يستثمرون ما يعافه الوادعون، ويحلو لهم ما يمر على مذاق الخانعين، يصمدون للإحن لا يهنون، وللنكبات لا يريمون، ثم إذا هم باخرة قد اجتمع الناس لهم على الرأي الذي كافحوا له وغالبوا.
وكذلك كانت حياة ابن تيمية، سعى به بيبرس الجاشنكيز، فضمه السجن أعوام فما استكان، وكأنه ما خرج منه إلا ليعود إليه ثانية وثالثة، وهو هو إلى أن مات رحمة الله سنة ٧٢٨ هـ وإذا الألسن كلها ثناء، وإذا ما كتب وألف متنه الأعين، وإذا ما رأى حديث المجالس.
جلست إلى أبن تيميه وهو آخذ بخناق المنطقيين في كتابه (الرد على المنطقيين) يبادلهم بالرأي رأيًا، وبالحجة حجة، فآنست بالرجل عقله وتفكيره، وما كنت أعرف قبل ذلك أن أبن تيميه يقوى لأر سطو فيوهن من مقاييسه ويضعف من أدلته.
وأنت إذا استمعت إلى ابن نديم في الفهرست حفظت عنه كتب أر سطو الثمانية في المنطق وهي، المقولات، والعبارة، وتحليل القياس، والبرهان، والجدل، والمغالطون، والخطابة، والشعر. ثم إذا جريت معه قليلًا عرفت من ترجم هذه الكتب إلى العربية ومتى نقلت.
وتعجب حين لقى جمهرة من المفسرين والمحدثين والفقهاء كتاب المنطق لأر سطو في حذر، وكادوا ينسبون من نظر فيه إلى الزندقة. ولن ننسى رسالة السيوطي جلال الدين في تحريم علو المنطق، ثم لا ننس تلك الحرب الصاخبة التي حمى أوارها بين المنقولين والمعقولين والتي خرج منها علماء المعقول زنادقة ملحدين.
وعز على صفوة من المفكرين أن ينتهي الخلاف بين النقليين والعقليين عند هذا فشمروا للتوفيق بين الرأيين. مؤولين ما استطاعوا إلى التأويل سبيلًا، متخففين من أقوال الحكماء ما لا يجد دليله من كتاب أو سنة، فمنهم من أبعد ومنهم من قارب. وقد كانت محاولات أدلى فيها بالدلو إخوان الصفا ومن لف لفهم كالباطنية والإسماعيلية. وإذا ذكرنا الإسماعيلية ذكرنا ابن سينا الذي تربى في حجورهم وغذوه بتعاليمهم وكان له جولة في هذا الميدان كان فيها كالظل لأر سطو.
وتمخضت الأيام عن شيخ من شيوخ الإسلام نشأ والباطنية في عنفوانها فجال في هذا الميدان جولات على نهج من التوفيق والجمع بين الرأيين، أسلم مغبة وأقرب إلى أنصاف أهل السنة وإرضاء المتدينين، وكان هذا الشيخ الحجة أبا حامد الغزالي.
ويمضي الغزالي عام خمس بعد الخمسمائة والعالم الإسلامي في لهفة إلى مفكر يقف إلى أر سطو في منطقه موقفًا أكثر إرضاء وأقوى إشباعًا، فقد انطوت النفوس على شيء لم تملك برهانًا يغلبه وحجة تزلزله، ومضت مع راسخ ما تؤمن به وتعتقد تغالب ما يوسوس به الفكر ويهمس، وهي لا تجد بين يديها مفكرًا يواجه أر سطو ويقف له.
وفي عام واحد وستين وستمائة من الهجرة ظفرت (حران) بمولود أسمه أحمد، لم يكن العالم يقدر أن فيه البغية المنشودة، ولكنه ما شب وترعرع وبدهت بوادهه حتى علقت به الآمال في ذلك المصال، ولم يكن غير أبن تيميه.
ومن قبل أبن تيميه كلف أبو البركات البغدادي بمحاجة أر سطو في منطقه وصال معه صولات. وتكاد تظفر بأول فرسان هذا الباب، وكتابه المعتبر فيه الكثير من هذه المواقف.
إلا أن ابن تيميه، وإن جاء لاحقًا، يكاد يكون المحجاج المعول عليه والند المكافئ، وبودي أن أشرك القارئ معي فيما أفدت، ولكني لم أجد في صفحات الرسالة ما يسعف، وحسبي من ذكره ما يحفز كل مفيد أن يرجع إليه، ليعرف عن أبن تيميه ما عرف لأر سطو.
إبراهيم الابياري
دراسات أدبية:
موقف النقاد من الشعر الجاهلي
للأستاذ محمد عبد المنعم خفاجة
١ - الشعر الجاهلي الذي اتخذه الشعراء في مختلف العصور أصلًا يحتذون حذوه، وينهجون منهجه، ويبنون عليه ويقلدونه في مناحيه الفنية والأدبية تقليدًا كبيرًا، هذا الشعر هو الذي نريد أن نتحدث عن موقف النقاد منه آرائهم فيه، ومذاهبهم حياله، حديثًا يجمع من الإيجاز أطراف هذا الموضوع المتشعب الدقيق.
٢ - وأول ما نذكره في هذا البحث آراء الجاهلين أنفسهم في الشعر الجاهلي ونقده، وهذه الآراء كثيرة متعددة، طائفة منها تتحدث عن منزلة بعض الشعراء الأدبية في الشعر، وطائفة أخرى فيها نقد لبعض الشعراء.
فأنت تعلم أن كل قبيلة في الجاهلية كانت ترفع منزلة شاعرها على الشعراء، وتذهب إلى أنه إمامهم وأولهم في دولة الشعر، فكان اليمنيون يذهبون إلى أن امرأ القيس هو إمام الشعراء، وكأن بنو أسد يذهبون إلى تقديم عبيد، وتغلب تقدم مهللا، وبكر تقدم المرقش الأكبر، وأباد ترفع من شأن أبى دؤاد وهكذا. وكان أهل الحجاز والبادية يقدمون زهيرًا والنابغة، وأهل العالية لا يعدلون بالنابغة أحدًا، وأهل الحجاز لا يعدلون بزهير أحدًا، وكان العباس ابن عبد المطلب يقول على أمرؤ القيس وهو سابق الشعراء، ورأى لبيد أن أشعر الناس امرؤ القيس ثم طرفة ثم نفسه.
كما تعلم أن الجاهليين أنفسهم كانت لهم آراء كثيرة في نقد الشعراء. فكان النابغة تضرب له قبة حمراء في سوق عكاظ. فتأتيه الشعراء وتنشده أشعارها، أتاه الأعشى يومًا فأنشده، ثم أتاه حسان فأنشده، فقال: لولا أن أبا بصير - أنشدني آنفا لقلت إنك أشعر الجن والأنس، فقال: حسان: والله لأنا أشعر منك ومن أبيك وجدك؛ فقبض النابغة على يده وقال: يا ابن أخي أنت لا تحسن أن تقول:
فانك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
ثم أنشدته الخنساء:
قذى بعين أم بالعين عوار ... أم أقفرت إذ خلت من أهلها الدار
فلما بلغت قولها:
وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
قال: ما رأيت امرأة أشعر منك، قالت ولا رجلًا
وحكومة أم جندب الطائية بين أمرؤ القيس وعلقمة الفحل الشاعرين، وتفضيلها علقمة على زوجها امرئ القيس، مشهورة ولا داعي لذكرها، فلها حديث آخر إن شاء الله.
ومر امرؤ القيس بكعب أخويه الغضبان والقعقاع، فانشدوه فقال إني لأعجب كيف لا تمتلئ عليكم نارًا جودة شعركم، قسموا بني النار.
وروى المرزباني في كتابه (الموشح) إن الزبرقان وعمرو وبن الأهتم وعبدة بن الطبيب والمخبل السعدي تحاكموا إلى ربيعة بن حذار الأسدي الشاعر في الشعر، أيهم أشعر، فقال للزبرقان: أما أنت فشعرك كلحم أسخن؛ لا هو أنضج فأكل، ولا ترك نيئا فينتفع به. وأما أنت يا عمرو فإن شعرك كبرود حبر يتلألأ فيها البصر، فكلما أعيد فيها النظر، نقص البصر. وما أنت يا مخبل فإن شعرك عن شعرهم وأرتفع عن شعرهم وارتفع كمزداة أحكم خروها فليس تقطر ولا تمطر.
كما روي أيضًا أن هؤلاء الشعراء اجتمعوا في موضع، فتناشدوا أشعارهم؛ فقال لهم عبدة! والله لو أن قوما طاروا من جودة الشعر لطرتم، فأما أن تخبروني عن أشعاركم وإما أن أخبركم؛ قالوا: أخبرنا، قال: فإني أبدأ بنفسي: أما شعري فمثل سقاء شديد وغيره من الأسقية أوسع منه، وأما أنت يا زبرقان فإنك مررت بجزور منحورة فأخذت من أطايبها وأخباثها
إلى غير ذلك من مواقف النقد والنقاد للشعر في العصر الجاهلي؛ والتي لا تخرج عن الاستحسان والاستهجان لشعر والشعراء.
٣ - وجاء الإسلام فكان له ولرسوله الكريم موقف جليل من الشعر الجاهلي، أنكر بعضًا وعرف بعضًا؛ أنكر هذا الشعر الذي ينافي الأخلاق الكريمة والمثل العليا، من الغزل الفاحش، والمجون الخليع، والهجاء الكاذب، والمدح المغرق، والفخر الممعن في الغلو والمبالغة؛ وعرف هذا الشعر الذي يدعو إلى الفضائل والأخلاق والدين، ويحث على الأدب والطموح وأداء الواجب وحب الجماعة والتضحية في سبيل الأمة والإنسانية؛ فكان هذا
الموقف الخالد للإسلام ونبيه العظيم توجيها جليلًا لرسالة الشعر، وتهذيبًا نبيلًا للشعراء ليسموا بفنهم الرفيع إلى مجال الطهر والخير، ومجال الحق والعدل والحرية والنور، وكان نقدًا عميقًا للشعر والشعراء والجاهليين، وإنكارًا لاتخاذ الشعر وسيلة للكسب وظهر أثر الإسلام والقرآن في تهذيب أسلوب الشعر وألفاظه، وفي البعد به عن الحوشية والغرابة وطبعه بطابع القوة والجلالة والروعة مع الحلاوة والبلاغة والسلاسة. كما ظهر أثر القرآن والحياة الجديدة في عقلية الشعراء وتفكيرهم ومعانيهم وخيالاتهم
٤ - وفي عصر دولة بني أمية انتشرت العصبيات، وكثرت الخلافات السياسية والدينية، وتغير نهج حياة العرب وتفكيرهم، فعادوا إلى مذهب الجاهليين في الشعر، اتخذوه أداة للدفاع عن الرأي والعقيدة، ولسانًا لإذاعة محامدهم ومفاخرهم، وشجعوا الرواة على رواية الشعر الجاهلي، والشباب على درسه وتعلمه والتأدب بأدبه، ووضعت في هذا العصر أصول النحو العربي، فأخذ العلماء ينقدون الشعر الجاهلي نقدا يتصل بالأعراب، (كان أبى إسحاق وعيسى بن عمر يطعنان عليهم، وكان عيسى يقول: أساء النابغة في قوله:
فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع. ويقول موضعه: ناقعا).
٥ - ومن أشهر رواة الشعر الجاهلي ونقاده في القرن الثاني الهجري. أبو عمر ابن علاء البصري م ١٥٤هـ، وحماد (الراوية الكوفي (٧٥ - ١٥٦هـ)، وخلف (الأحمر البصري م ١٨٠هـ، ويونس البصري م ١٨٢هـ، والمفضل الضبي م ١٨٩هـ وهو أقدم من جميع المختار من شعر العرب في كتاب (المفضليات) وأول من فسر الشعر بيتًا بيتًا. ويقال أنه أول من جمع أشعار الجاهليين وإن كان الراجح إن حماد اسبقه في هذا الميدان. ومنهم ابن الكلى م ٢٠٤، وأبو زبد الأنصاري صاحب كتاب الجمهرة م ٢١٥هـ، وأبو عبيدا البصري م ٢٠٩هـ صاحب (النقائض) و(مجاز القرآن)، والأصمعي البصري م ٢١٦ هـ.
كان أبو عمر بن العلاء أشد الناس إكبارًا للجاهليين وتعظيمًا لشأنهم، جلس إليه الأصمعي عشر سنين فما سمعه يحتج ببيت إسلامي. ويروي عنه: لو أدرك الأخطل يومًا واحدًا من الجاهلية ما قدمت عليه أحدًا. وكان لا يعد الشعر إلا للجاهلين، وكان كما يقول ابن سلام في طبقات الشعراء: أشد الناس تسليمًا لهم وكان المأمون على رغم ثقافته الواسعة يتعصب
للأوائل من الشعراء مع ملك بني أمية.
وكان الأصمعي مع تحامله على المحدثين وشعرهم معتدلًا في عصبيته للشعر الجاهلي، كان يحب الجيد منه، وينقد الرديء، عاب امرأ القيس في قوله في وصف الفرس:
وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر
والخيفانة في الأصل هي الجرادة وتشبه بها الفرس في الخفة،
قال الأصمعي: شبه شعر الناصية بسعف النخلة، والشعر إذا غطى العين لم يكن الفرس كريمًا، كما عاب غير امرئ القيس من الشعراء. وكان يقول: ختم الشعر بالرماح، وهو شاعر أموي مشهور.
٦ - وفي القرن الثالث الهجري نجد النقاد في موقفهم من الشعر الجاهلي طائفتين:
فطائفة تعجب بالجاهليين وشعرهم إعجابًا شديدًا، ولا ترى الشعر إلا لهم، ومن هؤلاء ابن الأعرابي م ٢٣١هـ، وكان يزري بأشعار المحدثين ويشيد بشعر القدماء. وكان يعيب شعر أبي نؤاس وأبي تمام، ويقول: ختم الشعر بابن هرمة. وقال في بشار، والله لولا أن أيامه تأخرت لفضلته على كثير من الشعراء. ومنهم إسحاق الموصلي م ٢٤٠هـ، وكان في كل أحواله ينصر الأوائل، وكان شديد العصبية لهم، وكان لا يعتد ببشار. ولم يكن موقفه قاصرًا على الشعر وحده، بل كان كذلك في الغناء، كان يتعصب للغناء القديم، وينكر تغييره ويعظم الأقدام عليه. ومثل التعصب للقديم موجود في الآداب الأوربية، فقد كان هوارس الشاعر الروماني يرى أن شعراء اليونان هم النماذج الذي يجب أن تدرس ليلًا ونهارًا، فإن الشعر يجب أن ينظم كما كانوا ينظمونه. وأعتذر البقلاني عنهم بأنهم إنما كانوا يميلون إلى الذي يجمع الغريب والمعاني. وأعتذر ابن رشيق عنهم بحاجتهم إلى الشاهد والمثل وقلة ثقتهم بما يأتي به المولدون. ولكن الجرجاني في الوساطة يذكر أن ذلك أثر لتعصب علماء اللغة ورواتها للشعر القديم، وإنكارهم لفضل المحدثين وشعرهم. (٤٩و٥٠ وساطة ط بيروت)
وطائفة أخرى من النقاد حكموا الذوق الأدبي والطبع وحده في الشعر، وحكموا بالفضل لمن يستحقه. جاهليًا كان أو إسلاميًا أو محدثًا، فلم يفضلوا الجاهليين لسبقهم في الزمن، ولم يغضوا من شأن المحدثين لتأخر عصرهم. ومن هؤلاء: الجاحظ م ٢٥٥هـ وأبن قتيبة
المتوفي ٢٧٦هـ والمبرد م ٢٨٥هـ وابن المعتز م ٢٩٦هـ.
يقول ابن قتيبة في أول كتابه الشعر والشعراء: (ولا نظرت إلى المتقدم بعين الجلالة لتقدمه، ولا للمتأخر بعين الاحتقار لتأخره، بل نظرت بعين العدل إلى الفريقين، وأعطيت كلا حقه، ووفرت عليه حظه؛ فإني رأيت من العلماء من يستجيد الشعر السخيف لتقدم قائله، ويضعه موضع متخيره، ويرذل الشعر الرصين ولا عيب عنده إلا أنه قيل في زمانه، ورأى قائله، ولم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة على زمن دون زمن، ولا خص به قوم دون قوم، بل جعل ذلك مشتركًا مقسومًا بين عباده وجعل كل قديم منهم حديثًا في عصره، فقد كان جرير والفرزدق والأخطل يعدون محدثين، وكان أبو عمر يقول: لقد نبغ هذا المحدث وحسن حتى لقد هممت بروايته.
قال المبرد: ليس لقدم العهد يفضل القائل، ولا لحد ثان عهد يهتضم المصيب، ولكن يعطي كلاما يستحقه.
وأنكر ابن المعتز عصبية هؤلاء النقاد للشعر القديم وذمهم لشعر المحدثين، وقال أنها عيب قبيح، ومن فعل ذلك إنما غض من نفسه وجعل هذا ناشئًا عن جهل بنقد الشعر وتمييزه.
وكان الجاحظ هو السابق إلى إقامة نقد الشعر على أسس فنية خالصة، وحارب هذا التعصب الممقوت للقديم لقدمه، وآراؤه في ذلك كثيرة في (البيان والتبيين) و(الحيوان) وسواهما، ففي (الحيوان) ينكر الجاحظ على المتعصبين للقديم فعلهم فيقول: ولو كان لهم بصر لعرفوا موضع الجيد ممن كان وفي أي زمان.
(للكلام بقية)
محمد عبد المنعم خفاجة.