مجلة الرسالة

العدد ٨٩١ - بتاريخ: ٣١ - ٠٧ - ١٩٥٠

إسماعيل صدقي باشا

كان صدقي باشا ﵀ عظيما ما في ذلك خلاف بين خصومه وشيعته، ولا بين أمم الناس وأمته وكانت عظمته من العظمات التي توهب مع الفطرة وتولد مع النفس، فليست من صنع الظروف ولا من عمل الحزبية ولا من أثر العصبية ولا من نتاج المال ولا من خداع المنصب نمت مع جسمه نمو العضو، وسمت مع نفسه سمو الروح، وترجمت عنها في جميع أطوار عمره، وفي شتى ضروب عمله، فحولة في تفكير، وبطولة في الجهاد، ورجولة في الحكم

تميز صدقي باشا على نظراته ببراعة الذهن وقوة الحجاج وسداد المنطق وشجاعة القلب؛ فكان في الأدب كابتًا في العربية والفرنسية عميق التصور دقيق التصوير، تقرأه وأنت خصمه فلا يسعك إلا أن تعجب له وتعجب به

وكان في السياسة عمليًا واقعيًا لا يتأثر بالعواطف ولا يؤثر بالأماني؛ إنما كان يقود الخاصة ويسوق العامة إلى الخطة التي ترسمها المنفعة، وإلى الغاية التي يحددها الواقع

وكان في الحكم عارمًا حازمًا يقظًا جريئًا يقود السفينة في العباب المضطرب والأفق المكفهر فلا تزعزع يديه القويتين عن سكانها وثوب إعصار ولا شبوب نار ولا مساورة حوت

وكان في العمل دءوبًا كسوبًا يشارك في الاقتصاد القومي بالرأي الصائب واليد المصرفة والجهد المنتج؛ فكان له في كل مشروع شرع، وفي كل شركة أعضاء، وفي كل جمعية إمامة

وكان صدقي باشا في تاريخ وطنه فصلا قيما لا تقرأ فيه غير الجد؛ وفي نهضة قومه رائدا صادقا لا تجد وراءه غير الخصب. وكان من سبقه في الجهاد أن نفي مع الثلاثة في مالطة؛ وكان من فضله في السياسة أن قبل مع الاثنين تصريح ٢٨ فبراير؛ وكان من توفيقه في الحكم أن سن وحده قانون التسوية العقارية، وهذه هي الأركان الثلاثة التي قام عليها استقلال الدولة برفع الحماية، وسلطان الأمة بوضع الدستور، وعمران البلاد بحفظ الملكية وصيانة الثروة

ثم كان صدقي باشا مثلًا فذًا في رجال العصر قل أن تجد له أشباها فيما غير من الدهر الطويل. كان لا يشغل ذرعه بسفساف الأمور ولا بخسيس الأنصبة ولا بوضيع المطامع.

وكان لا يحب الوقوف على الهامش ولا الدروج على الشاطئ؛ إنما كان يسير قدما في الصلب، ويسبح دائما في اللجة. ثم كان عزيمة لا تنكل حتى في ضراوة الخطب، وحيوية لا تفتر حتى في وقذة الداء، وعبقرية لا تخبو حتى في غشية الموت

ذلك هو الرجل الحق الذي يجب أن يجعله كهولنا مثلا ويتخذه شبابنا قدوة

(المنصورة)

أحمد حسن الزيات

المستعمرة الذرية

للأستاذ محمد محمود زيتون

قالوا (العلم لا وطن له) وهم بذلك أرادوا ألا تدنس السياسة أقداس العلم، ومحاريب العلماء، بل أرادوا ألا يتأثر العالم في علمه وبحثه بأي عامل سياسي أو جنسي أو ديني حتى يتحقق للعلم استقلاله، ويؤدي رسالة النهوض بالإنسانية إلى ما يخفف عنها أعباءها، ويختزل الصعاب التي تواجهها.

وهذا ما يفهمه كل إنسان على ظهر هذا الكوكب المعمور، فليست عملية حسابية أو تجربة كيميائية أو ظاهرة طبيعية أو عملية جراحية مما ينسب إلى وطن بعينه، وإنما هو الفكر الواحد الذي يسود مظاهر العلم بعيدًا عن حدود الزمان والمكان، ولذلك يقال في معرض التفرقة بين العلم والفن: العلم موضوعي الفن شخصي.

ومع ذلك تمخضت نزعة الجنس الألمانية عن (الكيمياء النازية) فكانت من الأصداء المعكوسة للاستقلال العلمي، فارتكست ألمانيا في قرار غير ما كانت تريد وتأمل مع ذلك العظمات التي شيدت أركانها وشدت بنيانها.

فإذا عرفنا أن الكون في شتى صوره ليس إلا شيئين هما: الإنسان والطبيعة، استطعنا أن نقول إن الإنسان في محاولته التعرف على الطبيعة إما راغب في معرفتها كما هي عليه فذلك هو العلم، أو كما يريدها هو فذلك الفن.

وتبدو الطبيعة للإنسان في بادئ عهده بها كلًا لا يتجزأ، فما يزال يتقرب منها حتى يدور حول هذا (الكل) ليعلم تفاصيله وأجزاءه، وبذلك ينتقل من إدراك الصورة الكلية (الجشتالت) إلى العناصر والأجزاء، ويكون هذا التحطيم من عمل الفكر، وإن لم يكن له في الوجود وجود، حتى إذا تحقق كان الفكر أسبق شيء إلى توهين القوى، وتحليل الكامل.

وما دام الإنسان في تصعيده قدمًا في معرفة الطبيعة يعترف على نفسه بالجهالة كلما تبين له الخطأ فيما كان يزعمه صوابًا، فلا شك أن هذا الجهل الذي لا يرضاه يحفزه بطبعه إلى التعمق والتفحص والتمرس بالطبيعة حتى يحطم كيانها، ويفتت أجزاءها، ويحلل عناصرها بعد أن كانت في نظره البدائي (طاقة كلية).

وهذا هو ما يعرفه كل متتبع للتطور العلمي، والتصاعد الفكري للإنسانية في شتى

أعصارها. ألم تكن (الذرة) سرًا خفيًا، وجزاءا لا يتجزأ، ثم إذا بنا أمام ثورة فكرية هائلة على هذا الجمود، فطالعنا علماء الطبيعة بتحطيم الذرة وانقسامها، حتى لقد سارعوا إلى توكيد ذلك عمليًا بما سموه (القنبلة الذرية) التي تشرفت بها (هيروشيما) البائدة فأصبح عاليها سافلها كأن لم تغن بالأمس، ثم انفضت الحرب، ووضعت أوزارها، فإذا بجزيرة (بيكيني) تهتز برًا وبحرًا وجوًا، ومن يدري ماذا سيكون بعد الذي كان، وما لم يكن، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر؟

لسنا نشك في أن (الثورة الذرية) ستغير من جميع أوضاع الحياة الإنسانية في مظاهرها تغييرًا بدت آثاره بين ظهرانينا الآن، أما الأيام القادمة فليست غير توكيدات عملية صريحة لهذه الآثار.

كانت النظرة الإنسانية إلى الطبيعة شاملة غاية الشمول، عامة كل العموم. ثم صرنا نقول: الشرق الغرب، ولكل (كتلة) هو موليها، وهناك القارات فإذا بالقارة الواحدة تنقسم إلى قسمين، فأصبحت أمريكا أمريكيتين، وانشطرت من ثم كل واحدة إلى مالا عداد له من الولايات. وهكذا الحال في الهند والصين وفي غير الهند والصين.

قد يقال إن النواة البيولوجية هي أصل الانقسام، ولكن عاملا جديدًا دخيلا له أكبر الأثر في كل انقسام وهو (الاستعمار) الذي وجد لنظرية (فرق تسد) مركبا سهلا وهو تحطيم الذر فأتخذها ذريعة للوصول إلى غايته.

لقد استأثرت أمريكا - وهي دولة الاستعمار العصري - بأسرار التحطيم الذري، ولم لا يكن لهذا السر أصداء بقيت هي في الواقع (ظواهر) للطاقة الكامنة. فالكهرباء كانت لا ندري عنها غير ما يظهر لنا من نور وحركة وحرارة، فانحطمت هذه الطاقة، وأنكشف سترها وخافيها، ولم تعد طلسما يعيب العقول ويحير الألباب.

وكذلك (الوحدة السياسية) التي توافر عليها كثير من العوالم الجغرافية والتاريخية والجنسية والاجتماعية، تأخذ هذه الوحدة في التقدم والنمو حسب مقدراتها الخاصة والعامة، ولكن كيف تقف أمريكا وغيرها من الدول الدائرة في فلكها إزاء هذه (الوحدة) في عصر الذرة؟ وكيف يصح في الأذهان الذرية أن يظل شعب واحد على ما هو عليه من تماسك وتضافر في عصر انحلت فيه كل قوة، وانشقت العصا، وحل التخاذل والانحلال مكان التساند

والاستقلال؟ بل كيف يكون الفرد الواحد متماسك الوعي، ثابت الاتزان، متكامل الوجدان؟

شق ذلك على المستعمرين الذريين، فالتمسوا السبيل إلى تحطيم الفرد بتحطيم الأعصاب، فأصبح موزع الشعور، صريع الهوى، شتيت الفكر، غريب القلب والعقل واليد واللسان، ودفعهم إخلاصهم (لهذه البشارة) إلى تفتيت كل وحدة، وتحطيم كل قوة، وتفريق كل متماسك، وتصديع كل ما هو (كل)، وتفرعوا بهذه البدعة الجديدة من الحروب التي لا تعرف الزحف والأدبار، ولا الكر والفر، حرب لا يحمى وطيسها مبادئ، ولا يعقد ألويتها زعامة، ولا يحرص عليها إيمان، تلك هي (الحرب الباردة) التي توحي بها السياسة العقربية التي شعارها (تلدغ العقرب وتصئ).

ومظاهر التحطيم واضحة في كل مكان: فالحكام في البد الواحد معتدلون ومتطرفون، وفي البرلمان الواحد أصحاب يمين وأصحاب يسار، وفي الدولة الواحدة أُصلاء ودخلاء. فهذه دول مغلوبة على أمرها، توزع الاستعمار نفوذه فيها، ويزكي بعضه بعضا، ويدفع معور عن معور كما يقول الشاعر. وهذه فلسطين ظلت كتلة واحدة حتى دس الاستعمار أفاعيه، فشطرها إلى عرب ويهود، ثم إلى يهود من الشرق وآخرين من الغرب؛ وأخيرًا إلى يهود عصابة شتيرن ويهود عصابة فيومي.

وهذا وادي النيل يعملون على فصل شماله عن جنوبه، وأندنسيا يقسمونها بين الهولنديين والوطنيين، واليونان يشطرونها بين الثوار والآمنين. واجتاحت الصين شيوعية حمراء تقاومها عناصر صفراء، وكوريا يفصلون شمالها عن جنوبها ويحرضون هؤلاء بهؤلاء.

وبينما تنتظم الكتل السياسية المزعومة تباعا في هذا العصر الذري مثل كتلة (الينلكسي) وكتلة البحر البلطي، والكتلة الغربية الديمقراطية في مواجهة الكتلة الشرقية الشيوعية، بينما يكون ذلك، نرى الخطر يحدق بالدول الصغرى التي ليس لها في هذا النزاع الدولي القائم، ناقة ولا جمل. ولعلها لا تنخدع بنخوة التكتل والتجمع، ونشوة التحالف المقنع. فليحذر دعاة الكتلة الأفريقية.

اللهم إن كل جامعة تقام بنيانها على غير أساس لا تقوم إلا على شفير منهار، إذ الأساس الذي يجب أن يدعم حقا هو الضمير النقي السليم الذي يستحضر مركباته من خوف الله، وحب الناس، وعمل الخير، ورعاية الحق، ودفع الشر، وهدم الباطل. بهذا لا تكون

السياسة، وسياسة الأنانية بالذات، هي الباعث على التجمع والائتلاف، ويوم لا يكون هم العالم إلا الدفاع أو الهجوم فقل على الإنسانية وتراثها ألف سلام.

والأركان السليمة التي لا تتصدع مهما تكن عوامل التعرية إنما يدعمها الدين المتين، واللغة القومية، والهدف النبيل، والماضي المؤلف، والأمل المشترك، وتلك هي (الجامعة الإسلامية) التي وضع بعض لبناتها دعاة القوة في ماضينا أمثال: الأفغاني ومحمد عبده ومصطفى كمال، والتي لن يكون للعالم المترنح خلاص إلا بها، فقد اكتملت معداتها، وتهيأ لها الفرد، واكتمل فيها الدستور، واتضحت الوسيلة والغاية، وتغلغل الإيمان بها في كل قلب، واستنار العقل بما عنده وعند غيره في الماضي والحاضر، وليس إلا دور النزوع والخروج من حيز الأمل إلى ميدان العمل، العمل الإيجابي المنتج في غير تراجع أو نكوص. أما (جامعة العرب) فلم يغمض الاستعمار عنها جفنة. ونحن لا نستطيع جدالا في أصالتها وتعمق جذورها، وستظل إلى وقت غير بعيد إرهاصًا يبعث جديد لأمها الكبرى (جامعة الإسلام) وهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها.

ولن يغيب عنا أن سياسة الاستعمار الذري أو التحطيم العصري تتربص بنا، وتنغل في الداخل والخارج بشتى الأساليب ما ظهر منها وما بطن، غير أن البداهة المنطقية تقول إن القوة لا تفنى إلا بالقوة و(لا يفل الحديد إلا الحديد) والحكمة تقتضي أن أتغدى بالعدو قبل أن يتعشى هو بي.

وليس ببعيد أن تقوم دول الاستعمار جملة لا فرادى، ومتضافرة لا منفردة، وقد رفعت بعض أحقادها وضغائنها على الرفرف ووضعت أيديها في يد الشيطان في سبيل الشيطان، وبذلك وحده تواجه أهدافها بقوة واتحاد، متحايلة حينا، صريحة سافرة حينا آخر، فتجتمع على الأسلاب والغنائم ثم تنصرف إلى أوكارها تتوزع الجراح، وتقتسم الأشلاء، والدماء الزكية الطاهرة تسيل من أشداق الوحشية الذرية. . .

هذه هي (هيئة الأمم المتحدة) هل تزيد صورتها شيئا عن (عصبة الأمم) وهل تغيرت مبادئ ولسون شيئا بتغير الزمن عن ميثاق الهيئة؟. كلا غير أن شيئا واحدا يجب ألا ننساه هو أن العصبة الجديدة قد تمخضت عن القرن العشرين أو قل القرن الذري. وأخشى ما نخشاه أن يتحول العالم في القريب غير العاجل إلى جزيرة بيكيني ليكون اسمه الجديد

(المستعمرة الذرية).

وبذلك وحده يصبح العلم لا وطن له، والحضارة لا أصل لها، وتتناثر في الفراغ أجزاء الطبيعة وأشلاء الإنسان وأضواء العلم

وتلك سياسة مرسومة سهرت عليها شهوات أهل الباطل في غفلة من مفاخر أهل الحق وتكالب على تخاطيطها ورسومها شراذم الشذاذ والأفاقين، فلنبحث عنها في (قاموس الوحوش)

محمد محمود زيتون

الشيخ محمد عبده كفاحه ونجاحه

للأستاذ محمود الشرقاوي

في يوم ١١ يوليو من سنة ١٩٥٠ توفي المرحوم الإمام الشيخ محمد عبده، وقد بقي أسم الأستاذ الإمام بعد موته كما كان في حياته اسمًا عالي الذكر حتى ليكاد يذكر إلى جانبه ما قاله المتنبي عن المجد:

وتركت في الدنيا دويًا كأنما ... تداول سمع المرء أنمله العشر

كان أسم الشيخ محمد عبده في حياته وبعد موته عالي الذكر، وكان شخصه في حياته وبعد موته عظيم الأثر.

فلم كانت للشيخ الإمام هذه المنزلة في الحالتين. . .؟

ترك الشيخ عبده مؤلفات كثيرة، منها شرحه على نهج البلاغة، وشرحه مقامات بديع الزمان، وشرح على البصائر النصيرية في المنطق، وتفسير جزء (عم) والإسلام والنصرانية، وهو مجموعة مقالاته في الرد على هانوتو جمعت في كتاب، وله كتاب ترجمه عن الفرنسية في النهضة الأوربية، ولكن هذه الكتب كلها ليس لها، في رأيي، سوى قيمة جزئية محدودة. وبعض هذه الكتب لا يعرفها ولا يقرؤها الآن أحد، حتى تفسيره الذي جمعه المرحوم الشيخ رشيد رضا، رغم قيمته الذاتية وشهرته، يصدق عليه أيضًا هذا الوصف الذي ذكرته عن بقية كتبه.

لم كانت، إذن، للشيخ هذه المكانة حيًا وميتًا.؟

أعتقد أن شخصية الشيخ وكفاحه هما اللذان جعلا له هذه المنزلة في تاريخنا وتاريخ الشرق الحديث.

وقد كان يتخذ كتبه تلك ومحاضراته ودروسه ومقالاته وسيلة من وسائل كفاحه وتمكين دعوته الإصلاحية وبثها والعمل على نماء غرسها.

كافح الشيخ، عندما عين محررًا أول للوقائع المصرية، لإصلاح الأداة الحكومية وإرشاد الحاكم والمحكوم فكان من أقوى المكافحين.

وكافح، معارضا، الثورة العرابية، لأنه كان من دعاة التطور التدريجي، ولأنه كان متوجسًا من الحركات العنيفة، ولأنه كان، أيضًا، سيئ الرأي في زعماء الثورة، وخاصة عرابي،

فلما خرجت الثورة عن كونها حركة من الجيش ضد ما يراه ظلمًا وهضمًا، وانتقت إلى أن تكون حركة من الأمة كلها ضد الإنجليز، انحاز الشيخ إلى جانب الثورة مع وطنه، فكان في معارضته وتأييده من أقوى المكافحين. وحوكم، بعد فشل الثورة بوصف كونه من زعمائها وحكم عليه بالنفي سنوات ثلاث، وكان إذ ذاك في سن الثلاثين.

وكافح، مع أستاذ جمال الدين في بارس، حين أنشآ مجلة (العروة الوثقى) كافح مع أستاذه ضد الظلم وضد الأستعمار، وكانت مجلتهما هذه، التي لم يصدر منها سوى بضعة عشر عددا، من أكبر أسباب القلق عند الإنجليز والفرنسيين، ومن أكبر عوامل التنبه واليقظة عند المسلمين والشرقيين.

وكافح في لندن متحدثًا وخطيبًا في مجلس العموم، وسفيرًا غير رسمي لدى رجال السياسة والصحافة من الإنجليز، في سبيل استقلال مصر ووفاء الإنجليز بوعودهم في الجلاء عنها.

وكافح في بيروت في سبيل النهوض بالتفكير والتحرير الذهني، وبيروت كانت في ذلك الوقت قطعة من الإمبراطورية العثمانية، الإمبراطورية التي كانت يحكمها السلطان عبد الحميد وتخضع لجبروته وسطوة جواسيسه الذين لم يكونوا يكرهون شيئًا مثل كراهتهم لكل تفكير وكل حرية.

وكافح في سبيل إصلاح التعلم الديني في مدارس الإمبراطورية العثمانية وفي سبيل إصلاح ولاية سوريا، وكتب في هذا وذاك إلى والي بيروت وإلى شيخ الإسلام في الأستانة.

وكافح في سبيل أن تدرك الأمة الإسلامية، والإسلام عنده جامعه، أن تدرك هذه الأمة حقوقها قبل حاكميها. حتى قال هو عنه نفسه أنه كافح (والاستبداد في عنفوانه، والظلم قابض على صولجانه، ويد الظلم من حديد، والناس كلهم عبيد له أي عبيد)

وكافح، في مجلس شورى القوانين، وكان عضوا، دائما فيه، في سبيل تمكين سلطة الأمة والتوفيق بين المجلس وأصحاب السلطة، وتنفيذ أكبر عدد ممكن من القوانين الإصلاحية.

قال، وهو في إنجلترا، عن الخديو توفيق (إنه مهد لدخول الإنجليز مصر؛ ولذلك لا يمكن أن نشعر نحوه بأدنى احترام، إننا لا نريد خونة، وجوههم مصرية وقلوبهم إنجليزية.!؛، قال ذلك عن توفيق ونشره في صحيفة إنجليزية، وتوفيق يحكم مصر، وهو منفي عنها يتمنى لو يعود.

وقف في وجه الخديو عباس، وكانت بينهما مودة، عندما أراد عباس أن يخلع على مفتى المعية، الشيخ محمد راشد، كسوة التشريفة، وكانت القوانين لا تجعله مستحقًا لها، رد على الخديو أمام شيخ الزهر والعلماء ردًا قاسيًا جعل الخديو يتغير وجهه غيظًا ويقف حتى ينصرف من حضرته الشيوخ.

ووقف موقفه المشهود ضد رغبة الخديو عباس أيضًا في صفقة البدل التي كان يريدها للخاصة.

وكافح كفاحه الأكبر في سبيل إصلاح الأزهر وإصلاح العقيدة. وفي الكلمة التي قالها الخديو عباس عند تنصيب الشيخ الشربيني على الأزهر وتعريضه الجارح بالشيخ عبده حتى حمله على الاستقالة من مجلس إدارة الأزهر، في هذه الكلمات القاسية التي ألقاها الخديو عند ذاك ما يدل على ذلك المدى الذي بلغه كفاح الأستاذ الإمام في سبيل رأيه وعقيدته.

أي ملك في جلدك. . .؟

كلمة قالها السيد جمال الدين لتلميذه الشيخ عبده. ولعلها أقوى كلمة وأصدق كلمة وصف بها الشيخ، فقد كانت له أخلاق ملك.

شخصية قوية بل مسيطرة، ومروءة، وشجاعة، ووفاء، وكرم فياض، ومحبة للخير، ودؤوب في العمل للخير العام، وتجرد من كل منفعة وغاية ذاتية. ودماثة خلق، وسماحة، وبر بالضعيف، ورقة جانب.

تلك كانت صفات الشيخ عبده وخصائص نفسه، وهو بها، جدير بهذه المكانة المرموقة التي بلغها في مصر والشرق، وأجمع عليها الناس بعد أن أدركوا هذه الصفات عنه.

هل نجح الشيخ عبده في كفاحه هذا. . .؟

لقد كافح وتحدى وقاوم جميع القوى التي وقفت في طريقه وطريق دعوته الإصلاحية أو السياسية.

وأية قوى كانت. . .؟. كان منها الإنجليز أول الأمر، وكان منها الخديو ورجال السلطان في الأستانة، وشيوخ الأزهر، وعوام الناس، وطائفة كبيرة من الصحف. وكل من يمالئ هذه القوى ويتبعها ويتملقها ويسير في ركابها.

كانت كل هذه القوى مجتمعة أحيانا ومتفرقة أحيانا، تصده، وتتحداه، وتنوشه، ولكنه كافحها جميعًا متفرقة ومجتمعة. وكانت خصومات هذه القوى للشيخ لا تخلو، في كثير من الأوقات، من العنف والقسوة والإسفاف، ولكنه غالبها جميعًا مغالبة الرجال. وهو، هنا، قد نجح.

أما نجاح دعوته فأعتقد أن دعوته الصحفية قد نجحت، من ناحية الأسلوب والمستوى نجاحًا كبيرًا، ودعوته السياسية نجحت من الناحية النظرية، وكذلك دعوته لتنبيه الشعب إلى حقوقه. أما دعوته لإصلاح الأزهر وإصلاح العقيدة فقد نجحت خارج الأزهر أكثر مما نجحت في داخله.

لقد قال حافظ إبراهيم، يرحمه الله، في رثائه البارع للأستاذ الإمام هذا البيت: -

زرعت لنا زرعًا، فأخرج شطأه، ... وبنت، ولما نجتن الثمرات

وحقًا مات الشيخ ولما يجتن ثمرات كفاحه، وأعتقد أننا - بعد هذه السنين الخمس والأربعين من وفاته - لما تجتن ما ينتظر من ثمرات، ولعلنا نجني في المستقبل أكثر مما جنينا من الثمرات التي غرس بذورها الشيخ الإمام.

هذا الرجل المخلص، الشجاع، الجلد، المتفاني، الذي قضى عمره كله يكافح الجبروت والطغيان والفساد والجهل، مات فقيرًا جهد الفقر. ولا يمكن، في وطننا، أن يموت رجل هذه صفاته، إلا فقيرًا. وعاشت زوجه من بعده معيشة ضنكا، لم يرفه عنها في ختام حياتها سوى تلميذه الوفي أستاذنا المرحوم الشيخ مصطفى عبد الرزاق، ﵀، ورحم أستاذه الإمام.

محمود الشرقاوي

مع حافظ في ديوانه

بمناسبة ذكراه

للأستاذ عبد الفتاح بركات

سلام على شاعر النيل، مازال ذكره حبيبًا، تهتز له المشاعر بالطرب والإعجاب، ولقد أطل (يوليه) فبدا لي كأنه طيفه الأغر على حافة الأفق، يدعوني إليه؛ وما هي إلا نقلة من قدم حتى وجدتني أجالس حافظًا في (الديوان) أستمع إلى حديثه، وكم في حديثه من عذوبة تخلب، وسحر يفتن. . . قلت. . . لقد تميز جيلكم بالثورة في كل شيء. . . في السياسة، والأدب، والاجتماع. فأحدثتم حياة جديدة هي منة في أعناق الاخلاف جعلت لكم حق التقديس والإكبار. . . ولعل قضية المرأة كانت أبرز معالم تلك الثورة إذ تناولها بالبحث والنظر كثير من قادة الفكر وأرباب الرأي، وإذ ذكرت تلك الصفوة الممتازة فشاعر النيل منها في الصف الأول. فماذا يرى؟

قال - رأيت في المرأة أنها الأصل والمجتمع أثر لها، متأثر بها، فهي الأم الوالدة، والأستاذة المرشدة، وأن أفضال الجماعة من غرسها، وأوزارها من بذرها؛

الأم مدرسة إذا أعددتها ... أعددت شعبًا طيب الأعراق

وتلك مقدمة نتيجتها أن تربى المرأة تربية صحيحة صافية، وطريقة ذلك إذا أردناه أن تكون الشرقية غربية في العلم والثقافة. بهذا خاطبت (ملك) حين بكيتها:

أني أرى لك سيرة ... كالروض أرجه الزهر

قد كنت زوجا طبة ... في البدر عاشت والحضر

غربية في علمها ... مرموقة بين الأسر

واسترسلت فمجدت في شخصها صواحب الرأي والفكرة: لله درك إن نثرت -. . . .

أما حريتها - يعني المرأة - فقد أردتها مقيدة محدودة بعرف الإقليم والدين.

أنا لا أقول دعوا النساء سوافرًا ... بين الرجال يجلن في الأسواق

يفعلن أفعال الرجال لواهيًا ... عن واجبات نواعس الأحدافي

وبحيث لا تفيض شرقيتها وتضيع. قلت عن (ملك)

شرقية في طبعها ... مخدورة بين الحجر

وكأنه أحس بي ميلًا إلى الكلام فأرتفع صوته بعض الشيء وهو يقول - حذار أن تظن بي رجعية تجذب نظرتي إلى الوراء فهذى قوافي الثوائر تنقض على راث التقاليد، وعتيق العادات هادمة محطمة، ترفع عن المرأة الإصر، وتفك من عنقها الغل،

ليست نساؤكم حلي وجواهرًا ... خوف الضياع تصان في الأحقاق

ليت نساؤكم أثاثًا يقتنى ... في الدور بين مخادع وطباق

تتشكل الأزمان في أدوارها ... دولا وهن على الجمود بواق

وأنا بين التقييد والإطلاق لا أبغي غير الوسط والاعتدال.

فتوسطوا في الحالتين وأنصفوا - فالشر في التقييد والإطلاق وأن تكون التربية قائمة على أسس وطيدة من الفضيلة والأخلاق

ربوا البنات على الفضيلة إنها - في الموقفين لهن خير وثاق وعلى ضوء ما قدمت بين يديك طوقت أجياد نسوة المظاهرة أيام الثورة الكبرى بقصيدة صيغت كلها بالثناء والإكبار. وصفوة ما أقوله في المرأة أن البيت خير مستقر لها، وهو عالمها الأفضل، وبحال جهادها الأكبر.

في دورهن شئونهن كثيرة - كشئون رب السيف والمزراق

ولا يغيبن عن البال أن هذا هو ما قال فيلسوف الشرق والإسلام (جمال الدين).

قلت - ولكن قيل عند أنك كنت عائما على السطح لا تغوص في القاع وغالى أهل هذا الرأي فرووا عنك أبياتًا قلتها في رثاء (قاسم أمين بك) سلكت فيها مسلكًا حياديا فلم تتعرض لأفكاره في المرأة بالتأييد أو التفنيد وتلك هي الأبيات:

ورأيت رأيًا في الحجاب ولم ... تعصم فتلك مراتب الرسل

الحكم للأيام مرجعه ... فيما رأيت فنم ولا تسل

فإذا أصبت فأنت خير فتى ... وضع الدواء مواضع العلل

أولا فحسبك ما شرفت به ... وتركت في دنياك من عمل

فقال - وماذا كان يراد مني يا فتاي. . . لقد أتيت بما لا يمكن غيره؛ فالقول رثاء يرسل لفقيد، ودموع تنثر على قبر، والرثاء من قديم مدح باك، وعلى هذا الدرب سار الشعر العربي حديثه وقديمه، لم يحد عنه. وما كان لمثلي أن يخرج على أسلافه القدماء وأقرانه

المحدثين ليهدم رجلا يبكي عليه ويتحسر، أو ليهبه التأييد المطلق وهو يكن في نفسه رأيا خاصًا قد يخالف ما بغي (قاسم) وارتاه. فأكون كما قلت:

وهذا يصيح مع الصائحين ... على غير قصد ولا مأرب

وما أسلفت كاف لتجريد الأبيات من وجه الاستدلال فلا تنهض حجة على أفكاري وآرائي، وإلا فلماذا لم يتكرر مثل هذا الموقف مع السيدة (ملك)؟

وإنه لواجب أن تحاط علمًا بأن كتاب (قاسم) في المرأة أحدث هزة عنيفة، وقيل عنه حينذاك بأنه يدعو إلى الحرية المطلقة؛ وكم في هذه الدعوة من جرأة جديرة بأن تكون عذرًا يصرفني عن قراءة الكتاب.

فالأمر لا يخرج عن كونه تباينًا بين رأيين. أما الرجل نفسه فعلم شامخ من أعلام نهضتنا الحديثة له قدره وخطره، وإثم في حق الوطن كبير لو لم أرثه وأبكيه إذ فقدناه، ولقد فعلت فوفقت. . . وتعابثت بشيء في يدي، وأنا أتلو بصوت خفيض - كأني أحدث نفسي. . .

لمحت من مصر ذاك التاج وألقمرا ... فقلت للشعر هذا يوم من شعرا

يا دولة فوق أعلام لها أسد ... تخشى بوادره الدنيا إذا زأرا

أعزي القوم لو سمعوا عزائي ... وأعلن في مليكتهم رثائي

وأدعو الإنجليز إلى الرضاء ... بحكم الله جبار السماء

وهنا التفتت إلي وفي نظرته القوية آيات الاحتجاج ثم قال - ماذا؟: ماذا تريد؟

قلت - أما أنا فلا أريد شيئًا. . . وإنما هناك من يريد أن يؤاخذنك على قصيدتين: إحداهما في مدح (إدوارو السابع) والثانية في رثاء الملكة (فكتوريا) ومنها هذه الأبيات.

قال - يا محدثي. . . إنما هي نزعة إنسانية جارفة تحكمت في شعري السياسي تحكم القضاء في أبن الفناء، فجعلتني أمدح العدو وأرثيه، ولا يستطيع منصف ناقد أن يعيب على مسلكي فقد مدحت الإنجليز في بلادهم وحاربتهم في بلادي عنيفًا قاسيًا، وليس هذا في شرعة الحق بمستنكر، وهاتان القصيدتان إن دلتا على شيء فإنما تدلان على خصلة حميدة في شعب مصر تعلى من شأنه وترفع؛ فهو لا يحارب في الأجنبي جنسيته وإنما يحارب فيه أخس طباعه وهو استعماره للبلاد، واستعباده للناس. . . ولكل امرئ يعلم مقدار حبي لأمة اليابان وإعجابي بها، ولكن ذلك لم يمنعني مطلقًا من أن أقف في الحرب بينها وبين