مجلة الرسالة

منطق عجيب

(قوبل نبأ اعتزام الحكومة المصرية تزويد القرى المصرية بمياه الشرب الصالحة بارتياح كبير في لندن. وقد صرح أحد المسئولين في وزارة الخارجية البريطانية اليوم لمراسل (الأهرام) بأن السير رالف ستيفنسون السفير البريطاني في القاهرة، قد سلم إلى الحكومة المصرية مبلغ ٠٠٠ر٤٠٠ جنيه كدفعة أولى من المبلغ الذي قررت بريطانيا المساهمة به في مشروع مياه الشرب.

والمفهوم أن هذا المبلغ هو جزء من نصيب الحكومة البريطانية في أرباح لجنة القطن المصرية البريطانية خلال السنوات الأولى من الحرب العالمية الأخيرة.

والمعروف أن الحكومة البريطانية كانت قد فكرت في تقديم هذه (الهبة) إلى مصر في عام ١٩٤٦، ولكنها أرجأت تقديمها لأن الحكومة المصرية في ذلك الوقت لم تكن قد وضعت بعد أسس المشروع).

هذا هو النبأ الذي حملته (الأهرام) منذ ثلاثة أيام إلى المصريين. ولو كان المصريون جميعًا يقرئون لارتسمت على الشفاء عشرون مليونًا من البسمات الساخرة. اللهم أكثر من المصريين واكثر من الذين يقرئون وافتح عيون الإنجليز لتقع على المزيد من هذه البسمات!!

ولماذا لا يبتسم المصريون في سخرية وأمامهم هذا المنطق الساخر من هيبة العقل وصولة الحق وكلمة التاريخ؟ منطق ساخر، ومن حق العقلاء أن يتلقوه ساخرين إذا كانوا منطقيين. . . يعودون بأفكارهم إلى الوراء ليطووا الزمن سبعين عاما في ضيافة الاحتلال، وليذكروا أن موائد (الكرام) في خلال هذه الضيافة الطويلة قد قدمت إليهم المرض فيما قدمت من طعام! ومع ذلك فقد قوبل نبأ تزويد القرى المصرية بمياه الشرب الصالحة بارتياح كبير في لندن. أتدري لماذا؟ لأن الإنجليز يسعدهم أن يتمتع المصريون بسلامة الأبدان وياله من منطق ذلك الذي نسي المصريون متمتعون بسلامة العقول!!

منطق يفر من وجه التاريخ، وله من القدرة على المغالطة ما يبلغ حد الصفاقة في كثير من الأحيان. . وليس أمعن في الصفاقة من أن تتحدث عن ماضيك مع خصمك بمثل هذا الأسلوب، ثم نفترض أنه قد نسي ذلك الماضي فنحاول أن نغالطه في الحاضر المشهود. وأية مغالطة في الدنيا تفوق هذا الادعاء البريطاني بأن لندن قد (تصدقت) على المصريين

بأربعمائة ألف من الجنيهات؟!

ويسمونها هبة، أو منحة، أو صدقة، أو ما شئت من هذه الألفاظ التي يعج بها قاموس الصفاقة البريطانية. يسمونها كذلك ولنا في ذمتهم من الديون ما يربى على ثلاثمائة مليون من الجنيهات هل رأيت في حياتك مدينا يتصدق على دائنه؟ مدينا بحت حنجرة الدائن من طول مطالبته بحقه وهو يماطل، وتذكيره بوعوده وهو يخلف، وتعريضه بشرفه وهو لا يخشى على شرفه من الهوان؟! ولقد عشت حتى رأيت. . رأيت الخيال يتحول إلى واقع، والباطل ينقلب إلى حق، والظن يصبح في يد المغالطين وهو حقيقة!

أ. م

ما رأيت وما سمعت في سورية ولبنان

للأستاذ حبيب الزحلاوي

كتب التاريخ طافحة بأخبار المستعمرين الطغاة، وأزعم أن ليس بين الحكومات المستعمرة كالحكومة الفرنسية التي حاولت بكافة وسائلها الجائرة إماتة السوريين فأحيتهم، وإحياء اللبنانيين أضلتهم.

قل من الناس من يجهل كيف فرضت فرنسا انتدابها على سورية فرضا، وكيف انتفضت عليها بجحافلها فاجتاحتها اجتياحًا، وكم عانت في إخماد الثورات الدامية التي أشعلها أبناء سورية الأشاوس، وكم تحملت البلاد من ويلات ونكبات من جراء تلك الثورات التي لم تخمد نارها إلا بعد ما انكشح آخر جندي فرنسي عن البلاد. ولكن قل من يذكر أيضًا أن فرنسا لما أيقنت أنها مجبرة على ترك البلاد الشامية نهائيًا، وأن صلابة الشعب السوري واستماتته في دفع بلاء الانتداب عنه قد أصابها في صميم كبريائها الاستعماري، وان الخيرات والأسلاب وما استنزفته من دماء السوريين، لا يساوي الجزء الواحد من ألف الجزء الذي أنفقته فرنسا المسيحية خلال عشرات السنين، أقول لما أيقنت حكومة فرنسا أنها مرغمة على الخروج من سورية وأنه لم يعد لها ثمة سبيل إلا سبيل الانتقام، عندها أوعزت إلى طائراتها أن تفرغ قنابلها المحرقة، وتصب حممها المشتعلة، على قلب دمشق، فسرعان ما قامت الحرائق، وشبت النار كأنها تزغرد فرحا بارتحال الفرنسيين وما عتمت تلك الحرائق أن انطفأت بد أن التهمت حيزا واسعا من دور قائمة في قلب المدينة

بهذه الحرائق شفت فرنسا غليلها من السوريين، وبهذه الحرائق أثلجت صدرها المحترق من أموية السوريين

لم يبك السوريون ديارهم المحترقة، ولم يندبوا تراث الآباء وآثار الأجداد، بل قاموا قومة رجل واحد، قومة دمشقية مبعثها العقل والجد والحب والإخلاص، فطهروا الأرض من الأنقاض، وأسسوا الأسس القويمة لمدينة جديدة، كأن مطران رحمة الله عناها بقوله:

بنوها فأعلوها فما هي غير أن ... جرت أحرف مرسومة فوق قرطاس

بدت إرم ذات العماد كأنها ... من القاع شدتها النجوم بأمراس

في قلب المدينة الجديدة ضللت الطريق، وأي دمشقي مغترب مثلي لا يضل السبيل في

دمشق الجديدة؟ هل أحرق الفرنسيون أحياء المدينة كلها فقام الدمشقيون قومة رجل جبار يبني ما انهدم ويشيد ما احترق؟ من حدود الميدان، مسقط رأسي إلى قمة جبل قيسون، ومن مدخل دمشق حتى الباب الشرقي فالفصاع، دارات تنشق أكمامها، ودور تناطح السحاب. كيف لا أضل الطريق وقد قامت قيامة الدماشقة على الهدم والبناء؟ طي القديم من كل شيء ونشر الجديد المعتدل من المدينة العصرية، سفور عن جمال بلا تبرج، وفتنة في دمشقيات، لا من باب البربرية ولا من باب الجابية، بل من كل حي من أحياء المدينة الحافلة بمدارس تضم الطالبات والطلاب، وبكل سوق للتجارة والحدائق والمتنزهات ودمشقة في الرجال قضت المدينة الحديثة على أكثر لحاهم وعمائمهم المطرزة

أبرز مظاهر الحياة في سورية المدارس، والعمران، والمصانع، في الجامعة السورية آلاف من الطلبة تخرج منهم في العام المنصرم (١٧٣) حقوقيا وخمسة وعشرون طبيبًا واثنا عشر صيدليا وخمسة عشر مهندسًا وطبيبًا واحدًا للأسنان وستة في العلوم واثنان وخمسون في الآداب وخمسة وعشرون من المعلمين في المعهد العالي عرفت أن سبب إقبال الطلاب على دراسة الحقوق مرده إلى أمرين اثنين، الأول أنفة الشباب من أولئك المتكالبين المتهالكين على مقاعد النيابة ومكاتب الحكومة، والثاني إقدامهم على اقتحام مضمار التجارة بسلاح من علم الاقتصاد

من برز مصانع دمشق لنسج القطن والحرير الصناعي والكتان والسكر والزيت والصابون والزجاج والأسمنت ومعامل التقطير وتوليد الكهرباء وسواها لا تبهره الأبنية الحديثة على النسق الأمريكي ولا الآلات الجديدة التي تدور بلا انقطاع ليل نهار يتناوبها ثلاثة أفواج من العمال والنظار والمهندسين، ولا العدد الوفير من الإنتاج الذي يذوب أيدي صغار التجار، بل تبهره إدارة حازمة نزيهة عادلة تتولاها شبيبة سورية تملأها العين والقلب والعقل

لازمني في طوافي مصانع الشركة الخماسية في (القابون) شاب توهمت أنه أحد المهندسين أو الكتاب الإداريين، وأخذ يحدثني حديث العارف المتمكن، قال، لم يعاوننا في تشييد هذا البناء وتركيب الآلات وإدارتها بانتظام كما ترى سوى مهندسين اثنين من الأمريكان، واحد للبناء والثاني للكهرباء، أما بقية الأيدي العاملة فكلها سورية فلسطينية، وللفلسطينيين عندنا العمل المضمون والمقام المشمول بالعطف، لأن شيطان الأطماع الاقتصادية أخرجه من

دياره. وإن الأقطان التي ننسجها إنما هي أقطان مزروعة في أرض سورية، وان ما ينقصنا من القطن نشتريه من تركيا لقربها منا

كان يسهب في الإيضاح والتبسيط، وكنت أنتبه إلى أقواله كانتباهي إلى درس قيم يلقيه أستاذ متمكن، ولم أقف منه سوى وقفة واحدة للسؤال عن كلمة واحدة لم أدرك معناها وهي شركة (مغفلة) وهل الغين ساكنة أم مشددة؟

استعان محدثي الظريف - وقد اصبغ وجهه بالحمرة - بالموظف المنتدب من وزارة التجارة والاقتصاد لمرافقة المغترين فقال هذا (إن الشركة الخماسية هي ذات أسهم لا تطرح في البورصة بل تبقى في أيدي أصحابها فقط، والإغفال لا يعني الترك أو الإهمال ولا الغفلة أيضا، وأن مجمعنا العلمي هو الذي أوجد هذه الكلمة للتمييز بين الشركة المساهمة الموزعة أسهمها بين أيدي الناس وبين الشركة المساهمة التي لا يجوز أن تنقل أسهمها إلى غير أيدي مؤسسي الشركة) قلت أي كلمة تقابلها بالافرنسية قال (أنونيم) قلت لا مساهمة) إذن

لم يكن محدثي الشاب اللبق المهذب وقد لازمني حوالي ساعتين، أقول لم يكن مهندسا ولا كاتبا من كتاب الشركة بل كان واحدا من الخمسة رحال المالكين لهذه الشركة ورأسمالها عشرة ملايين من الليرات

لم أستشهد بهذه الزيارة لهذه المؤسسة الوطنية بالذات، ولا بالحديث الممتع الذي سمعته من أحد أصحابها إلا للتدليل على روح النهضة الاقتصادية، وعلى الروح لمعنوية التي تسود شباب البلاد. يضاف إلى ذلك روح التحدي التي ستقنع الطامعين وتقنعهم بأن الأمة السورية قادرة على مجاراة الغرب في نهضته الاقتصادية والثقافية، وأنها ستجاريه أيضًا في نهضته العلمية، وأن السوري سيبز الفرنسوي ولا يستكين مثله إذا أنكبته النكبات. ولا يفوتني أن أقول أن المدارس الفرنسوية، والإرساليات الدينية والعلمانية تقوم بدعوتها الثقافية خير قيام، وان رجالها يعلمون جيدًا أن في النشء السوري مناعة تقيهم سموم الغربيين وقد اكتووا بنارهم ووعوا الغاية من مدارسهم وإرساليتهم

أود الآن إلى الكلام الذي افتتحت به مقالي وهو كيف حاولت فرنسا إماتة السوريين فأحيتهم، وإحياء اللبنانيين فأضلتهم وموعدنا العدد المقبل

حبيب الزحلاوي

الأمثال العامية في الحياة السودانية

للأستاذ علي الماري

لست أعرف في الفنون الكلامية فنًا أدل على حياة الأمة وأصدق تعبيرًا عن خوالجها وميولها من الأمثال العامية، فقد يصدق الشعر عن حياة الأمة وقد يكذب، وقد تصطبغ الرسالة والمقالة بطابع الأمة، وقد تقعان بعيدًا عن هذا الطابع، أما المثل فمن الأمة وإلى الأمة، لا يعبر إلا عن آلامها وأفرحها، ولا يصور إلا نوع حياتها التي تحياها، بل هو كثيرًا ما يصور دقائق هذه الحياة، ويصل إلى أبعد أعماقها. وإذا كان الشعر يدور حوله في حدود ضيقة، ويقتصر على طبقة خاصة من الشعب، فإن المثل هو العملة الكلامية الوحيدة التي يتعامل بها جميع الأفراد، فالمثل الذي يستشهد به الأستاذ في درسه، أو القاضي في محكمته، أو الحاكم في إدارته، هو المثل نفسه، بلفظه ومعناه، الذي يلقيه الفلاح في غيطه، والصانع في مصنعه، والراعي خلف إبله أو غنمه، والمثل في كل ذلك لا يفقد شيئًا من قوته ودلالته. فهو يهدي إلى الطريق، ويحمس الجبان، ويدفع البخيل إلى الجود، ويبلغ في أثره ما لا تبلغه القصيدة من الشعر. والأمثال إنما تنشأ من التجارب، وربما عبرت عن الحقائق الإنسانية الكبرى، وهذه الحقائق من القدر المشترك بين كثير من الأمم، لذلك نجد أمثالا شائعة معروفة في أمم مختلفة، تتشابه في المعنى، وفي الغرض، وتختلف في طريقة الأداء، فيبدو في أدائها مزاج الأمة فالأمم وطبيعة حياتها، الزراعية مثلا يتكون كثير من أمثالها من كلمات زراعية. . وهكذا.

وقد تتقارب حياة أمتين أو اكثر تقاربا كبيرًا وتشتبه في كثير من الأمور، فنجد أمثالًا غير قليلة متشابهة عندهما، وربما اختلفت هذه الأمثال أيضًا في طريق أدائها، ولكن اختلافها حينئذ يكون أقل، وبعض الأمثال خاص ببعض الأمم لا تجده في غيرها، نتيجة لظروف حياتها الخاصة.

والباحث في أمثال أمة من الأمم ليستدل منها على حياة الأمة، وفلسفتها الخاصة، يحتاج إلى جهد كبير حتى يكون بحثه وافيًا شاملًا؛ فهو في حاجة إلى أن يستقصي الأمثال، ويجمعها كلها، ثم ينظر فيها على ضوء ما يعرفه من المظاهر المختلفة في حياة الأمة، من أخلاق وعادات وتقاليد، ويرجع كل مثل إلى جدوله الذي انفصل منه، وسوف يجد في النهاية -

إذا كان دقيق الموازنة والاستقصاء قوي الملاحظة - أن الأمثال صورة صحيحة لكل ما يجري في عروق الأمة من عواطف وميول، وما يحيط بحياتها من مد الأيام وجزرها ولكن ليس ذلك في استطاعة باحث عابر، يكتفي بالإشارة، ويقتصر على النموذج والمثل.

ولا شك أننا نستطيع أن نستخرج كل مظاهر الحياة السودانية من الأمثال العامية. ولنعط القارئ على ذلك أمثلة قليلة لهذا النهج من البحث، فالمثل السوداني الشائع (ود العرب دولته يوم عرسه ويوم طهوره) يعطينا فكرة صحيحة عن العادات السودانية في الأفراح من إقامة الاحتفالات أيامًا عديدة، يكون فيها العريس موضع الجلة والاحترام من الجميع رجال ونساء، ويكون مخدوما مطاع الكلمة حتى أنه يتخذ لنفسه وزيرًا يكون له عونًا في جميع أموره، ويستشيره في الصغيرة والكبيرة منها، ويكون للعريس دالة على أقربائه وأصدقائه لا يحلم بها بعد اليوم من حياته، وفي ذلك يقول الشيخ عبد الله عبد الرحمن مهنئًا أخاه أحمد وذاكرا هذه العادة:

هات اسقني حلب العصير ... حمراء كالخد النضير

وادع الخلاعة والصبا ... واهتف بحي على السرور

وأقم لأحمد من بي ... وت الشعر أمثال القصور

كاد العريس يكون مل_كا في مواتاة الأمور

أو ما تراه ملقيا ... بهمة نحو الوزير

فكأنه في وقته ... رب الخورنق والسدير

ومع دلالة هذا المثل على هذه العادة فإنه يحمل كثيرًا من الحسرة الكمينة في نفوس القوم، ويدل على ما يكابدونه من مضض تأسفا على المجد الضائع، والدولة الزائلة. وهل أدل على الحسرة والألم من أن (ود العرب) لا دولة له، ولا صولة إلا في هاتين المناسبتين، يوم عرسه، ويوم طهوره.

والرقيق كان منتشرًا في السودان، تعرف ذلك من أمثالهم الكثيرة فيه، وتجارته في بعض الأحايين كانت غير رابحة، والمثل يقول: تاجران لا يربحان، تاجر الهف، وتاجر الكف، والهف الحبوب، والكف يريدون بها الرقيق، وثمن الرقيق - في بعض الأوقات - كان زهيدًا جدًا، بدليل المثل: (فكة ريق، أخير رأس رقيق) وفكة الريق، الطعام القليل الذي

يتناوله الإنسان في الفطور.

وتأخذ أمثالهم في الصديق، فنؤلف منها قواعد وأصولا وأسسًا تقوم عليها الصداقة الحقة، ولهم عناية بهذه الناحية لأن الصداقة من الأمور اللازمة لحياتهم، فأهل السودان أكثر الشعوب مجاملة - فيما أعرف - وقيامًا بالواجب، وهم لا يفرطون في شيء من ذلك في الأفراح أو في غيرها. والكرم فيهم طبيعة غالية، والضيافة من الأمور العادية، ومن شأن كل هذه الأشياء أن تقرب بين القلوب، وأن تنشئ صداقات كثيرة، لذلك نجد لهم أمثالا كثيرة في هذه الناحية، وبالنظر فيها نجدها مصورة لكل ما يحيط بهذا المعنى الكريم (فالرفيق قبل الطريق). (وماية صاحب ولا عدو واحد). و(أيد على أيد تجدع بعيد) ومعنى تجدع تقذف، و(العود الواحد ما بيوقد نار) كل هذه الأمثال ترغب في اتخاذ الصديق، وتحبب في الإكثار منه، ولكن هل يصادق الرجل كل الناس؟ لا. (فالخلا ولا الرفيق الغسل) فليتحمل المرء وحشة الخلاء، وما فيه من متاعب، فإنه خير له من أن يزامل رجلًا بخيلًا لا مروءة له، ولا رجولة فيه، ولا معاونة ترجى منه (وخصام الرجل الدكر، ولا صحبة الرجل الأصنينة) والأصنينة: الجبان، وصحبته عار، ولكن خصومة الرجال الأحرار شرف وأي شرف. فإذا اختار الإنسان صديقه، ووفق في اختياره، فليحمله كنفسه، والمثل السوداني يقول: (ربك وصاحبك ما عليهم مدسة) وليحافظ على صداقته ما استطاع، ولا يطمع في شيء من ماله أو نفسه (فالطمع على االرفيق أخير منه القماح) وليهن إذا اشتد (فالحبل بين فاضلين ما ينقطع) وعلى الإنسان أن يعرف أن الصداقة تحتاج إلى كثير من المصابرة، وأن الأصدقاء ليسوا ملائكة، وأنه يجب ألا يحاسب أصدقاءه على الصغيرة والكبيرة، فإنه حينئذ لا يجد صديقا، وهذا معنى المثل السوداني (اللي ما يبلع ريق على ريق ما يلقى رفيق) وفي معنى هذا المثل طال كلام العرب شعرهم ونثرهم:

إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت، وأي الناس تصفو مشاربه

ولعل من أبدع ذلك ما بعث به أحد الكتاب إلى صاحبه منذ ألف سنة يقول: (فأما الإنصاف في الصداقة فهو ضالتي عند الأصدقاء ولا أقول:

وإني لمشتاق إلى ظل صاحب ... يرق وبصفو أن كدرت عليه

فإن قائل هذا البيت قاله والزمان زمان، والأخوان إخوان، وحسن العشرة سلطان، ولكني

أقول: وإني لمشتاق إلى ظل:

رجل يوازنك المودة جاهدا ... يعطي ويأخذ منك بالميزان

فإذا رأى مثقال حبة خردل ... مالت مودته مع الرجحان

وقد كنا نقترح الفضل، فأصبحنا نقترح العدل؛ وإلى الله المشتكى لا منه).

هذا، وإنا لنجد في الأمثال السودانية ظاهرة بيانية طيبة هي ميلها إلى التشبيه في بعض الأحايين، فمن أمثالهم (الإبرة ما بتشيل خيطين، والقلب ما يسع اثنين) فالمقصود من المثل هو الجزء الثاني، ولكن جاءوا بالأول ليدلوا به على صدق الثاني، وأنه من غير الممكن أن يسع القلب أثنين، وأنه من غير الممكن الذي يشاهده كل إنسان أن الإبرة لا تسع خيطين. ومن أمثالهم (رفيق اثنين كداب، وراكب سرجين وقاع، وماسك دربين ضهاب) فالمقصود تصوير حال المنافق الذي يجمع في الصداقة بين اثنين مختلفين، متماديين، ويزعم لكل منهما أنه صاحبه، والأثير عنده، فهذا كذاب، وهو شبيه بمن يركب سرجين، أو من يسير في دربين، فهذا كثير الضلال، وذاك كثير الوقوع، ومنها (صاحبك أن أباك قلل عليه الحوم، وباطنك أن وجع كثر عليه الصوم) لا شك أنهم يقصدون إلى أن ينصحوا في شأن الصاحب، حين تظهر منه الكراهية والتجنب، وأن خير علاج لهذه الحالة أن يقلل الإنسان من الاتصال به، فإن ذلك أدعى إلى أن تعود بينهما الألفة، وهم يذكرون تشبيهًا صحيحًا حسنًا لهذه الحالة، فالمعدة إذا فسدت لا يصلحها إلا الإقلال من الطعام، وهو تشبيه متطبق غاية الانطباق، كما يلاحظ أن التشبيهات كلها إنما هي تشبيه المعاني المعقولة بالأمور المحسة، وذلك من أفضل ألوان التشبيه وأوفاها بالغرض. على أنهم في هذه الحالة قد يدقون ويبلغون غاية الأمد، حتى ليجعلون المعنى بارزًا واضحا، حين يقرنونه بالمشبه به، فقد نقول الفاجرة لا تتوب، ولكن كلامك يكون في موضع الشك والتردد، فإذا قلت كما قالوا (الماء ما بتروب، والفاجر ما بتوب) بلغت بالمعنى غاية الاستحالة، فلم ير إنسان الماء وقد راب، ولا يطمع أن يراه كذلك، وهذا شيء مستقر في العقول والقلوب، فليستقر فيها كذلك أن من المستحيل أن تتوب الفاجرة.

وفي الأمثال الوطنية فلسفة عميقة في بعض الأحايين، تحتاج إلى تأمل، وتستدعي الإعجاب، فمن أمثالهم (العترة تسمح المشي) يضرب للرجل يستفيد الصواب من خطئه،

لأن السائر حين يعثر يتنبه لنفسه، ويسير سيرًا صحيحًا، و(الفاس ما بتقطع عودها) و(الحتة العفنة تعفن اللحم كله) و(اللي وراه المشي أخير له الجري) و(يا حافر حفرة السوء وسع مراقدها) و(الجمل ما بيشوف عوجة رقبته) وهي أمثال ظاهرة المعنى وفيها عمق كثير.

وبعد فهذه لمحة صغيرة في الأمثال العامية السودانية، على قدر ما يسمح به مقال في مجلة، وإني استحضر لهذه المناسبة المثل السوداني (على قدر غطاك مد كرعيك).

علي العماري

المعهد العلمي - أمدرمان

من الحوادث الأدبية

فطلقها فلست لها بكفء

للأستاذ محمد سيد كيلاني

كان الشيخ علي يوسف صاحب المؤيد صديقًا حميمًا للسيد عبد الخالق السادات. وكان للسيد عبد الخالق فتاة جميلة تسمى صفية، فاغرم بها الشيخ علي وأغرمت به وأحب كل منهما صاحبه حبًا ملك عليه فؤاده. وقد أعربت صفية عن حبها للشيخ علي في كتاب بعثت به إلى القضاة الشرعيين ونشر في الصحف. ومما جاء فيه قولها (وأعلم يا مولاي أنني راضية بزوجي راغبة فيه لا أختار سواه بديلا مهما كان الأمر).

وقد طلب الشيخ على من والد الفتاة أن يزوجه منها فأخذ يسوف في الأمر حتى إذا ضاق العاشقان ذرعا بهذا التسويف قررا أن يعقد قرانهما دون انتظار لموافقة والد الفتاة. وتم لهما ذلك في مساء الخميس ١٤ يوليه سنة ١٩٠٤ إذ هربت الفتاة من منزل والدها وذهبت إلى منزل السيد عبد الحميد البكري وتبعها هناك الشيخ علي يوسف وعقد القران وظهر نبأ ذلك في الصحف.

وما كاد السيد عبد الخالق يطلع على ما نشر خاصا بهذا الزواج حتى ثارت ثائرته وأسرع برفع دعوى أمام المحكمة الشرعية طالبًا فسخ الزواج بحجة أن صاحب (المؤبد) غير كفء ليتزوج من بنته وهي هاشمية قرشية. وانتهز أعداء الشيخ علي ومنهم المويلحي هذه الفرصة الثمينة وانتقموا لأنفسهم منه انتقامًا شديدًا فأخذوا يشنعون عليه في المجالس والأندية ويكتبون المقالات الطوال في تجريحه والطعن في نسبه وحسبه وأخلاقه واتهموه بخطف فتاة شريفة وخداعها والتغرير بها مما لا يتفق مع الأخلاق والدين والذمة والضمير. وذكروا أنه كان مسيحيًا واسلم فهو بهذا غير كفء في نسبه. قال أحد شعراء ذلك العصر

لبعض المسيحيين جئت مسلمًا ... وقلت له قد أصبح الشيخ مجرما

وجر عليكم سبة وفضيحة ... بفعلته الشنعا فأضحى مذمما

لأن لسان الدفع أثبت أنه ... ليسى وعبد النور صح له أنتما

فقال المسيحي لم يشنا فإننا ... بريئون منه منذ أن صار مسلما

فهلا رأيتم يا بني مصر حادثا ... كهذا الذي قد أغضب الأرض والسما

ولا شك في أن تصوير نسب الشيخ علي يوسف في هذه الصورة أمر لا يتفق مع الحقيقة بل دعا إليه ما تمكن في قلوب أعدائه من غل وحقد. فالشاعر يقول أن التحقيق التاريخي أثبت أن نسب الشيخ علي يرجع إلى أسل مسيحي أجداده يسى وبطرس وعبد النور. ويدعي أنه ذهب إلى بعض المسيحيين وشكا إليه من سوء ما فعل الشيخ علي الذي صحت نسبته إليهم. فأجبت بأن المسيحيين منه براء مذ صار مسلما. ثم ينتهي من ذلك إلى نتيجة وهي أن الشيخ عليا بفعلته الشنعاء قد أغضب من في السماوات ومن في الأرض.

وقد شغل الرأي العام في مصر بهذا الموضوع مدة من الزمن وأصبح حديث الخاصة والعامة. ونظرت المحكمة الشرعية المنعقدة برياسة الشيخ أحمد أبي خطوة هذه القضية واكتضت قاعة الجلسة بالمشاهدين وبينهم جم غفير من علية القوم وأكابرهم.

المصريون أعاجم

ووقف محامي السادات يطعن في نسب الشيخ علي فقال إنه عجمي لا يعرف له أب. ثم قال أن عامة أهل القرى والأمصال في هذه الديار أعاجم إلا من له نسب كالسادة الوفائية. ثم قال أن الشيخ عليا من قرية صغيرة في الصعيد تسمى بلصفورة أهلها كلهم أعاجم فكيف انفرد الشيخ علي بينهم بالنسب. ثم التفت المحامي إلى جمهور الحاضرين وسألهم عن نسب موكله وعدم كفاءة الشيخ على الزواج ببنت السادات فصاحوا كلهم في الجلسة نعترف بشرف السادات وتنكر نسب الشيخ علي، ولم يشذ عن الجمهور سوى محمد أمام العبد الذي كان يحرر في المؤيد، فالتفت إليه أحد الحاضرين وقال: شهادة العبد تحتاج إلى إبراز ورقة العتق.

الصحافة حرفة دنيئة

ولما فرغ المحامي من الطعن في نسب الشيخ علي انتقل إلى الطعن في حرفته فكان مما قاله:

(. . . ولنتكلم عن الحرفة فنقول أن حرفة الجرائد المحترف بها حضرة الشيخ علي هي حرفة دنيئة في الأصل؛ والدليل على ذلك أننا رأينا عوام الناس ممن لا حرفة لهم يتخذونها حرفة للتعيش بخلاف بقية الحرف الدنيئة فإننا لم نر من مارسها بغير بضاعة لها. وكيف

لا تكون أدنى الحرف وهي ليست إلا عبارة عن الجاسوسية العامة وهي المعدة للإشاعة وكشف الأسرار والله تعالى قول (ولا تجسسوا)

جهل الشيخ علي

ثوم انتق إلى الكلام على جهل الشيخ علي يوسف فقال:

(. . . وماذا نقول في رجل يتعرض لتحرير الجرائد وهو لا يعرف مواقع القارات، فقد جاء في جريدته يوما قوله

(إن الله شرف القارة الأفريقية بالبيت الحرام مع أن البيت الحرام في آسيا كما يعلمه أطفال المكاتب ومنه قوله في عدد آخر القلعة المعزية بنسبها إلى المعز لدين الله، والحقيقة أنها القلعة الناصرية منسوبة لبانيها صلاح الدين بن يوسف بن أيوب. ومنها قوله في عدد آخر (هارون الرشيد وجعفر المنصوري) مع أن الصواب هارون الرشيد وجعفر المنصور. فإن قيل إنه أخطأ في الرشيد قبله في العوام كثير فقياسه المنصور عليه أشد خطأ وقبحًا لأنه اجتهاد في غير محله. ومنه قوله رأوا بيت أبي نؤاس:

وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام

انه في مدح النبي ﵇ وإنما مدح به أبو نؤاس محمد الأمين في القرن الثاني من الهجرة، إلى غير ذلك مما يضيق به المقام.)

وكان محمد بك أبو شادي صاحب جريدة (الظاهر) خصما لدودا للشيخ علي يوسف ففتح للشعراء بابا على صفحات جريدته سماء (عام الكفء)، وفي ذلك يقول أحد الشعراء

قد كان عام الكف فصلا جامعا ... من أفكه الأقوال للشعراء

واليوم عام الكفء يأخذ دوره ويكون ميدانا إلى الآباء

هل بعد هذا للمؤيد عبرة ... إن كان معدودا من العقلاء

هذا قصاص في الحياة يناله ... من كان معتديا على الشرفاء

ومن عجائب المصادفات أن لفظي (كف) و(كفء) لا يختلفان كثيرًا في الرسم وقد عرض الشاعر في هذه الأبيات للنوادر والملح والفكاهات التي وقعت في هذين العاملين والتي جادت بها خواطر الشعراء والكتاب. ثم ذكر في كثير من الشماتة أن جريدة المؤيد قد عوقبت في هذه الحملات التي شنها عليه خصومه وذلك لما اقترفه من التشهير فيما سماه

(عام الكف)

وقد حكمت المحكمة الشرعية بعدم كفاءة الشيخ علي في هذا الزواج فأبطلته وقضت بفسخ العقد. وفي هذا الموضوع يقول حافظ إبراهيم:

وقالوا المؤيد في غمرة ... رماه بها الطمع الأشعبي

دعاه الغرام بسن الكهول ... فجن جنونا ببنت النبي

فضج لها العرش والحاملوه ... وضج لها القبر في بئر

ونادى رجال بإسقاطه ... وقالوا تلون في المشرب

وعدوا عليه من السيئا ... ت ألوفا تدور مع الأحقب

وقالوا لصيق ببيت الرسو ... ل أغار على النسب الأنجب

وزكى أبو حطوة قولهم ... بحكم أحد من المضرب

وهذه الأبيات جاءت ضمن قصيدة مطلعها:

حطمت اليراع فلا تعجبي ... وعفت البيان فلا تعتبي

وفيها يعبر حافظ عن شعور شديد بالألم والحزن على ما وصلت إليه أحوال البلاد. فحينما كان الأجانب يزدادون توغلا في مرافق الأمة الاقتصادية وكانت يد الاحتلال تقبض بشدة على رقاب المصريين كان الرأي العام مشغولا بهذه الصغائر، وذلك بفضل الصحف التي تركت معالجة الشؤون الحيوية وانهمكت في مسائل شخصية تافهة وحشت أعمدتها بألفاظ الشتائم والسباب.

وفي الأبيات المتقدمة يحكي لنا حافظ ما يقوله أعداء الشيخ علي يوسف في موضوع الزواج. فهو في نظرهم قد سقط سقطة شنيعة وأتى أمرا لا يتفق مع سنه وهو كهل ولامع عمله وهو صحفي مهمته الوعظ والإرشاد وتقويم المعوج وإصلاح الفاسد. وهذا العمل الشنيع في نظرهم قد ضج له العرش والملائكة والضريح النبوي. ومنهم من نادى بإسقاطه لأنه لم يكن وطنيا صادقا بل كان يلبس لكل حال لبوسها. فإن صفا الجو بين الخديو والإنجليز انضم إلى جانب المحتلين وطفق يمتدح سياستهم ويتغني بها؛ وإن حدث غير ذلك تغير تباعا للظروف. وهو في نظرهم يدعى لنفسه نسبا يلصقه ببيت النبوة. وقد اختلق هذا النسب اختلاقا وظل يخدع الناس ويوهمهم أنه من آل البيت حتى جاء أبو خطوة