مجلة الرسالة

العدد ٩٢٥ - بتاريخ: ٢٦ - ٠٣ - ١٩٥١

الدين والسلوك الإنساني

للأستاذ عمر حليق

النتائج الاجتماعية للاختيار الديني

١ - الجماعة الدينية

للجماعة الدينية على حد تعبير (أ. هولت) (تاريخ خاص وصعيد خاص، وكيان اجتماعي خاص وخصائص وسلوك وأهداف وغايات خاصة)

ولهذه الجماعة في النظام الاجتماعي وظيفة مزدوجة. فهي بحكم هذا الوضع الخاص تلعب دورا كبيرا في صيانة النظام الاجتماعي الذي تعيش عليه، تدمج بعضه ببعض في تكافل محكم متين، وتوجهه توجيها عمليا إيجابيا على أسس العقيدة والطابع الديني الذي تدين به هذه الجماعة

وهي في الوقت نفسه وبحكم هذا الوضع الخاص تؤثر تأثيرا سليما في ذلك النظام، فهي تضمن التكافل الاجتماعي للفئة التي تندمج في تلك الجماعة تشوب طبائعهم وسلوكهم ومشاريعهم وأهواءهم وحياتهم الروحية والعملية في قالب خاص يتفق والتعاليم الدينية التي تؤمن بها. وبذلك تفصلها عن الفئات الأخرى النظام الاجتماعي الأكبر الذي تعيش فيه وقد تخلق من جراء ذلك تشويشا في العلاقات الإنسانية. وتاريخ الحروب الحديثة شاهد على مبلغ الصدق في هذا التعريف. وقد يكون هذا التشويش في صالح المجتمع الإنساني أو قد لا يكون. وليس المقام مقام شرح سماحة الأديان (والإسلام على وجه الخصوص) إزاء الديانات الأخرى. فلهذه النقطة مجال آخر سنعالجه في مكان آخر من هذا البحث

فلقد سبق ورأينا أن في السلوك الديني عناصر قوية تؤثر في الحقائق الاجتماعية. والجماعة الدينية التي حددناها في مستهل هذا المقال هي المادة الخام التي تتيح لنا دراستها للتعرف على الأثر السلبي والإيجابي التي تتركه في النظام الاجتماعي

فلقد قام الإسلام مثلا في جماعة محدودة من الناس وفي صعيد معين وفي قوم كان لهم خصائصهم ومقوماتهم الخلقية وأساليبهم في حياة الروح والجسد، وكان لهم كذلك أهدافهم وغاياتهم

ولم ينتشر الإسلام في مثل هذه السرعة العجيبة إلا لأمرين: أولهما: تمكنه من صياغة روح

الجماعة العربية أهل يثرب ومكة ومن حواليهما في قالب محكم متين كان علما على الجماعة الدينية الإسلامية في أدق معانيها

وثانيهما: - أن العقيدة والتعاليم التي آمنت بها تلك الجماعة العربية إيمانا صادقا وحملتها إلى المشرق والمغرب فيما بعد - هذه التعاليم لم تجد هذا القبول السريع الصادق في المشرق والمغرب إلا لأنها كانت اقرب إلى الحقائق الاجتماعية وأنفع لمعالجتها من التعاليم الدينية الأخرى التي جاءت التعاليم الإسلامية لتنافسها في مجال الإصلاح

والتكافل الاجتماعي الذي يحققه الدين في الجماعة التي تؤمن به يتوقف مدى وثوقه وسرعة نموه على مبلغ الصدق في الاختبار الديني عند تلك الجماعة. فالعزة الإلهية هي محور الأديان السماوية؛ والاختبار الديني الصادق يستمد منها مزيدًا من القدرة على تنظيم السلوك الإنساني في شكل يتفق وما أمر الله به وما نهي عنه. فإذا شمل ذلك الاختبار الكثرة من الجماعة استقام سلوكهم وتوارث عناصر الشقاق الاجتماعي من بينهم ليحل مكانها تكافل منسقة أصوله مبينة أهدافه ومراميه لأنها من عند الله خالق الكون ومهندسه الأعظم

وسرعة نمو التكافل الاجتماعي في الجماعة الدينية يتوقف كذلك على تحديد التعاليم الدينية لأسس ذلك التكافل. فمن الأمور التي ينفرد بها الإسلام على غيره من العقائد أن القرآن والحديث قد جددا كثيرا من أوجه السلوك الإنساني تحديدا شاملا دقيقا

ونستشهد بالسيد محمد رشيد رضا معجبين للدلالة على تحديد الإسلام لوظيفة الدين في التكافل الاجتماعي. فقد صنف ﵀ في كتابه (الوحي المحمدي) مقاصد القرآن في عشرة هي:

المقصد الأول: - في حقيقة أركان الدين وهي الإيمان - العقيدة - البعث والجزاء والعمل الصالح وتهذيب الأخلاق والنهي عن أتباع الهوى والترغيب في التقوى والإرشاد إلى العبادات

المقصد الثاني: - بيان ما جهل البشر من أمور النبوة والرسالة ووظائف الرسول، والإيمان بالقدر والسنن العلمة وآيات الله الخالصة والحظر على البشر من ارتقاء العلم بدون الدين

المقصد الثالث: - كون الإسلام دين الفطرة والصقل والفكر والعلم والبرهان والحجة والضمير والوجدان والحرية والاستقلال

المقصد الرابع: - الإصلاح الإنساني والاجتماعي والسياسي الوطني بالوحدات الثمان: - وحدة الأمة و(الإنسانية) والدين والتشريع والأخوة الدينية والجنسية السياسية والقضاء واللغة

المقصد الخامس: - في مزايا الإسلام العامة في التكاليف الواجبة والمحظورة. وقد حصر السيد رضا ﵀ هذه المزايا في عشر هي: - الأولى كونه جامعا لحقوق الروح والجسد (الثانية) كونه غايته الوصول إلى سعادة الدنيا والآخرة (الثالثة) كون الغرض منه التأليف بين البشر وهو يعني بذلك ما اصطلح علماء الاجتماع على تسميته بالتكافل الاجتماعي (الرابعة) كونه يسرا (الخامسة) منع الغلو في الدين وإباحة الطيبات والزينة (السادسة) قلة تكاليفه وسهولة فهمها (السابعة) انقسام تكاليفه إلى عزائم ورخص (الثامنة) كون نصوصه مراعى فيها درجات تفاوت البشر في العقل والفهم وعلو الهمة وضعفها (التاسعة) معاملة الناس بظواهرهم (العاشرة) مدار العبادات على الأتباع المحض وأحكام المعاملات على الصالح مع مراعاة النص

المقصد السادس: - في حكم الإسلام السياسي نوعه وأساسه وأصوله العامة

المقصد السابع: - في الإصلاح المالي والحقوق المفروضة والمندوبة في المال والإصلاح فيه

المقصد الثامن: - في إصلاح نظم الحرب وفلسفتها

المقصد التاسع: - في إعطاء النساء جميع الحقوق الإنسانية الدينية والمدنية

المقصد العاشر: - في هداية الإسلام في تحرير الرقيق

هذه الخطوط الرئيسية التي جعلها السيد رضا ﵀ محور شرحه لوظيفة الإسلام أشبه بباقة مبعثرة زهورها تحتاج إلى التنسيق في آنية لطيفة المنظر جميلة الصنع يضاف إليها غصون رطبة من الأخضر اليانع ليكسبها عذوبة وسلاسة تتفق والذوق الذي تربى في قرار العربية هذه الأيام

والأسلوب العلمي الحديث في البحث والاستقراء يوفر للباحث هذه الآنية ويسهل عليه تنسيق تلك الزهور وإحاطتها بالغصون الرطبة الخضراء

وقد لمس كاتب هذه الأسطر - كما لمس غيره من الذين أتيح لهم دراسة مناهج البحث

المعاصرة - أهمية الذخيرة النافعة التي تتوفر في المراجع الإسلامية القديمة منها والحديثة وما يحيط بتلك الذخيرة من مقصد اللفظ والمنطق بشكل يطمر بعض ما فيها من كنوز ويشوه ما فيها من جمال المغزى والمعنى

على أن الذي يعنينا من استعراض أثر السيد محمد رشيد رضا الجليل هذا هو لفت النظر في إشارة عابرة إلى تحديد الإسلام لأسس التكافل الاجتماعي تحديدا يكاد يكون شاملا؛ وذلك ما مهد لذلك التكافل سرعة النمو في الجماعة الإسلامية، ذلك التكافل الذي لا تزال بعض أسسه تربط العالم الإسلامي برباط اجتماعي وروحي كبير الأهمية. وما التفكك السياسي والاقتصادي الذي لازم تاريخ الشعوب الإسلامية منذ أفول نجم الإمبراطورية الإسلامية إلا وليد الوهن الذي أصاب مفهوم الناس وسوء ممارستهم للتعاليم الإسلامية؛ وليس مرجع هذا التفكك وهن التعاليم نفسها

قلنا إن وظيفة الدين لتحقيق التكافل الاجتماعي في الجماعة الدينية تتوقف على صدق الإيمان والاختبار الديني لدى تلك الجماعة، وعلى تحديد العقيدة الدينية التي تدين بها الجماعة لأسس ذلك التكافل.

ولا شك أن سلامة العقيدة الدينية وصيانتها من التحوير والتبديل شرط أساسي لحفظ ذلك التكافل الاجتماعي وهذا لا يعني الجمود والتعصب وإقفال باب الاجتهاد

نيويورك

(للبحث صلة)

عمر حليق

الشعراء المجازون

الكلمة التي ألقيت في الاحتفال الذي أقامه مجمع فؤاد الأول للغة العربية في قاعة الجمعية الجغرافية الملكية عصر الخميس الماضي لتوزيع جوائزه على الفائزين

أعلن المجمع في العام الماضي مسابقة في الإنتاج الأدبي شملت الشعر والقصص والبحث، فتقدم إلى حلبة القريض منها عشرة من شعراء الشباب أمتعوا لجنة الأدب حينا من الزمن بأغاريد متسقة الوزن منسجمة اللحن صافية الرنين، ولكن في بعضها التوقيع المتنوع. وفي بعضها الترجيع المتجانس. فاستمعت اللجنة إلى الأصوات جميعا؛ ثم أرهفت أسماعها لثلاثة من هؤلاء الشعراء رأت أنهم خرجوا من فناء العش إلى فضاء الأفق، وجاوزوا طور الزقزقة إلى طور الشدو. فسمعت الأول يقول

دهى النيل ليل فاستطال هجوده ... وأورث جنبيه كلالا رقوده

بساتينه باتت نواعس حوله ... وأغفت بها أطياره ووروده

فلا ساجعات الأيك فيها صوادح ... ولا الورد لذ النفح ريانُ عوده

ولا النبت مطراف على الأرض سابغ ... قشيب ولا صوب الربيع يجوده

ولا الصبح طلق الوجه نضر ولا الضحى ... ضحوك السنا ضاحي المحيا سعيده

ولا النيل تأتيه إذا نصل الدجا ... صباياه يملأن الجرار وغيده

فلما دجا ليل الخطوب توثبت ... تهائم واديه وهبت نجوده

وفتح عينا في الدنا فإذا بها ... مضى مجده منها وولى تليده

وأغرى به أهل الطماعة أنهم ... غزوه فلم تزأر عليهم أسوده

فنادى بنيه الغر هبوا فأوقضت ... جحاجحه المستقتلون وصيده

أهاب بشطريه قلباه بيضه ... سيوفا جرى فيها المضاء وسوده

وسمعت الثاني يقول:

أبناء مصر ضنيت مما أكتوى ... لا الصبر في طوقي ولا إجماله

برح الخفاء فما النقاب بمدل ... كلا ولا من حكمة إسداله

أدواء مصر أقلها قتالها ... فزن المصير ولا يفتك وباله

الطير تلهم قبل عصف رياحها ... والقطر ينبئ إن دنا هطاله

وعجيب قومي أن أنوء بنصحهم ... والنصح أدهى ما دهى اهماله

عزت هدايتهم علي بموطن ... المرء فيه جاهه أو ماله

لا أصفراه قلبه ولسانه ... بل أكبراه عمه أو خاله

وسمعت الثالث يقول:

قد صحونا اليوم من طول الهجوع ... ونفضنا النوم عنا والكرى

بعد ما أصبح وادينا المنيع ... مرتعا يرعى به كل الورى

وحسرنا الستر عن أبصارنا ... لنرى الدنيا وما صارت إليه

فإذا المجد الذي كان لنا ... قد طواه الناس واستعلوا عليه

وإذا كان غفلا في الثرى ... قد سما بين الورى وارتفعا

وتوانينا فعدنا القهقرى ... وخسرا اليوم والأمس معا

فارتقب يا نيل إنا سنعيد ... ما مضى من تالد المجد وغاب

واهتفي يا مصر بالماضي المجيد ... فغدا يحيا على عزم الشباب

نحن أبناء الفراعين الألي ... ملكوا الدنيا وشادوا الهرما

وعلوا بالمجد آفاق العلا ... وتخطوا في الخلود الأمما

وسليل المجد لا يرضي الصغار ... أو يطيق الضيم يطغي في جماه

وإذا ما هاجه الظلم فثار ... هانت الدنيا عليه والحياه

ثلاثة أصوات تتفق في الموضوع والغاية، وتختلف في الشكل والطريقة: شعر الأول جزل اللفظ فخم العبارة محكم السرد، يجري أكثره في البحور الطويلة، ويؤثر لغة الأولين فيذكر التهائم والنجود والجحاجح والصيد. وشعر الثاني والثالث مأنوس الكلم، سلس الأسلوب، متنوع القوافي، حتى ليسبق إلى ظن المقارن أن هناك مذهبين للتعبير: قديما اتبعه صاحب (الأنداء المحترقة) وجديدا اتبعه أخواه صاحب (أدب الثورات القومية) وصاحب (وحي الشباب)، وهي الدواوين الثلاثة التي أجيزت. فهل في تاريخ الشعر العربي ما يسوغ هذا الظن؟ الواقع أن ليس للقديم والجديد في الأدب العربي ما لهما من الدلالة في الآداب العالمية الأخرى: قديم الفرنسية أو الإنجليزية مثلا قد استحال أو اندرس، فلا يستعمل اليوم، وإذا استعمل لا يفهم، وإذا فهم لا يقبل؛ لأن هاتين اللغتين تطورتا مع الزمن تطورا شديدا حتى اتسع الخلاف بين حاضرهما وماضيهما في النطق والنحو والبيان. ثم تغيرت

عقلية قوميهما بتقدم العلوم وارتقاء الحضارة فتغيرت الأساليب واختلفت طبيعة أدبيهما لاتصالهما بحياة الناس عن طريق القصص والتمثيل فاختلفت المذاهب. أما قديم العربية فهو جديد أبدا، وأما جديدها فهو قديم أبدا. لا نجد فرقا جوهريا بين أساليب القرن العشرين وأساليب القرن السابع: الألفاظ هي الألفاظ، والنسج هو النسج، والأعراب هو الأعراب. فما يمتعنا من خطب زياد وسحبان وشبيب، هو ما يمتعنا من خطب النديم ومصطفى كامل وسعد زغلول. وما يعجبنا من نثر الجاحظ وأبي حيان والبديع، هو ما يعجبنا من نثر المازني والمنفلوطي والمويلحي. وما يطربنا من شعر البحتري وأبي فراس والمتنبي، هو ما يطربنا من شعر البارودي وشوقي وحافظ! كأنما نشأ هؤلاء جميعا في عصر واحد وشبوا على ثقافة واحدة! ولعل تعليل ذلك أن الشعر الجاهلي بأصالته، والقرآن الكريم ببلاغته، والدين الإسلامي بثقافته، هي العناصر التي يتألف منها المثال الفني الذي يحتذيه الكاتب والشاعر، فما تفرق مفترق إلا اجتمع عليه، وما تباعد متباعد إلا رجع إليه. فالشعر الجاهلي أقام عمود الشعر، والنثر القرآني أقر أسلوب الكتابة، والأدب الديني طبع الفكر العربي بطابع الرزانة والهدوء والسلفية؛ فهو لا ينفك يستهدي الوحي، ويسترشد السنة، ويستمهل الطفرة، ويستريب البدعة، ويصبغ نتائج القرائح المختلفة في الزمان والمكان بلون من التصور والتصوير لا يكاد يختلف ولا يتغير. فلو أن الزمان تأخر بالمتنبي ألف سنة لكان من الممكن أن يكون شاعر الخديوي عباس. ولو أنه تقدم بشوقي ألف سنة لكان من الجائز أن يكون شاعر سيف الدولة. وما نظن المصريين كانوا يقولون إن شعر المتنبي قديم، ولا الحلبيين كانوا يقولون أن شعر شوقي جديد!

إنما كان الاختلاف بين شاعر وشاعر، أو بين عصر وعصر، في الصور التي تلهمها البيئة والثقافة والحضارة، وفي الألفاظ التي تقرب أو تبعد عن لغة الجمهور ومألوف المجتمع. فبعض الشعراء يغترفون من قاموس المكتبة ولغة القرآن؛ وبعضهم يرتشفون من قاموس الجيب ولغة الصحف. والاختلاف على هذا النحو اختلاف في الشكل. والشكل حكمه حكم اللباس والأثاث والآنية، يتغير بتغير المكان والزمان والحالة. وما كان لأحد أن يختلف أو يختصم فيما لا حيلة فيه. ولكن النقاد الأقدمين جعلوا من اختلاف هذه الأشكال معركة بين القديم والجديد أداروها على اللفظ الجزل والركيك، والأسلوب الصفيق

والمهلهل، والمعنى المسروق والمطروق، والمطلع الجيد والردئ، والتخلص الحسن والقبيح. وعذرهم في ذلك أن الشعراء لأسباب فطرية واجتماعية لم يقدموا إليهم إلا نوعا واحدا من الشعر هو ما يتصل بالوجدان والعاطفة؛ فكان النقاد أمام وحدة الشعر العربي ونقصه، مسوقين إلى أن يقصروا جهودهم على لفظه. فلو أن الشعراء ألهموا أن ينظموا في القصص الحكائي والتمثيلي، لا اختلفوا في الموضوع وما يصدر عنه من أغراض، وفي الينبوع وما يؤدي إليه من مسالك؛ كما اختلف فيهما الشعراء الفرنسيون فظهر في أدبهم الاتباعية والإبداعية والواقعية والرمزية وغيرها من المذاهب المقبولة والمرذولة. ولم يسمع التاريخ فيما سمع أن العرب اختلفوا يوم تركوا علبة الخشب إلى زرق الجلد وكوز الفخار وقدح الزجاج وجام الفضة، لأن الموضوع وهو الماء أو اللبن لم يتغير بتغير الآنية؛ ولكنه سمع أن الخلاف حدث وأن الرأي تشعب حين تغير الشراب من اللبن إلى الخمر. فالقول بأن في الشعر العربي قديما وجديدا وهو لا يزال واحدا في لغته وطريقته ونوعه ووزنه قول مدفوع بالواقع. ولقد صدق شوقي إذ يقول

ما فيه عصري ولا دارس ... الدهر عمر للقريض الأصيل

على هذا الوجه أيها السادة نظرت لجنة الأدب بالمجمع في أشعار الثلاثة السابقين فرأت الشاعر كمالا النجمي صاحب الأنداء المحترقة يأتي في الحلبة مجليا لفخامة ألفاظه ورصانة أسلوبه ومتانة قوافيه ووضوح معانيه وقلة سقطه وندرة خطأه، وهي الصفات الفنية الجوهرية التي يطمع المجتمع في أن تشيع في شعر الشباب. لذلك خصه بالجائزة الأولى. والأستاذ النجمي يقول أنه من قبيلة أولاد نجم من عرب الصعيد، وإن أباه كان من رجال الدين واللغة والشعر فوجهه هذا التوجيه الأدبي الخالص. وأبى عليه أن يستقي ثقافته الأدبية من غير مشاعرها الصافية الأولى، فحفظ القرآن الكريم، وقرأ كتابي الأغاني والعقد الفريد، ودرس ديواني البحتري والمتنبي. وفي هذه البيئة وتلك النشأة نجد تعليل الجزالة والسلامة اللتين تميز بهما شعره على الرغم من وقوفه في الدراسة عند حدود المرحلة الثانوية. وقد اخذ ينظم ديوانه المجاز وهو في الثامنة عشرة من عمره، ثم أتمه وقد نيف على الثامنة والعشرين. وشعر الديوان وجداني محض، استمده الشاعر من طبعه، ونقله عن قلبه، وعبر به عن شعوره، فليس للقصص والتمثيل منه نصيب. وقد طفى فيه حديث

الشاعر عن نفسه، على حديثه عن غيره، فقل في السياسة والوطنية والاجتماع، وكثر في الحب والشوق والحنين والذكرى والألم والحزن. وأفكاره وصوره وأخيلته في كل أولئك جيدة، ولكنها في الوصف والشكوى والرثاء أجود

ثم رأت اللجنة على مسافة قريبة من الشاعر المجلي شاعرين يعدوان جنبا إلى جنب وقد كادا يبلغان الأمد، أحدهما الأستاذ محمود محمد صادق صاحب (أدب الثورات القومية) والآخر الأستاذ فريد عين شوكة صاحب (وحي الشباب)؛ فالشاعر محمود صادق ولد بالقاهرة في العام الأول من هذا القرن، ثم تخرج في مدرسة الحقوق سنة ١٩٢٤ وكان من الطلاب الأولين الذين أوضعوا خلال الثورة المصرية المباركة، يؤرثون نارها بالخطب، ويسعرون أوارها بالشعر، ويرفعون صوتها بالتظاهر. فنظم فيها ديوانا نشره في سنة ١٩٢٣. وكان وهو في سن اليفاعة يقول الشعر من غير علم باوزانه، ولا معرفة بقواعده. وقد علل ذلك بعض من كتبوا عنه بخلوص العروبة في دمه، لأن والديه نسبا في بني العباس. وبهذه الروح الثورية المشبوبة نظم النشيد الوطني سنة ١٩٣٦ ونال عليه الجائزة الأولى. ثم أتجه شعوره إلى العروبة والإسلام حين تجددت في فلسطين مأساة الأندلس، فوضع للعرب نشيدا ونظم في كارثتهم مطولة. ولم نكد نقرأ له في خير الأحداث المصرية والعربية شيئا. الشاعر قوي الشاعرية عصبي الأسلوب حماسي العاطفة نبيل الغرض؛ ولكن قيثارته كربابة الشاعر الشعبي ترسل الأنغام من وتر واحد، وذلك ما بطأ به عن الغاية، والأستاذ صادق يسمي قصائده المطولات التي قالها في الثورة المصرية وفي الكارثة الفلسطينية ملاحم. وهذه التسمية من الوجهة الفنية خطأ؛ لأن القصيدة لا يكفيها أن تكون حماسية الموضوع ضافية الطول لتكون ملحمة، إنما الملحمة مصطلح وضع في الأدب الحديث ليقابل لفظ (ايوبيه) في الأدب الأوربي. وهي بهذا المعنى لا بد أن تكون قصة، أما طبيعية تكونت على طول الزمن مما تنوقل وتوورث من الأقاصيص والأغاني حتى تنتهي إلى شاعر سمح القريحة طويل النفس فينظمها كما فعل هوميروس في الألياذة؛ وإما صناعية تنشأ من عمل فرد واحد يخلق مادتها ويصنع صورتها كما فعل الفردوسي في الشاهنامة. وقصة الملحمة لا بد أن تنتزع من حياة شعب بأسره، لا من حياة شخص بعينه، وبذلك تخرج من الملاحم القصيدة العمرية لحافظ. ولا بد أن تقوم على قواعد الفن

القصصي في العرض والعقد والحل، وبذلك تخرج منها أرجوزة (دول العرب) لشوقي. والمطولات التي سماها الأستاذ صادق ملاحم قد خلت من عنصر الحكاية وهو الشرط الأساسي لوجود الملحمة؛ وزخرت بمعاني الشعر الوجداني من حماسة وفخر ومدح ورثاء ووصف وشكوى. وما أسعد المجمع يوم يقدم ويكرم ويجيز الشاعر الموهوب الذي يكمل نقص الشعر العربي في القصص، كما كمل شوقي نقصه في التمثيل. وفي أحداث الفتوح الإسلامية والحروب الصليبية والمعارك الفلسطينية مواقف للبطولة والمروءة والتضحية تنتظر الشاعر العبقري ليجعل منها موضوعا لملحمة العرب

وأما الأستاذ فريد عين شوكة فقد ولد في منوف ثم تخرج في دار العلوم سنة ١٩٣٦، وزاول تعليم اللغة في مدارس الدولة. وأبناء دار العلوم وإخوانهم أبناء الأزهر هم جنود العربية وحماتها إما بالطبع وأما بالصنعة، فالمصنوعون يخدمون فقهها ونحوها وصرفها وبلاغتها بالبحث والنقد والشرح والتعليم؛ والمطبوعون يمارسون فوق ذلك تنمية أدبها بالكتابة، وتجديد بيانها بالشعر. ومن هذا الفريق الأستاذ فريد. قال الشعر في سن باكرة، ووجد من طبيعة نفسه ومن طبيعة درسه ما يعين عليه فصاغه صياغة حسنة جرى عليها رونق الطبع فهي سلسة، وأثرت فيها صنعة المعلم فهي صحيحة، وأن فعلت مشاعره وخواطره بالنفس والبيئة والطبيعة والمهنة والعقيدة، فتغنى بالشباب والحب، ونظم في التعليم والمدرسة، وأشاد بالنيل والريف، وقال في الإسلام والعروبة. وقد تميز على صاحبيه بمعالجة الشعر التمثيلي وهو أكمل أنواع الشعر الثلاثة، لأنه جماعها بما يشتمل عليه من حرارة الوجدان في وصف المواقف، وجاذبية القصص في سرد الحوادث، وبراعة الحوار في تمثيل الوقائع

هذان الشاعران اللذان جاءا في الحلبة مصليين يجريان في عنان، لانفراد كل منهما بمزية، كانا لقربهما من السابق وبعدهما عن المتخلف موضع تقدير المجمع فدبر لهما جائزة أخرى كالأولى وقسمها بينهما بالسوية

إن المجمع كما ترون يولي شرف السبق في مضمار الشعر من امتاز ببلاغة الأسلوب في جمال صورته وصحة فكرته وشدة أسره؛ ثم لا يغفل بعد ذلك المعنى المبتكر ولا الفن المستحدث ولا الخيال المستطرف ولا الغرض السامي. والشعر على هذا النحو من أرفع

الفنون التي يشجع على إنتاجها المجمع؛ لأنه أحد النبعين الذين ينبثقان من روح اللغة فيحملان لموادها النماء ولأساليبها الجدة ولصورها النضارة. والشعر من بعد ذلك خليق بأن نحتفل له ونحتفي به ونعين عليه، لأنه موسيقى المجاهدين في سبيل المجد، وحداء المجهودين في ركب الحياة

والمجمع إذ يؤدي إلى الشعر هذا الواجب في أشخاص أهله، يتقدم إلى الثلاثة المجازين بخالص التهنئة، وإلى السبعة المؤجلين بجميل المعذرة، وإلى السادة الحاضرين بجزيل الشكر

أحمد حسن الزيات

من شعر القوة في بلاد الشام

للأستاذ حمدي الحسيني

إن خلايا الحياة في جسم الأمة العربية بدأت تتحرك منذ أعلن الدستور العثماني؛ فكانت هذه البقعة العربية من طورس إلى رفح أحفل البقاع العربية بمظاهر الحياة والنضال في سبيل الحياة. وقد كان فريق من شعراء هذه البقعة المباركة - ولا يزال أكثرهم والحمد لله أحياء - من أكثر الخلايا العربية تغذية لروح الأمة بالقوة المتدفقة والأمل الهادي، ومن أقواها حركة واندفاعا في ميادين النضال في سبيل الحرية والاستقلال. ولا شك في أن الشيخ فؤاد الخطيب شاعر الثورة العربية - حفظه الله - كان ولا يزال في الرعيل الأول من شعراء العرب الذين أحسوا برغبة الأمة العربية في الحرية وتطلعها إلى الاستقلال. فأخذ ينظم لها هذه الرغبة الصادقة شعرا صادقا فتنشره له الصحف العربية في مصر والآستانة، حتى تقدم الشريف حسين بن علي ﵀ في الحرب الماضية فأعلن الثورة العربية بإطلاق الرصاصة الأولى في وجه الظلم فما كاد العالم العربي يسمع دوي هذه الرصاصة في سماء البلاد العربية حتى دوى بجانبها صوت الشيخ فؤاد الخطيب بقصيدة عصماء فكان دويها أيضًا واسع المدى قوي الصدى؛ حيا الشريف حسينا وحيا البيت الحرام، وطلب من الشريف أن ينهض للأمر الخطير نهضة قوية عنيفة لأن الظلم لم يعد يطاق، وأن الأذى لم يعد يحتمل. ومن أولى من ابن النبي يحمل هذا العبء الكبير، وينهض بهذا الأمر الخطير؟

والتف حولك أبطال غطارفة ... شم الأنوف يرون الموت مغتنما

فاصدم بهم حدثان الدهر مخترقا ... سدا من الظلم إن تعرض له انهدما

ثم التفت إلى العرب يستفز حميتهم ويستنهض همتهم:

إيه بني العرب الأحرار إن لكم ... فجرا أطل على الأكوان مبتسما

يستقبل الناس من أنفاسه أرج ... ما هب في الشرق حتى أنشر الرمما

من ذلك البيت من تلك البطاح على ... تلك الطريق مشت أجدادنا قدما

لستم بنيهم ولستم من سلالتهم إن لم يكن سعيكم من سعيهم أمما

وقد ظل الشيخ فؤاد متصلا ببني هاشم في دور ملكهم في الحجاز والشام وشرق الأردن والعراق ملامسا للقضية العربية العامة في أكثر نواحيها. وقد أخرج للمسرح العربي رواية

فتح الأندلس، رأينا فيها روحه مشرقة على كل قطعة منها، ولا ننسى ذلك الموقف الذي اصطدمت فيه همة الشيخوخة الفانية بهمة الشباب المتوثب:

يا شيخنا اسلم وذرنا نحن في محن ... ماذا يضيرك أن نستقصي المحنا

تالله ما الموت إلا العيش في ضعة ... من يرض بالثوب يجعل ثوبه الكفنا

إن يعوز العرب في بنيان دولتهم ... هدم الحياة بذلنا الروح والبدنا

وليجعلوا من بقايانا ومن دمنا ... طينا وماء فيبنوا الملك والوطنا

وأما السيد خير الدين الزركلي شاعر القومية العربية أطال الله بقاءه فقد كان من أسبق شباب سوريا دعوة للقوة ومجاهرة برغبة الحرية:

ما منال الحياة بالمطلب السهل ... ولكنني أرى النهج وعرا

كل عز فباطل غير عز ... شيدته الظباة وخزا وهبرا

واللبيب اللبيب من يؤثر المو ... ت على أن يعيش في الذل دهرا

وهو يعتقد بأن أماني الأمم في الحرية والحياة لا تتحقق إلا إذا أصبحت في النفوس إيمانا دافعا:

من كان يؤمن إيمانا بدعوته ... أجابه الفلك الدوار آمينا

ومن إذا خلصت للمجد همته ... أصاب نجما على الأيام مضمونا

وهل الإيمان إلا الإرادة القوية الحازمة التي تأبى على الدهر إلا أن تتحقق على رغم الصعوبات والعقبات:

إرادة تستذل العصم ماضية ... وعزمة تصدع الأطواد توهينا

وللعظائم ما ترضى فإن وهنت ... خابت وإن تمض آبت في المجلينا

كل امرئ طامح للمجد يطلبه ... لولا العظائم ما خاب المرجونا

وما دامت الإرادة ماضية في العمل فيجب أن يكون العمل ثابتا قويا لا يتزعزع ولا يتضعضع.

ابن علي الصخر وإلا فما ... شيد علي المنهار يصدع

وخشي الزركلي أن يظن الضعفاء بأن الحق المهضوم يمكن الحصول عليه بالهوادة واللين والهوان والذل، فراح يحذرهم هذا الظن الآثم بأقصى حدود الصراحة والصرامة:

من خال أن المجد يدرك هينا ... فلينتظر بعد الهوان هوانا

ما شاد ملكا أو أعز قبيلة ... من آثر الإخلاد والإذعانا

قال الزركلي هذا ولكنه لم يطمئن فقد خشي ألا يفهم الضعفاء وسيلة النضال الحقيقية فيظلوا في هوانهم سادرين فأخذ بأيديهم ووضعها على السلاح:

ابن مجدا ولو بحد المواضي ... ما أرى الدهر عن مهين براض

وأخو العزم من بيت وكلتا ... مقلتيه لم تكتحل باغتماض

أفلح الخائض الغمار بعيد الغور ... رأيًا وأخفق المتغاضي

ليس بالندب من إذا مسه ... الضيم تولى أو لاذ بالأرباض

إنما ابن العلاء من ليس بالمحجم ... عن خصمه ولا الركاض

من إذا استل باليمين حساما ... شغل البرق عن سنا الإيماض

وما كاد الزركلي يرى أمته اهتدت إلى الطريق السوي الموصل إلى الحق المهضوم حتى اطمأنت نفسه وزال قلقه: واسمعه الآن في مكة بين يدي الملك حسين يصيح هذه الصيحة القوية على أثر خطب من الخطوب التي أصابت سوريا في ميدان جهادها:

إن في الشام أمة لا تطيق ... الضيم، تأبى العلا لها أن تطيقا

أنذرونا بالموت، ما أعذب المو ... ت إذا كان للحياة طريقا

إن للباطل اضطرابا على الح ... ق وعقباه أن يكون زهوقا

وأما السيد بشارة الخوري - الأخطل الصغير - ففي شعره وثبات قوية وحفزات ثائرة، ونفثات محرقة تجعله في نظرنا شاعرا من شعراء القوة كما هو شاعر من شعراء الحب والجمال. وهل القوة والحب والجمال إلا شيء واحد معناه الحياة السعيدة الهانئة؟ واسمع الآن الأخطل الصغير يزف هذه البشرى الغالية بسقوط عبد الحميد - ليس للأمم العثمانية فحسب بل لأمم الأرض قاطبة

زال عصر السجود يا أمم الأرض ... وهذا عصر الإخاء الوطيد

ظمئت هذه النفوس إلى المجد ... فلا تمنعوا سبيل الورود

وخذ هذه الحملة القوية التي يحمل بها الأخطل الصغير على الضعف الذي يبدو على الأمة العربية أحيانا عند نزول الخطوب بساحتها: