العدد ٩٣١ - بتاريخ: ٠٧ - ٠٥ - ١٩٥١
الربيع في الشعر المصري
اقترحت على الإذاعة أن أتحدث الليلة عن الربيع في الشعر المصري؛ وفي هذا الاقتراح وئام وانسجام مع (شم النسيم)؛ فأن الذين قضوا يومه البهيج المرح على بساط الربيع، يجتلون جمال الطبيعة المتبرجة في الزهر والنهر، ويستوعبون أسرار الحياة المنبثة في السماء والأرض، يسرهم أن يسمعوا تعبير الشعر عما شهدوه من جمال النيل، وأحسوه من فتنة واديه، ولم يستطيعوا الهتاف به ولا التعبير عنه. وما كان أحب إلى نفسي أن أهيئ لهم هذا السرور لو وجدت السبيل إليه؛ فإني قرأت ما نظم الشعراء المصريون قدماؤهم ومحدثوهم في الربيع المصري، فلم أجد فيه على قلته وتبعيته صدقا في الشعور ولا مطابقة للواقع. قرأت ما قال أبن وكيع التنيسي، وابن سناء الملك، وأبن الساعاتي، وأبن نباته، والشاب الظريف، وأبن مطروح، والبهاء زهير، من نوابغ المتقدمين؛ ثم قرأت ما قال شيوخ الشعر وشبابه من صفوة المتأخرين، فلم أجد إلا كلاما عاما يقال في كل ربيع، ووصفا مجملا يصدق على كل روضة! تعبيرات محفوظة من لغة الشعر، وتشبيهات منقولة من موروث البيان، صاغها كل شاعر على حسب طاقته وآلته، فجاءت وصفا لربيع مجهول لا حقيقة له في الخارج، ولا أثر له في الذهن. أما الشعور النفسي الذي يدرك الشاعر الأصيل في جو معين ومنظر محدود وزهرة خاصة، فيصل به بين النفس والطبيعة، وبين الفكر والصورة، وبين الفن والواقع فذلك ما لا أثر له فيه. ولعلك إذا استثنيت من أشعار العرب في الربيع، شعر أبن الرومي في العراق، وشعر البحتري في الشام، وشعر أبن خفاجة في الأندلس، وجدت سائرها من هذا النمط المصري الذي تجد فيه الألفاظ المبهمة، ولا تجد فيه المعاني الملهمة. فأشعارهم في الربيع أشبه بأشعارهم في الغزل، أقلها نفسي صادق يصدر عن القلب وينقل عن الوجدان؛ وأكثرها حسي كاذب يصدر عن الحافظة وينقل عن الكتاب. والمصريون أولى من غيرهم بالعذر إذا خلا شعرهم من وحي الربيع؛ لأن الربيع الذي يزور الأرض في أبريل ومايو، لا يزور مصر إلا في أكتوبر ونوفمبر. فالخريف في مصر هو الربيع الحق في نضرته وزينته وعطره. فأينما تدر بصرك في حقول الذرة وقصب السكر والبرسيم، لا تجد إلا رياضًا شجرا من شراب وحب، ومروجا فيحاء من زهور وكلأ. ثم ترى النيل في أعقاب فيضانه كذوب التبر ينساب هادرا في الترع والقنوات، فيجعل من ضفاف الجداول، وحفافي الطرق،
وحواشي الغيطان، سلاسل زبرجدية من الريحان والعشب. لذلك أمكن شعراء الريف في وصف الخريف وأبدعوا. وأما ذلك الربيع الجغرافي الذي يقبل على مصر مع الرياح الخمسينية والعواصف الرملية والتقلبات الجوية فإنه أرادا فصول العام. يطرد النسيم بالسموم، ويخنق العطر بالغبار، ويذبل الزهر باللهيب، ويرمي الطير بالبكم، وفسد المزاج بالوخومة. ثم يكون حلوله بعد رحيل شتاء هادئ جميل، في هوائه الدفء، وفي جوه الصحو، وفي سمائه الإشراق، وفي أيامه النشاط، وفي لياليه الأنس. فإذا رأيت الريف في الشتاء، رأيت الأرض على مدى البصر قد غطاها بساط من السندس الأخضر، تخف خضرته في حقول القمح فتكون كالزمرد، وتثقل في حقول البرسيم فتكون كالفيروز؛ فلا يجد الشاعر المصري وقد أنتقل من رقة هذا الشتاء إلى قسوة ذلك الربيع ما يجده الشاعر الأوربي من الحياة والمرح والبهجة والنشوة والطلاقة حين ينتقل من شتائه المكفن بالثلوج إلى ربيعه المكسو بالورود
للربع في الشعر الأوربي أرخم الأوتار وأعذب الألحان من موسيقى
الشاعر؛ لأن الشتاء في أوربا عناد طويل وهم ثقيل: ظلام متكاثف
يحجب السماء، ومطر واكف يغمر الأرض، وبرد قارص يهرأ
الأجساد، وغمام متراكم بسد الأفق فلا ترى شعاع شمس ولا خفقة
طائر؛ وثلج متراكب يطمر الثرى فلا تجد عشبة في مرج ولا زهرة
في حديقة. والناس هناك في حنين دائم إلى الربيع، لأنه في دنياهم
حياة بعد موت، وابتهاج بعد كآبة. ولشعرائهم فيما يبشرهم بمقدمة
رقائق من الشعر الشاعر، تقرأها في البشريات الأولى، كشيوع الدفء
في النسيم، ودبيب الحياة في الشجر، وعودة العصفور المهاجر إلى
عشه، وخرير الجدول الجامد بعد صمته. فإذا أقبل الربيع متعهم بما
حرموه طويلا من جلوت الطبيعة في الأفق المشرق، والروض البهيج،
والجو المعطر، والطير الصادحة، والضواحي الأنيقة، والغابات
الوريفة، والمتنزهات اللاعبة. والربيع الأوربي على الجملة تغيير في
النفس وتجديد في الحياة. والتغير والتجدد يلهمان القرائح الخلاقة شعرا
يمتزج فيه الوجدان بالوجود، ويتصل به الخيال بالحقيقة.
أما شعراءنا المصريون فأي جديد يأتيهم به الربيع في آفاقهم وفي أنفسهم؟ إن الشمس والدفء والصحو والطير والزهر والزرع والماء من خصائص مصر الطبيعية، لا تنفك عنها طيلة العام، حتى ألفتها المشاعر والنفوس، فلا تشتاقها لأنها لا تغيب، ولا تحتاجها لأنها لا تنقطع. ومن هنا تشابهت الفصول الأربعة في حس الشاعر، فلا يكاد يرى اختلافا بينها إلا في حيوية الشتاء وشاعرية الخريف. ولذلك لم يجد الشعراء ما يقولونه في الربيع. فإذا قالوا مدفوعين بغريزة المحاكاة أو بشهوة المعارضة، قالوا كلاما قد يكون منضد الألفاظ، مجود التشابيه، ملون الصور؛ ولكن الفرق بينه وبين الشعر الصحيح يكون كالفرق بين الجماد والحي، أو بين الدمية والمرأة
ولقد نظرت في شعرنا القديم والجديد فلم أر شاعرا قبل شوقي ولا بعده خص الربيع بقصيدتين من محكم الشعر وجيده، إحداهما طويلة مستقلة، أهداها إلى الكاتب القصصي هول كين، والأخرى قصيدة تابعة جعلها صدرا لقصيدته التي نظمها في المهرجان الذي أقيم لتكريمه، يقول في الأولى:
آذار أقبل قم بنا يا صاح ... حي الربيع حديقة الأرواح
وأجمع ندامى الظرف تحت لوائه ... وأنشر بساحته بساط الراح
صفو أتيح فخذ لنفسك قسطها ... فالصفو ليس على المدى بمتاح
واجلس بضاحكة الرياض مصفقا ... لتجاوب الأوتار والأقداح
إلى أن يقول:
ملك النبات فكل أرض داره ... تلقاء بالأعراس والأفراح
منشورة أعلامه من أحمر ... قان وأبيض في الربى لماح
لبست لمفدمه الخمائل وشيها ... ومرحن في كنف له وجناح
الورد في سرر الغصون مفتح ... متقابل يثني على الفتاح
ضاحي المواكب في الرياض مميز ... دون الزهور بشوكة وسلاح
مر النسيم بصفحتيه مقبِّلا ... مر الشفاه على خدود ملاح
هنك الردى من حسنه وبهائه ... بالليل ما نسجت يد الأصباح
ينيبك مصرعه وكل زائل ... أن الحياة كغدوة ورواح
ويقائق النسرين في أغصانها ... كالدر ركب في صدور رماح
والياسمين لطيفة ونقيه ... كسريرة المتنزه المسماح
متألق خلل الغصون كأنه ... في بلجة الاصباح ضوء صباح
ثم يقول في الأخرى:
مرحبًا بالربيع في ريعانه ... وبأنواره، وطيب زمانه
زفت الأرض في مواكب (آزا ... ر) وشب الزمان في مِهرجانه
نزل السهلَ ضاحك البشر؛ يمشي ... فيه مشي الأمير في بستانه
عاد حَليًا براحتيه ووشيًا ... طول أنهاره، وعرض جنانه
لف في طيلسانه طور الأ ... ض فطاب الأديم من طيلسانه
ساحر، فتنة العيون، مبين ... فصَّل الماء في الربا بجمانه
عبقري الخيال، زاد على الطيف، وأربى عليه في ألوانه
صبغة الله، أين منها رفائيل، ومنقاشه وسحر بنانه؟
رَّنم الروض جدولا ونسيما ... وتلا طيرَ أيكه غصن بانه
وشدت في الربا الرياحين همسًا ... كتغني الطروب في وجدانه
كل ريحانة بلحن؛ كعرس ... أُلفت للغناء شتى قيانه
نغم في السماء والأرض شتى ... من معاني الربيع، أو ألحانه
هذه وتلك أيها السادة أبيات من قصيدتي شوقي في الربيع؛ وهما كما علمتم مما سمعتم مثالان من الشعر العالي الطبقة الرفيع النسق إذا وازناهما بالمأثور من الشعر المصري في هذا الباب، وربما انقطع نظيرهما أو ندر في الشعر العربي كله! ولكننا إذا وازناهما بما قرأنا في موضوعهما من الشعر الأوربي شالت كفتهما في هذه الموازنة. فإن شوقي رحمه
الله جرى على مذهب من سبقوه، فلم يصف فيهما ربيعا بعينه، في إقليم بعينه، يصح أن يخلط به نفسه، ويضيف إليه شعوره، ويعرض ما يرى فيه من شجر وطير وعطر وفتون، على ما يجد في نفسه من حب وذكرى ونشوة وصبابة، فيأتلف المنظر والناظر، ويتحد الشعور والشاعر؛ إنما وصف شوقي ربيعا عاما كما تخيله لا كما رآه، وكما تمثله لا كما أحسه، فجاء الوصف معجما مبهما قد يعجب ويطرب بألفاظه، ولكنه لا يؤثر ولا يعرب بمعانيه. والقصيدتان على أي اعتبار مشاركة جميلة من الشعر المصري للشعر العالمي في تمجيد ذلك السر الذي يبثه الله كل سنة في الربيع، فيعيد الحياة، ويرجع الشباب، ويجدد الأمل، وينشر الجمال، وينشأ عنه في الدنيا هذا البعث العجيب!
أحمد حسن الزيات
٣ - في الحديث المحمدي
للأستاذ محمود أبو رية
الكذب على رسول الله:
شر الرذائل كلها الكذب، لا يختلف في ذلك أحد، وليس في خلال الإنسان أسوأ من خلة الافتراء، ولا في أدواء الجماعات أعضل من داء البهتان.
ولئن كان الكذب بين الأفراد والجماعات مما يمكن تداركه والقضاء عليه، فإن بلاءه ولا ريب يكون عميما وضرره يكون عظيما إذا كان على مثل رسول الله (ص) فإن الكذب عليه ليس كالكذب على غيره، إذ هو رسول دين عام، وصاحب شريعة للناس كافة. وقد أخرج البزار وأبو يعلى والدارقطني والحاكم في المدخل عن سعيد بن عمرو بن نفيل قال:
قال رسول الله (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد)
وقد أتت الرسالة المحمدية بأصول في العقائد ليس لإنسان مهما بلغ من العلم أن يغير أصلا من أصولها، وجاءت بأحكام للعبادات لا يجوز لأحد أن يزيد فيها، أو ينقص منها، أو يعدل شيئا من صورها أو أزمانها؛ لأن الدين كما هو معلوم للدارسين مبني على أصلين (١) لا يعبد إلا الله (٢) ولا يعبد بما أمر. وما عدا ذلك من نظم العمران، وقواعد الاجتماع، فقد وضع له الدين أسسًا عامة من العدل والرحمة وعدم الضرر والصدق والأمانة والإحسان وما إليها من الفضائل، وهذه الأسس العامة قد وضعت ليهتدي بها الناس في كل زمان، وتشرق بضيائها على كل مكان
فهذا الذي جاءت به الرسالة المحمدية وبخاصة ما نطق به الرسول، لا يصح أن يشوبه ما ليس منه، ولا يخالطه ما يغايره، ومن أجل ذلك كان أشد ما يخشاه صلوات الله عليه أن يكذب أحد عليه، وقد شدد في هذا الأمر تشديدًا عظيمًا حتى جعل جزاءه القتل في الدنيا، وعذاب النار في الآخرة
روى البخاري وغيره عن ربعي بن خراش قال: سمعت عليا يقول، قال النبي: (لا تكذبوا علي فإن من كذب علي فليلج النار)
قال الحافظ أبن حجر في شرح هذا الحديث: يؤيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ (يلج النار) وفي رواية يولج. وروى البخاري عن أنس وأبي هريرة وفيهما زيادة لفظ
(متعمدًا) ورويت كذلك أحاديث في غير البخاري بهذه الزيادة، ولكن من حقق النظر وأبعد النجمة في مطارح البحث يجد أن الروايات الصحيحة التي جاءت عن كبار الصحابة - ومنهم ثلاثة من الخلفاء الراشدين - تدل على أن هذا الحديث لم تكن فيه تلك الزيادة، وكل ذي لب يستبعد أن يكون النبي (ص) قد نطق بها لمنافاة ذلك للعقل والخلق اللذين كان الرسول متصفا بالكمال فيهما
وأقطع دليل في هذا الأمر الحديث الذي رواه البخاري عن عبد الله بن الزبير الذي جاء فيه، قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله كما يحدث فلان وفلان؟ قال: أما أني لم أفارقه ولكني سمعته يقول: من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار) ورواه الدارقطني بهذه الزيادة (والله ما قال متعمدًا وأنتم تقولون متعمدًا!)
ورواية أبن قتيبة في كتابه تأويل مختلف الحديث (من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار) - وقال - أراهم يزيدون فيه متعمدًا، والله ما سمعته قال متعمدًا: وفي نسخة (أنهم) يزيدون.
وقال الحافظ أبن حجر في شرح هذا الحديث (وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه في اختبار قلة التحديث دليل للأصح في أن الكذب هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء أكان عمدا أم خطأ. . . إذ الإكثار مظنة الخطأ. .)
وقال الحاكم في المدخل (إن موعد الكاذب عليه في النار) وقد شدد (ص) في ذلك وبين أن الكاذب عليه في النار؛ تعمد الكذب أم لم يتعمد، في قوله (ص) فيما رواه أبن عمر (إن الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار) وقد زاد تشددا بقوله فيما رواه عثمان بن عفان (من قال علي ما لم أقل) فإنه إذا نقله غير متعمد للكذب استوجب هذا الوعيد من المصطفى
ومن روايات هذا الحديث (من نقل عني ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار) قالوا وهذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف
الكذب على النبي قبل وفاته:
لقد كذب على النبي صلوات الله عليه وهو حي، فقد جاء في كتاب أصول الأحكام لأبن حزم الظاهري أنه كان حي من بني ليث على ميلين من المدينة، فجاءهم وعليه حلة! فقال إن رسول الله كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم في دمائكم وأموالكم بما أرى. وكان قد خطب منهم امرأة فلم يزوجوه. فأنطلق على تلك المرأة، فأرسلوا إلى رسول الله فقال:
(كذب عدو الله) ثم أرسل رجلا فقال: (إن وجدته حيا فاضرب عنقه وإن وجدته ميتا فحرقه بالنار)
وأخرج أبن سعد في الطبقات والطبراني عن المقنع التميمي قال: (أتيت للنبي بصدقة إبلنا فأمر بها فقبضت. فقلت إن فيها ناقتين هدية لك، فأمر بعزل الهدية عن الصدقة، فمكث أيامًا وخاض الناس أن رسول الله باعث خالد بن الوليد إلى رفيق مضر فمصدقهم، فقلت والله ما عند أهلنا من مال! فأتيت النبي (ص) فقلت له: إن الناس خاضوا في كذا وكذا!! فرفع النبي يديه حتى نظرت إلى بياض إبطه وقال. (اللهم لا أحل لهم أن يكذبوا علي) قال المقنع: فلم أحدث بحديث عن النبي إلا حديثًا نطق به كتاب أو جرت به سنة يكذب عليه في حياته فكيف بعد موته؟)
وفي هذا الكلام فوائد كثيرة لا نطل ببيانها
الكذب على النبي بعد وفاته:
وإذا كان قد كذب عليه في حياته، فإن الكذب قد كثر عليه بعد وفاته صلوات الله عليه وكبار الصحابة متوافرون. وقد استفاض هذا الكذب بعد وفاة عمر لأنه كان - كما علمت - يخيف الناس حتى أفزعت كثرة الأحاديث على رسول الله كبار الصحابة وأمضتهم
فقد روى مسلم في مقدمة صحيحة بسنده عن طاووس قال: جاء هذا إلى أبن عباس (يعنى بشر بن كعب) فجعل يحدثه فقال له أبن عباس: عد لحديث كذا وكذا، فعاد له. فقال: ما أدري أعرفت حديثي كله وأنكرت هذا؟ أم أنكرت حديثي كله وعرفت هذا؟
فقال أبن عباس: (إنا كنا نحدث عن رسول الله إذا لم يكن يكذب عليه! فلما ركب الناس الصعبة والذلول تركت الحديث عنه)
وجاء بشر العدوي إلى أبن عباس فجعل يحدث ويقول، قال رسول الله! قال رسول الله! قال. فجعل أبن عباس لا يأذن لحديثه، ولا ينظر إليه! فقال. يا أبن عباس، مالي أراك لا تسمع لحديثي؟ أحدثك عن رسول الله ولا تسمع؟ قال أبن عباس إنا كنا مدة إذا سمعنا رجلا يقول، قال رسول الله ابتدرته أبصارنا وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف
وأخرج مسلم عن أبن سيرين قال: لقد أتى على الناس زمان وما يسأل عن إسناد حديث،
فلما وقعت الفتنة سئل عن إسناد الحديث؛ فنظر من كان من أهل السنة أخذ من حديثه، ومن كان من أهل البدع ترك حديثه
نجتزئ بهذه النصوص التي تدل على أن الرسول (ص) قد كذب عليه في حياته وبعد مماته، ولم يكن ذلك من أصحاب البدع والأهواء فحسب، ولكن كان من الصالحين - كما سنبين ذلك في فصل (الوضاع الصالحون) إن شاء الله
المنصورة
محمود أبو رية
بريطانيا العظمى
للأستاذ أبو الفتوح عطيفة
سودي يا بريطانيا ... وأحكي
هذا هو نشيد القوم وحداؤهم، ولكنه ليس هتافا تردده الألسنة والحناجر، وتقعد عن تحقيقه الهمم والعزائم، وإنما هو دينهم الذي ارتضوه، ومذهبهم الذي اعتنقوه، يقدمون أرواحهم فداء له، ويستعذبون الردى في سبيله، ولا عجب فإنهم يقولون (إذا ذهبنا فإنجلترا باقية
وبريطانيا التي أحدثك اليوم عنها أيها الصديق الكريم هي سيدة البحار، وحاملة لواء الاستعمار، زعيمة الديمقراطية، و(دينامو) السياسة الدولية، وهي تجثم على صدر العالم وتتحكم فيه، ولعلك تلمس في جميع المشاكل القائمة الأصابع البريطانية
ومن واجبنا نحن الشرقيين أن نعرف مواطن الضعف في أنفسنا فنعمل على إزالتها، يدفعنا إلى ذلك عاملان: أولهما حبنا لأوطاننا ولحرياتنا، ونحن إذ نفعل ذلك لا نبغي إثما ولا عدوانا؛ وإنما نريد أن نعيش أحرارا كراما. . وثانيهما أن ديننا يأمرنا بذلك، فهو يطلب إلينا أن نكون أعزة في بلادنا، وقد وعد الله المجاهدين منا إحدى الحسنيين، فإما نصر في الدنيا وعزة وكرامة، وإما استشهاد وقد كرم الله الشهداء حيث قال (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) ووعدهم جنات تجري من تحتها الأنهار. . لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما
وعندي أنه لكي تحقق الأمة آمالها وأهدافها لا بد لها من أمرين: أولهما إيمانها بقضيتها، ذلك أنه لا انتصار لأمة لا تؤمن بحقوقها ويختلف أفرادها في حقيقة مطالبها، فإن هذا الخلاف يستغله الغاضب الأجنبي لإيقاع الفرقة في صفوف أبنائها مما يؤدي إلى انحلالها، وهذه السياسة هي ما اتفق على تسميته بسياسة (فرق تسد)
والأمر الثاني أن تعمل الأمة على إعداد أفراد شعبها من الناحيتين الروحية والعسكرية: فالجندي الذي لا يؤمن بالقضية التي يحارب من أجلها يكون قلبه هواء؛ وسرعان ما يولي الأدبار حين ينزل في ساحة الوغى والقتال. وكذلك ليس من العدل أن نرسل الأفراد العزل، إلى ميادين النزال حيث تلتهمهم المدافع والقنابل
إذا تحقق هذان الأمران، وعرف كل فرد من أفراد الأمة قضية بلاده وحقوقه المهضومة،
وعمل على استخلاصها من يد الممثل الأجنبي، فتأكد يا صديقي أن أمة هذا شأنها لا بد واصلة إلى تحقيق أهدافها وغاياتها
واجب علينا إذن أن نعرف مواطن الضعف في أنفسنا فنقومها؛ وواجب علينا أيضا أن نعرف مواطن القوة في غيرنا فنعمل على الأخذ بأسبابها في بلادنا؛ وبريطانيا هي المحرك الأول لسياسة الدنيا في هذا العصر، ولعل من الخير لنا أن نحاول فهم الأسباب الرئيسية لقوتها وعظمتها
الأسد البريطاني:
حاول أيها الصديق الكريم أن تنظر إلى خريطة سياسية للدنيا، وسيسترعي انتباهك حتما سعة أملاك بريطانيا مما جعل البريطانيون على حق فيما يذهبون إليه من (أن أملاكهم لا تغرب الشمس عنها أبدا). ويذكرنا ذلك باتساع الإمبراطورية الإسلامية في عصرها الزاهر مما دفع الخليفة هارون الرشيد أن يخاطب سحابة كانت تمر به قائلا: (أمطري حيث شئت يأتني خراجك)
تمتاز الأملاك البريطانية باتساعها، ولا عجب، فإن بريطانيا تحكم ثلث اليابس، إذ تملك أستراليا وتجثم على صدر معظم أفريقيا، وتتحكم في معظم آسيا، ولها ممتلكات واسعة في أمريكا
ولعل مما يثير اهتمامك وانتباهك أيضا أن بريطانيا شديدة أشد الحرص على أن تكون مفاتيح البحار في يدها، فلها في كل بحر من البحار، ومحيط من المحيطات، جزائر متناثرة، ولكن أهميتها عظيمة لأنها مأوى الأسطول البريطاني الذي تسود به بريطانيا على الدنيا
الأسطول البريطاني:
بريطانيا سيدة البحار، هذا هو ما تزعمه وهو صحيح من غير شك، فما يزال الأسطول البريطاني (الدرع الواقي) لإنجلترا حتى أيامنا هذه؛ بل إنني أعتقد بحق أن الجندي المجهول الذي كسب لبريطانيا الحرب الأخيرة، مع أن الناس لم يشعروا بقيمة الحرب البحرية في الحرب الأخيرة ولم يقدروها حق قدرها
ولعلنا نذكر أن ألمانيا قد استطاعت أن تكتسح أوربا في فترة وجيزة حتى بلغ بها الأمر أن استولت في ليلة واحدة على دولتين: هما النرويج والدانمارك، وفي مدى أسبوع سقطت فرنسا تحت أقدامها، وأصبحت ألمانيا سيدة أوربا ولم يبق أمامها سوى إنجلترا
وقد وجهت ألمانيا إلى بريطانيا طائراتها فأخذت تقذف عاصمتها بوابل من قنابلها ليلا ونهارا، وكانت تبغي من غير شك إضعاف نفسية الشعب الإنجليزي حتى تضطر حكومته إلى طلب الصلح. ولكن الخلق الإنجليزي لا يبدو واضحا جليا إلا في أوقات الأزمات؛ فقد صمد الشعب الإنجليزي وخاب فأل الألمان
ولعلك تسألني لم لم ترسل ألمانيا قواتها فتحتل أرض بريطانيا كما فعلت مع فرنسا وأنا أجيبك بأن ألمانيا قد فكرت في ذلك من غير شك، فلما تحققت أن الأسطول البريطاني واقف لها بالمرصاد نكصت على عقبيها وارتدت عن فكرتها ولجأت إلى الحرب الجوية وانتهى الأمر بفشلها، وظلت ألمانيا حبيسة في داخل القارة. ولما تمكنت إنجلترا من جمع حلفاء حولها نظمت قواتها وقوات حلفائها وعمدت إلى إثارة الشعوب الأوربية ضد ألمانيا ثم نزلت قواتها إلى البر في أرض حليفتها بالأمس فرنسا، وظلت تحارب حتى تم لها النصر، وكان الأسطول يحاصر ألمانيا وأملاكها وينقل العتاد والذخائر والمؤن إلى بريطانيا وحلفائها
لعلك قد تبينت أيها القارئ الكريم أهمية الدور الذي لعبه الأسطول البريطاني في الحرب الأخيرة، وأنا الآن أنتقل بك إلى موضوع آخر هو: كيف أصبحت بريطانيا أمة بحرية، وكيف تمكنت من إحراز السيادة العالمية البحرية؟
وأحب أن أحدثك قليلا عن بريطانيا قبل أن أجيبك عن هذا السؤال. إن تلك الدولة العتيدة تتكون من عدة جزائر أهمها جزيرتان: الجزيرة الكبرى وهي تضم إنجلترا وويلز واسكتلندا، والجزيرة الثانية وتشمل أيرلندا، وهناك عدة جزائر أخرى متناثرة حول هاتين الجزيرتين
وتقع الجزائر البريطانية في شمال غرب أوربا، ويفصلها عن القارة بحر المانش وبحر الشمال وقد كان لهذا الموقع أهمية كبرى في تاريخ بريطانيا، ذلك أنه جعلها بعيدة عن التأثر بالتيارات السياسية، والانقلابات التي تتعرض لها القارة الأوربية، وجعلها بمنجاة من
الغزو الأوربي
كيف أصبحت بريطانيا أمة بحرية وكيف أصبحت سيدة البحار؟ لقد رأينا فيما سبق أن بريطانيا تتكون من عدة جزائر تحيط بها البحار والمحيطات، ومن طبيعة أهل السواحل أن يلجئوا إلى البحر المجاور التماسا للرزق وسعيا وراء السمك، وقد ساعد الإنجليز على ركوب البحر توفر الغابات والأخشاب اللازمة لصناعة السفن في بلادهم، ثم إن الإنتاج الزراعي لا يكفي حاجة السكان مما جعلهم يلجئون إلى البحر. هكذا تعلم البريطانيون الملاحة
وفي عصر النهضة والاستكشافات راع الإنجليز ما أحرزته إسبانيا من ممتلكات في أمريكا، وما استولت عليه من ثروات ضخمة، فبدأ ملاحوها المعروفون باسم قراصنة البحر بزعامة سير فرنسيس دريك يهاجمون السفن الإسبانية، وانضمت إنجلترا إلى جانب هولندا التي ثارت ضد إسبانيا وقدمت لها مساعدات قيمة. الأمر الذي أثار ثائرة فيليب الثاني ملك إسبانيا وبلغ النزاع أشده بين دولتين: إحداهما تتزعم المذهب البروتستانتي وهي إنجلترا، والثانية تتزعم المذهب الكاثوليكي وهي إسبانيا، فأعد فيليب أسطولا عظيما عرف باسم (الأرمادا) ليغزو به بريطانيا في بلادها، وهنا واجهت إنجلترا أزمة خانقة ولكنها وقفت ملكة (اليصابات) وشعبا في وجه الأسبان، وحطم البحارة الإنجليز الأسطول الإسباني الكبير في يوليو ١٥٨٨ وهكذا بدأت بريطانيا زعامتها البحرية
على أن بريطانيا لم تلبث أن وجدت نفسها أمام دولة أخرى تنافسها في ميدان الاستعمار والسيادة على البحار وهي فرنسا، ولكن بريطانيا أخذت تنازل عدوتها، وفي خلال حرب السنين السبع ١٧٥٦ - ١٧٦٣ تمكنت من الاستيلاء على ممتلكات فرنسا في أمريكا والهند
وجاء عصر الثورة ونابليون، واستطاع نابليون أن يفرض - كما فعل هتلر - سلطانه على أوربا، وبقيت إنجلترا وفكر في غزوها، ولكن قوتها البحرية ردته إلى صوابه ففكر في طريقة أخرى ليضرب بها إنجلترا، ورأى أن خير طريقة، لتحقيق ذلك تكون بالقضاء عليها في مستعمراتها، ومن هنا جاء نابليون في حملته المشهورة إلى مصر ١٧٩٨
وعرفت بريطانيا أن نابليون قد جاء إلى مصر ليقضي على إمبراطوريتها في الهند فوقفت له بالمرصاد، وحطم بطلها العظيم نلسن الأسطول الفرنسي في موقعة أبي قير البحرية في
أول أغسطس ١٧٩٨ وكذلك وقف السير سدني سمث يساعد الجزار باشا في عكا مما اضطر نابليون أن يعود أدراجه من حملته على الشام إلى مصر ومنها إلى أوربا
واستمر العداء مستحكما بين فرنسا زعيمة أوربا وبين إنجلترا سيدة البحار، وجدت إنجلترا في القضاء على البحرية الفرنسية قضاء تاما، وقد استطاع نلسن أن يحقق لها ذلك في موقعة الطرف الأغر في أكتوبر ١٨٠٥ إذ حطم قوات فرنسا البحرية وكذلك قوات حليفتها إسبانيا، وكتب للبحرية الإنجليزية نصرا رائعا دفع لها ثمنا حياته، ومنذ ذلك التاريخ أصبحت إنجلترا زعيمة البحار غير منازعة. وما يزال الإنجليز إذا ذكروا نلسن ذكروا بطلا ضحى بحياته في سبيل مجد إنجلترا وإن أنس لا أنس منظرا شهدته بعيني: فقد كان المرحوم المستر جريفث يقوم بتدريس الأدب الإنجليزي لنا وكان يقرأ (حياة نلسن) فلما وصل إلى نهاية الرواية وفيها وصف مؤثر لسقوط نلسن في ساحة الشرف وميدان القتال؛ بكى الرجل ودمعت عيناه رغم أن نلسن كان قد مات منذ أكثر من قرن وربع من الزمان
وما تزال كلمات نلسن التي وجهها إلى بحارة الأسطول قبيل المعركة دستورا للإنجليز: (إن إنجلترا تتوقع أن يقوم كل فرد بواجبه)
وقد قام كل فرد بواجبه فتحقق النصر لبريطانيا، وقام نلسن بواجبه واستشهد في المعركة، وكان أخر عبارة فاه بها: (حمدا لله وشكرا، لقد أديت واجبي)
وقد كان من نتائج هذه المعركة أن ظل نابليون محبوسا في أوربا لا يستطيع عنها حولا، وظلت إنجلترا تقاومه حتى سلم نفسه إليها فنفته إلى جزيرة سانت هيلانة حيث قضى بقية حياته
وجدير بي أن أذكر قبل اختتام حديثي أنه في ١٩١٢ قرر قيصر ألمانيا إنشاء ست بوارج حربية، فقررت إنجلترا إنشاء ١٢ بارجة واحتج القيصر، ولكن بريطانيا ردت عليه قائلة، إن الأسطول البريطاني يجب أن يكون في تعداده وقوته مماثلا لأساطيل الدولة مجتمعة
أبو الفتوح عطيفة
مدرس أول العلوم الاجتماعية بسمنود الثانوية