العدد ٩٠٤ - بتاريخ: ٣٠ - ١٠ - ١٩٥٠
معاني الهجرة
للأستاذ واصف البارودي
نحن اليوم في سنة ١٣٧٠ من هجرة محمد بن عبد الله، النبي العربي، المختار من ربه، الخالق المنعم، لدخول قدس أقداس الحياة السرمدية. . . فاطلع على أدق أسرارها خفاء في الأزل، وعلى ألطف معانيها خلودا في الأبد، وأكتشف ما في الحياة من نواميس تتحقق بها سعادة الإنسان بتحقق إنسانيته، فردا ومجتمعا، في دنياه وآخرته!. . .
١٣٦٩ سنة مضت على هجرة محمد بن عبد الله، باعث نهضة العرب ومحقها، وهو المصطفى من رب العالمين، جلت حكمته، لحمل رسالة إلهية تنير ظلام الأفئدة، وتهز كيان الأرواح في الأجساد، فتتجه النفوس، في أتباعها طائعة مختارة، إلى ما تقتضيه تلك النواميس الإلهية، نواميس الحياة، من إيمان وثبات وإقدام، وعزم وتضحية وإخلاص، تنعم بها إنسانية الإنسان في تحقيق ذاتيتها!. . .
نحتفي اليوم بذكرى مرور ١٣٦٩ سنة على هجرة محمد بن عبد الله، العربي المتحرر، بإرادة علوية قديرة، ليكون الهادي لطريق الحق الذي يتحرر في سلوكه عباد الله، من قيود الوثنية الظالمة، ومن طغيان أوثان المستعبدة - أوثان الحجر وأوثان البشر وأوثان النفوس، وقد اتبع ما أوحاه إليه ربه في كتابه الحكيم - قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد، فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا.
(قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي. . .) هذا ما أمره به ربه! فلا مندوحة له إذن عن تحمل أعباء الرسالة وفق نواميس الحياة البشرية. . سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا!. . .
الدعوة دعوة إلى الله، والدين دين الله. . ومهمة صاحب الرسالة تبليغ تلك الدعوة، وتثبيت أركان ذلك الدين!! فهل يتم له ذلك، وهو بشر، إلا بالصبر على الأذى وبتحمل المكاره، أولا، ثم بالجهاد، في أوسع معانيه - من جهاد نفس، تثبيتا للجنان في مواقف الضعف والهوان، وجهاد قتال، دفاعا عن الحرية، وحماية للحق الذي يجب أن يصان؟. . .
رسالة النبي رسالة تجدد وتحرر. وقد تسامت رسالة محمد بن عبد الله في الدفاع عن حرية الإنسان إلى درجة أبت معها أن تكره أحدا على إتباع الدين، وقد تحمل صاحبها ما تحمل في سبيل الدعوة إليه، وفي سبيل نشره وتثبيت أركانه في القلوب!. . فأوحى إليه ربه
صريح قوله - (لا إكراه في الدين). . . فتقررت بذلك حرية العقائد بين البشر، ما دامت العقائد تحترم الحرية، وما دامت متحررة في طغيان الأوثان ومن قيود طاغوتها.
وقد كان محمد بن عبد الله، صاحب هذه الذكرى، خير قدوة للبشر في التحرر، وخير معاني أوضح معاني الحرية على حقيقتها، في التفكير وفي الشعور وفي النزوع، قولا وعملا. ولم يكفه هذا، وقد تحمل في سبيله أنواع الأذى والآلام، بل عقد النية على الجهاد في سبيل الدفاع عن حرية الإنسان، فهاجر هجرة الجهاد.
والجهاد، ليس هو، في حقيقته، مطلق الحرب والقتال! وإنما هو حرب في سبيل الله دفاعا عن مثل عليا، من حق وخير وجمال، الله جامعها. وهو قتال لا هوادة فيه، صونا للحرية من أن تشوه حقيقتها، أو أن يعتدي على قدسيتها طغاة الأوثان. فليس التعدي على حقوق الغير جهادا، وليس في الضغط على حرية الإنسان، في تفكيره وشعوره ونزوعه، وفي التعبير عنها، أي معنى للجهاد؛ وإنما هما قتال عدوان وطغيان أوثان!
فالجهاد الذي تغذيه المثل العليا، المتحررة المحررة، هو من المعاني الأولى التي تتضمنها هجرة الرسول العظيم وصحبه الميامين. فما وجدت في القرآن الكريم آية ذكرت فيها الهجرة، إلا ذكر معها الجهاد في سبيل الله. فقد ورد، مثلا في سورة البقرة، قوله تعالى - (أن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله، أولئك يرجون رحمة الله، والله غفور رحيم) وهكذا في سورة آل عمران والأنفال والنحل والحج. ففيها جميعها آيات بينات تقرن الهجرة بالجهاد وتنص دائما على أن تكون في سبيل الله، أي في سبيل المثل العليا، والله جامعها، لتحرير البشر من تحكم الاغيار ظلما واستعبادا!. . .
فالهجرة إذن هجرتان - هجرة جهاد في سبيل الله وهجرة سعي في سبيل الدنيا للذة والاقتناء. والنية هي قوام التميز بين الهجرتين. وقد أوضح ذلك نبي الهجرة في قوله - (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله. ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه.
فليست هجرة السعي وراء الكسب أو العيش هجرة جهاد؛ وليست هجرة الالتجاء هجرة جهاد؛ وإنما تكون هجرة الجهاد بتبييت النية، وبالتكتل الصادق، والاستعداد الصحيح للدفاع
عن حرية الإنسان في حياته، وللتضحية في سبيل حرية المواطن ' في بلاد ورثها عن آبائه وأجداده، ولمحاربة طغيان الأوثان، ومكافحة الظلم والاستعباد.
ولهذا كان على من يرغب في هذه الهجرة أن يستبقها بهجرة روحية، هي هجرة النفس إلى ربها، تحقيقا للآية الكريمة - (فآمن له لوط، وقال إني مهاجر إلى ربي، إنه هو العزيز الحكيم) وبهذه الهجرة يتحقق الإيمان الصحيح، دون التواء ولا نفاق.
وأنت إذا تأملت في آية الهجرة التي وردت في سورة البقرة - (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله). لوجدت أن الهجرة قد ذكرت بين حالتين - حالة الإيمان وحالة الجهاد. فالهجرة إذن، في حقيقة معناها نتيجة طبيعية للإيمان تستلزم الجهاد. وهي هجرة رياضة روحية، تتصل بها الروح بربها لتنقذ من قيود التقاليد البالية، ومن تعسف طغيان الأوثان، على أنواعها، وهجرة نشاط عملي يتنقل بها الإنسان إلى حيث يتسنى له الاستعداد للجهاد الذي تستلزمه، إنقاذا للحرية الإنسانية التي أرادها الخالق لعباده.
ولا فرق بين أن يكون المكان بعيدا أو قريبا، فالشأن كل الشأن في وجود الأنصار الصادقين، وفي التكتل والانسجام في إيمان صحيح، وبنية خالصة. وهذا ما جرى للرسول الأعظم وصحبه الميامين، تحقيقا لرسالته الإنسانية، المنسجمة مع حكمة الله في نواميس الحياة.
فليست أهمية هجرة الرسول في الانتقال من بلد إلى بلد، وإنما تتجلى أهميتها وتبرز أدق معانيها السامية في اختيار الوقت الملائم بعد تركيز عقيدة الإيمان، وتثبيتها في نفوس نساء ورجال، يتكونون بها تكونا إنسانيا جديدا، فيولدون ولادة ثانية، يتحررون معها مما يرسفون فيها من قيود التفكير والشعور، وينقذون بها من إرث الاستسلام لطغيان الأوثان: أوثان النفس في داخل كيانها، وأوثانها في صلتها مع كون هو خارج عن وجودها الذاتي، أي مع محيطها. أولئك النساء وأولئك الرجال هم أناس يعرفون كيف يبيعون نفوسهم في سبيل الله، أي في سبيل العقيدة التي انعقدت عليها قلوبهم في صميم الأفئدة، وفي سبيل المبادئ والمثل العليا التي تستلزمها تلك العقيدة. وبذلك وحسب تستكمل الأمم نهضتها وتحقق أمجادها. .
إن الإسلام وقد كان الحافز القوي للعروبة في وثبتها لتحرير البشرية، وفي نهضتها لتكوين حضارة إنسانية محررة، تصل الأجيال في ماضيها وحاضرها ومستقبلها؛ إن هذا الإسلام
كان في زمن الهجرة، عند مفترق الطريق. فأما وثوب وتقدم، واعتلاء ومجد، وإما إنكماش وتقهقر وتلاش وفناء!. . . فالوضع كان إذن، بالنظر إلى المسلمين العرب، أو العرب المتجددين، وضع موت أو حياة. فجاءت الهجرة محكا يميز الخبث من الطيب. ويفرق بين النفاق والإخلاص. ولا قيام لمبدأ قويم، ولفكرة صحيحة، إلا بجهود المخلصين من المؤمنين! فلا يتعلق أمر النجاح على الكمية، وإنما على الكيفية وحدها يتوقف النجاح في الجهاد.
فمعنى الهجرة أوسع مدى من أن يحصرها حديث، ولعلها تتلخص في إستلزام الجهاد لفكرتها بعد إيمان صحيح وعقيدة راسخة؛ ونجاحها في حسن اختيار الوقت الملائم مع الاستعداد التام للحوادث، وفي اكتشاف المؤمنين المخلصين والمؤمنات المخلصات، وفي الاعتماد على هؤلاء مهما قل عددهم؛ ولا اعتبار للكمية في الحياة. والهجرة مع ذلك كله عزم وإقدام وثبات وتضحية وإخلاص.
فهل لنا، وندائي للمواطنين في البلاد العربية جمعاء، مسيحيين ومسلمين. . . هل لنا وقد استدار الزمن وأصبحنا في وضع يجب فيه أن نتعاون جميعا على نهضة وطنية قومية صادقة، أن نستمد من معاني الهجرة قوة نستعيد بها المجد الضائع؟. . . أم سنظل على زهونا في ترديد الألفاظ وتبادل المجاملات، نتسابق في حلبة الإطناب في الأقوال، والافتخار بما نقول؟. . . كأني بنا وقد أصبحنا نرى أن لا واجب علينا بتجاوز حدود هذه الأقوال، والزهو بما فعل الأقدمون!. . . وقد أصبح الذكي العبقري فينا من يعرف كيف يستغل تلك الذكريات العظيمة لمصالح خاصة حقيرة، بالنسبة لما يجب أن يتحقق بها في ذات إنسانية الإنسان، من معان ومن أمجاد!. . .
اللهم صل وسلم وبارك على نبيك محمد بن عبد الله، وعلى صحبه الميامين، من مهاجرين وأنصار، وقد أمرتهم بالهجرة، فأجابوا داعي الله. اللهم اهدنا سبيلك، ووفقنا لتفهم حقيقة التحرر في معاني تلك الهجرة التي غيرت وجه التاريخ! وأرشدنا للعمل الصالح لنا ولجميع البشر، لتهنأ الإنسانية بالسلام والطمأنينة والسعادة! وأنقذنا، اللهم من قيود عقولنا، ومن استسلام نفوسنا، حتى ندرك معنى قولك، وقولك الحق، في كتابك المنزل -
(إن الله لا بغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
صدق الله العظيم!. . .
بيروت
واصف البارودي
المفتش الأول في وزارة التربية الوطنية
ذكرى كربلاء
دم الحسين
للأستاذ علي العماري
في العاشر من المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة وقع حادث عظيم ارتاعت منه قلوب المسلمين، ولا تزال ترتاع منه القلوب كلما جاء ذكره في اليوم العاشر من المحرم، ذلكم الحادث العظيم هو قتل الحسين بن علي سبط رسول الله ﷺ وسيد شباب أهل الجنة.
وكان المسلمون من شيعة علي يحتفلون بذكرى مقتل الحسين، يتمكنون من ذلك في بعض السنين، وفي بعض البلدان، ويمنعون من الاحتفال بهذه الذكرى كلما وقعوا تحت سلطان حاكم لا يتشيع لأهل البيت، وظلوا كذلك حتى كانت دولة البويهيين في بغداد، فجعلت الاحتفال بذكرى مقتل الحسين أمرا رسميا يلزم به جميع الناس، فقد أمر حاكم بغداد معز الدولة ابن يويه في سنة ٥٣٢هـ (أمر الناس أن يغلقوا دكاكينهم وأن يبطلوا الأسواق، والبيع والشراء، وأن يظهروا النياحة، ويلبسوا قبابا عملوها بالمسوح وأن يخرج النساء منشرات الشعور، مسودات الوجوه، قد شققن ثيابهن، ويدرن في البلد بالنوائح ويلطمن وجوههن، ويبكين على الحسين بن علي ﵁، ففعل الناس ذلك، وصارت عادة توارثها الناس.
وقد أردت أن أجول جولة تاريخية، وأؤلف بعض الأخبار لأحيي ذكرى مقتل أبي الشهداء.
كان النزاع قديما بين بني هاشم قبيلة رسول الله ﷺ، وبين بني أمية قبيلة أبي سفيان أبن حرب، وكانت بنو هاشم أعظم وأشرف - فلما جاء الرسول منهم زادهم رفعة وشرفا، وكما قال معاوية بن أبي سفيان وقد قيل له: أخبرنا عنكم وعن بني هاشم فقال: بنو هاشم أشرف واحدا، ونحن أشرف عددًا - فما كان ألا كلا، ولا، حتى جاءوا بواحدة يذت الأولين والآخرين. يريد النبي ﷺ، وبقوله: أشرف واحدا: عبد المطلب بن هاشم، ولم يستطع الأمويون أن يرفعوا رؤوسهم في عهد رسول الله، ولا في عهد الخليفتين من بعده. فلما كانت خلافة سيدنا عثمان - وهو منهم - استطاعوا أن يتحكموا في سياسة المسلمين، وظلوا كذلك حتى قتل عثمان، ثم قام النزاع بين علي
ومعاوية، ذلك النزاع الذي انتهى بقتل أبن أبي طالب كرم الله وجهه، واستقرار الملك لابن أبي سفيان، وظل معاوية في خلافة المسلمين عشرين عاما، وقد رأى قبل وفاته أن يجعل الملك وراثيا، فأخذ البيعة لابنه يزيد، ولكنه كان يعلم أن في المسلمين رجالا تتجه إليهم الأنظار، وتدين بحبهم القلوب، لذلك أوصى يزيد عند احتضاره فقال: (يا بني أني قد كفيتك الرحلة والترحال، ووطأت لك الأشياء، وذللت لك الأعداء، وأخضعت لك أعناق العرب، وأني لا أتخوف أن ينازعك هذا الأمر الذي استتب لك ألا أربعة نفر من قريش؛ الحسين ابن علي، وعبد الله ابن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، فأما عبد الله بن عمر فرجل قد وقذته العبادة، وإذا لم يبق أحد غيره بايعك، وأما الحسين بن علي فأن أهل العراق لن يدعوه حتى يخرجوه فأن خرج عليك فظفرت به فاصفح عنه فأن له رحما ماسة، وحقا عظيما، وأما ابن أبي بكر فرجل أن رأى أصحابه صنعوا شيئا صنع مثلهم، ليس له همة ألا في النساء واللهو، وأما الذي يجثم لك جثوم الأسد وبراوغك مراوغة الثعلب، فإذا أمكنته فرصة وثب فذاك ابن الزبير، فان هو فعلها بك فقدرت عليه، فقطعه إربا إربا).
وتولى يزيد الخلافة، ولم يكن بالخليفة المحبوب من المسلمين، فثارت عليه مدينة رسول الله، ولكنها لم تنجح في ثورتها، فهزمتها جيوش يزيد، ودخلتها، وأباحتها ثلاثة أيام. على أن أعظم حادث في عهد يزيد بل في عهد الدولة الأموية كله ما وقع للحسين بن علي وآل بيته، فان الحسين لم يرض عن سيرة يزيد وكان يرى أن من واجبه أن يجاهد هذا السلطان الجائر، المستحل لحرم الله، المخالف لسنة رسول الله، ووجد في العراق متسعا لدعوته، وميدانا لجهاده، بعد أن كثرت رسائل العراقيين إليه، يدعونه، ويلحون في دعوته، فما هو ألا أن انتهت أيام الحج من تلك السنة سنة إحدى وستين حتى خرج يريد الكوفة، ومع أن الحسين سمع في طريقه ما يشككه في نوايا أهل العراق وإخلاصهم إلا أنه كما قال الشاعر:
إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا
لما خرج من المدينة لحق به أحد كبرائها فقال: أين تريد؟ قال: أريد العراق، قال له: ارجع، فأبى، فقال: أحدثك حديثا ما حدثت به أحدا قبلك، أن جبريل أتى النبي ﷺ يخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة، وأنكم بضعة منه، فوالله لا يليها أحد
من أهل بيته أبدا، وما صرفها عنكم ألا لما هو خير لكم، فارجع فأنت تعرف غدر أهل العراق، وما كان يلقى أبوك منهم، فأبى الحسين، فاعتنقه وقبله وبكى، وقال: استودعتك الله من قتيل!
ولما خرج من مكة لقيه الفرزدق الشاعر مقبلا من العراق، فقال: إلى أين يا حسين؟ قال: إلى الكوفة، قال: ارجع فمالك فيها خير، قال: بين لنا خير الناس، قال: قلوب الناس معك، وسيوفهم عليك، والقضاء ينزل من السماء، والله يفعل ما يشاء. فقال الحسين: لله الأمر، يفعل ما يشاء. ثم حرك راحلته وسار، وما لاقى الحسين في طريقه أحدا يعرف إخلاصه وصدقه ألا نصحه بالرجوع، وأكد له أن ليس له في العراق خير، ولكنه عزم وصمم لأمر أراده الله، والله بالغ أمره.
كان الحسين في عدد قليل من أصحابه لا يبلغ المائة، وكان جيش العراق الذي قابله أربعة آلاف، فوجد أنه لا طاقة له بالقتال، فعرض عليهم أن يقبلوا منه واحدة من ثلاث، أما أن يرجع إلى مكة، أو يذهب إلى يزيد الخليفة في الشام، أو يذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين يحارب فيه حتى يموت، وهنا تظهر الأحقاد القديمة، فيتمثل ابن زياد بقول الشاعر:
الآن إذ علقت مخالبنا به ... يرجو النجاة ولات حين مناص
فلا يقبل الجيش منه إلا أن يذهب إلى الوالي عبيد الله بن زياد ليرى فيه رأيه. يا سبحان الله، الحسين بن علي بن أبي طالب ابن فاطمة الزهراء صاحب السبق والسابقة في الإسلام يذل فيكون أسيرا في يد ابن زياد الذي لا يعرف له نسب! لذلك أبى الحسين - وكان أبيًا - أن يجيبهم إلى ما طلبوا، وقال: كلمته النبيلة: لا والله، لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقر إقرار العبيد. ثم تظهر الأحقاد القديمة مرة أخرى، فيكتب ابن زياد إلى قائد جيشه: أما بعد فحل بين الحسين وأصحابه وبين الماء، ولا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتقي الزكي المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفان. فحالوا بينه وبين الماء، ذلك الماء الذي يشرب منه اليهودي والنصراني والمجوسي يمنع منه ابن بنت رسول الله! ويعجبني ما كان يفعله الصاحب بن عباد، فانه كان إذا شرب ماء باردا حمد الله ثم قال: اللهم العن من منع الحسين الماء.
وجد الجد، وأمكن الناس دم الحسين، ولكن أكثرهم تهيبه. ومن قبل عرض علي والي
المدينة، وكان ابن عم الخليفة أن يقتل الحسين أن لم يبايع فقال: والله ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس من مال الدنيا وملكها، وأني قتلت حسينا. سبحان الله! أقتل حسينا أن قال لا أبايع، والله أني لأظن أن أمرا يحاسب بدم الحسين لخفيف الميزان.
وقد طال تردد رجال الجيش، وكان كل واحد منهم يتمنى أن يبوء غيره بدم الحسين، حتى تقدم شقيهم فأصاب الحسين، ثم تقدم الأشقى فذبحه - ﵁ - كما تذبح الشاة.
وتصور لنا كتب التاريخ ما أصاب الذين اشتركوا في دم الحسين، فقد كان دمه شؤما على كل الذين أصابوا منه، فالفارس الذي احتز رأس الحسين لم يمهله الله إلا ليلة واحدة، فانه حمل الرأس، وذهب جذلان فرحا إلى والي الكوفة، وهو ينشد:
أوقر ركابي فضة وذهبا ... أني قتلت الملك المحجبا
خير عباد الله أما وأبا
فقال له الوالي: يا أحمق، إذا كان خير عباد الله أما وأبا فلم قتلته؟ اضربوا عنقه. والفارس الذي منعه الماء مات عطشان بالرغم من أنه كان يسقى الماء حتى يبغر، ثم يعود يشرب حتى يبغر، وما زال كذلك حتى لفظ أنفاسه. والشقي بحر بن كعب - وقد سلب الحسين لباسه - كانت يداه في الشتاء تنضحان الماء، وفي الصيف تيبسان كأنهما عود. وأما عمر بن سعد قائد الجيش فقد قتل - فيما بعد - في داره. وأما عبيد الله بن زياد والي العراق فقد قتل في ثورة المختار الثقفي، وذهبوا برأسه إلى علي بن الحسين فوصلوا إليه ظهرا، وهو يتغدى فقال: سبحان الله، ما اغتر بالدنيا إلا من ليس لله في عنقه نعمة. لقد أدخل رأس أبى علي عبيد الله بن زياد وهو يتغدى. وفي بعض الكتب أنه لما انتهب عسكر الحسين وجد فيه طيب فما تطيبت به امرأة إلا برصت. ثم خرجت الخلافة من أسرة معاوية بعد قليل، وكذلك كتب عبد الملك بن مروان لقائده الحجاج يقول: جنبني دماء أهل هذا البيت، فإني رأيت بني حرب سلبوا ملكهم لما قتلوا الحسين.
(وبعد) فإلى أي حد بلغت فظاعة هذه الجريمة؟ أن بعض السلف يجيبنا عن ذلك فيقول: لو كنت فيمن قتل الحسين ودخلت الجنة لاستحييت أن أنظر إلى وجه رسول الله ﷺ، بل يجيبنا عنه بعض اليهود حيث يقول لبعض المسلمين: أن بيني وبين داود سبعين أبا، وأن اليهود إذا رأوني عظموني وعرفوا حقي، وأنه ليس بينكم وبين نبيكم ألا
أب واحد قتلتم ابنه. ثم ماذا، ثم ننشد مع السيد الحميري.
امررعلى جدث الحسين وقل لأعظمه الزكيه
يا أعظما لا زلت من وطغاء ساكبة رويه
وإذا مررت بقبره فأطل به وقف المطيه
وأنك المطهر للمطهر والمطهرة النقيه
كبكاء معولة أتت يوما لواحدها المنيه
ألا رضى الله عن الحسين، ولعن الذين منعوه الماء، وجازى قاتليه بما هم له أهل
علي العماري
المعهد العلمي - أم درمان
صور من الحياة:
هوى على الشاطئ
للأستاذ كامل محمود حبيب
- ٣ -
. . . وانطوت أيام وحانت ساعة الوداع، فوقف قلب - لدى الشاطئ - إلى جانب قلب يناجيه بكلمات تتأجج فيها زفرات اللوعة وتنبعث منها مرارة الأسى. وتعانق القلبان ساعة من زمان ثم افترقا ليتلاقيا - بعد حين - في القاهرة.
غادر الفتى الأسكندرية، مسرح الهوى والغرام، ومهد السعادة والرضا؛ غادرها وفي قلبه غصة وفي فؤاده شجن، فانقبضت أساريره وغامت الدنيا في ناظريه، وغم عليه وجه الرأي، فانطوى على خواطره حينا يتلمس الخلاص فلا يجده، ويطلب السلوى فتعز عليه.
ورأت الزوجة في زوجها أمرًا غريبًا عنها. رأته جهم الوجه مقطب الجبين ساهم الفكر، وبدا لها أن صدمات من الضيق والأسى توشك أن تخترمه فتعصر روحه وتقتل أمله، فراحت تحوم حواليه تريد أن تستشف خلجات ضميره أو أن تنفذ إلى أغوار سره فما استطاعت، وهي فتاة قروية تعوزها الحيلة وتفتقر إلى الدهاء، فأمسكت على مضض وإن قلبها ليحدثها بخطر ذي بال، والصبية إلى جانبها ينكرون إهمال الرجل لهم وانصرافه عنهم، وهو كان بهم حفيا رحيما، يداعبهم حتى تستقر نفوسهم، ويلاعبهم حتى يغمرهم البشر. أما هذه الدار فقد حال حالها، فهي الآن تعتمد على أسس واهية من نزوات طائشة تفعم قلب الزوج فتستلبه الرأي والصواب، وتقوم على عمد متداعية من الشك الذي تفهق به نفس الزوجة فينتزع عنها الراحة والهدوء. والصغار بينهما يعانون الإهمال والضياع في غير ذنب.
ومرت الأيام تذكر الفتى الساذج بتاريخه يوم أن كانت روح الدين تضطرم في نفسه فتردعه عن الغي وترده إلى الدار والزوجة والوالد؛ على حين كان الزمن يسدل أستار النسيان - رويدا رويدا على لذاذات الشاطئ التي تشق عبيرها الجذاب ورشف رحيقها الحلو، هناك في الإسكندرية على حين غفلة من الدين والزوجة، فسكنت نوازع الحماقة في
قلبه، وهدأت نزوات الطيش في فؤاده، غير أنه لم ينس فتاته. . . الفتاة التي تفتح لها قلبه أول مرة فرأى فيها فنونا جميلة من المرأة صاغتها يد الحضارة الصناع، فنونا جميلة جذابة أفتقدها في زوجته الريفية التي حبستها التقاليد القاسية بين أسوار من العمى والجهل.
وهبت أول نسمات الشتاء تحمل طياتها خبر قدوم الفتاة التي أحب فهب يلقاها في نشوة وطرب، وتلاقتا على ميعاد.
واستلب الفتى من وعيه - فنسى عقله ودينه، فانطلق على سننه والفتاة إلى جانبه تجذبه إليها في رفق وتسيطر عليه في هوادة وتلقاه في بشر، وتفتح أمامه باب السينما وتمهد له السبيل إلى المسرح وهو ينقاد لها في سهولة وسير، فانشغل في الدار والزوجة والولد، وطار إلى المتعة لا يعبأ بشيء، ومن ورائه زوجته تتقلب في حرقة الوحدة والريبة، وتتلظى بنار الأسى والضيق، ثم لا تستطيع أن تجذبه إلى الدار ولا أن ترده عن الغواية.
وتيقظ ضمير الفتى - ذات مرة - فأحس بأنه استعبد لفتاة من بنات حواء فشعر بمعنى القيد في رجله والغل في عنقه، فأراد أن ينزع عنه ربقة الذل، ولكن شيطانه هب - إذ ذاك - يتفلسف له فلسفة شيطانية ويوسوس له قائلا - لا عليك - يا صاحبي فهذه هي زوجة القلب تجد إلى جانبها النور والسعادة والمتاع، وتلك هي زوجة العقل تلمس في ظلها السكون والعون والخادم. ولا ضير عليك إن أنت جمعت بين زوجين في آن، لتستشعر لذاذات حرمتها زمانا) فاطمأن الفتى للخاطرة، والفتاة إلى جواره تطمع أن تكون للفتى وأن تكون هولها. وما ترامي لها - بعد - أن الفتى زوج وأب زوج وأب، فراحت تحتال الأمر بطريقة شيطانية صاغتها يد الحضارة الصناع في دقة وإتقان.
وتناهي إليها - بعد حين - أن فتاها زوج وأب فما أزعجها الخبر وما أقعدها عن الغاية التي تصبو إليها فشمرت تبتغي الوسيلة في غير ضعف ولا فتور. ولا عجب فأن في المرأة روح شيطان مارد درب على الختل والخداع والشر يبتغى الغاية فلا تعجزه الوسيلة.
وهمت الفتاة إلى غايتها تتلمس الطريق، ومن ورائها أمها العجوز تدفعها وترسم لها السبيل، وتحدثها (لا بأس عليك فهو يندفع إليك في غير صبر، ويهفو نحوك في غير أناة، ولن يحس عنتا في أن يفتديك بزوجته وأولاده)
وتظاهرت الفتاة وأمها على الفتى الساذج فختلاه عن عقله وعن رجولته، فألقى إليهما السلم
في ضعف، وقد أعماه الهوى الجامح عن الهوة السحيقة التي يوشك أن يتردى فيها.
ودخل الفتى دار الفتاة - لأول مرة - فألفى يد المدنية قد انبثت بين ثناياها فرتبتها على نسق يثير الدهشة والإعجاب، ووجد آثار النعمة قد تغلغلت في أضعافها فهي تتألق في كل مكان وتنبعث من كل ركن، فانجذب لها قلبه وعقله في وقت معا، وما له عهد بما يرى ويحس، فتمنى - في أعماق نفسه - لو أن له مثل هذه الدار فينعم بما فيها من ترف وثراء، ونسى أن بهرج الحضارة زيف لا قلب له ينبض، وغاب عنه أن ألق المدينة سراب لا عقل له يفكر به. وإلى جانبه أم الفتاة تمكر به في لباقة فتخدعه عن أهله وتختله عن نفسه.
آه، لقد أحس صاحبي بالحرية طفرة واحدة، الحرية التي لا تعرف الأخلاق ولا تؤمن بالكرامة ولا تسمو إلى الإباء. لقد انطلق الطائر السجين من بين قضبان القفص الضيق يبتغي الحرية والانطلاق فوجد في جناحيه الذبول وفي قوته الوهن وفي جلده الخور، فما استطاع أن يرد على نفسه المكر والخداع حين راحت عجوز من النساء توسوس له وهو يندفع على آثارها في حماقة وغي. والتاث عقل الفتى فانطلق - ذات مساء - إلى دار الفتاة التي أحب ليكون زوجا لها؛ وليكون ربا لدار التي انجذب لها قلبه وعقله في وقت معا؛ وليذر من خلفه زوجة فيها الوفاء والإخلاص، وفيها الطاعة والاستسلام، ليذرها وحيدة بين الصبية تعاني شدة القر وألم الوحدة ولذع الخيانة.
وشعر الفتى يوم أن خلا به وبفتاته المكان. . . شعر بأنه دخل الجنة التي كان يطمع فيها ونسى الزوجة الأولى هناك بعصرها الضيق ويفريها الأسى وتعركها الغربة. وعز عليها أن تعيش طويلا في هذا القيد فأرسلت إليه تقول (إذا لم تكن في حاجة إلى فسرحني سراحا جميلا ودعني أسافر إلى أهلي في القرية، فأنا هنا - كما تعلم - أجد مس الغربة والوحدة ولا أستطيع أن أتشبث بسوي رجولتك لأنني بعيدة عن أهلي وعن ذوي قرابتي أفتقد العون والساعد ولا أعرف الطريق. وأنت أخذتني من بين أهلي يوم أن أردتني لك زوجة، واليوم - حين عافتني نفسك أهيب بشهامتك أن تدفعك لترافقني إلى هناك. وهذا - ولا ريب أمر هين لا أخالك تظن به على)
وانتفض الفتى للفكرة، وجاء تاريخه الطويل يعرض نفسه وهو يسمع صرخات الدم
وصيحات الدين وثورات العقل، يسمعها جميعا تتعالى في جلية عنيفة لتوقظه من سبات عميق ران عليه شهورا، فأحس بالزلة الكبرى، وتبدت له أفانين المكر والخداع التي لفته بين طياته، تعميه عن الصواب وتدفعه إلى الهاوية، غير أن عزيمته المتداعية ضعفت عن أن تذر الفتاة التي أحب أو أن تهجر الدار التي أغوته. وتعاوره أمران، ثم عقد شيطانه العزم على أن يسرح الزوجة الأولى.
ثم دخل الفتى الدار التي سعد بها زمانا ثم هجرها حينا. . . دار الزوجة الأولى. . . دخلها فتدافع نحوه الصبية الأبرياء يتعلقون به في شوق، ويغمرونه بالقبلات الحارة في شغف، ويلصقون به في عناق طويل حبيب إلى النفس. وهاجت شجون الفتى الساذج وتيقظ عقله ليرى الزلة الكبرى التي هوى في قرارها حين غم عليه الأمر، فتحدرت من عينيه عبرات والزوجة الأولى ترى، فثارت عاطفتها الخالصة فاندفعت إلى حجرتها لتواري خلف الباب ضعف نفسها وبكاء قلبها. . . تحدرت العبرات من عيني الفتى لتمسح على تاريخ قصر من الحماقة والجهل والعمى، تاريخ باع فيه صغاره الأحباء بالثمن البخس، بفتاة ما فيها سوى بهرج الحضارة وزيف المدينة، بفتاة خدعته فسرقته من زوجته وأولاده.
وباتت اللصة التي تستتر وراء فنون من الدلال والأناقة والتطرية والعطر. . . تسترت وراءها جميعا لتسرق الرجل من زوجته وأولاده. . باتت اللصة تنتظر عبثا عودة الزوج الغر. . .
وطار الطائر السجين إلى قفصه حين آذاه النور وآلمته الحرية فتخبط بينهما حينا ثم ارتد إلى عشه الأمين: إلى زوجته وأولاده وهم نور عينيه وفرحة قلبه وبهجة حياته!
كامل محمود حبيب