العدد ٩٤٧ - بتاريخ: ٢٧ - ٠٨ - ١٩٥١
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين
للأستاذ سيد قطب
ما أحوج المسلمين اليوم إلى من يرد عليهم إيمانهم بأنفسهم، وثقتهم بماضيهم، ورجائهم في مستقبلهم! ما أحوجهم لمن يرد عليهم إيمانهم بهذا الدين الذي يحملون اسمه ويجهلون كنهه، ويأخذونه بالوراثة أكثر مما يتخذونه بالمعرفة!
وهذا الكتاب الذي بين يدي: (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) لمؤلفه (السيد أبي الحسن علي الحسن الندوي) من خير ما قرأت في هذا الاتجاه، في القديم والحديث سواء
إن الإسلام عقيدة استعلاء، من أخص خصائصها أنها تبعث في روح المؤمن بها إحساس العزة في غير كبر، وروح الثقة في غير اغترار، وشعور الاطمئنان في غير تواكل. وأنها تشعر المسلمين بالتبعة الإنسانية الملقاة على كواهلهم، تبعة الوصاية على هذه البشرية في مشارق الأرض ومغاربها، وتبعة القيادة للقطعان الضالة، وهدايتها إلى الدين القيم والطريق السوي، وإخراجها من الظلمات إلى النور بما آتاهم الله من نور الهدى والفرقان: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله). . (وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس، ويكون الرسول عليكم شهيدًا.
وهذا الكتاب الذي بين يدي، يثير في نفس قارئه هذه المعاني كلها، وينفث في روحه تلك الخصائص جميعًا. ولكنه لا يعتمد في هذا على مجرد الاستثارة الوجدانية أو العصبية الدينية بل يتخذ الحقائق الموضوعية أدانه، فيعرضها على النظر والحس والعقل والوجدان جميعًا؛ ويعرض الوقائع التاريخية والملابسات الحاضرة عرضًا عادلًا مستنيرًا؛ ويتحاكم في القضية التي يعرضها كاملة إلى الحق والواقع والمنطق والضمير، فتبدو كلها متساندة في صفه وفي صف قضيته، بلا تمحل ولا اعتساف في مقدمة أو نتيجة.
وتلك مزية الكتاب الأولى
انه يبدأ فيرسم صورة سريعة - ولكنها واضحة - لهذا العالم قبل أن تشرق عليه أنوار الإسلام الأولى. يرسم الصورة لهذا العالم شرقًا وغربًا وشمالًا وجنوبًا من الهند والصين إلى فارس والروم، صورة المجتمع وصورة الضمير في هذه الدنيا العريضة في الجامعات التي تضلها الديانات السماوية كاليهودية والمسيحية والتي تضلها الديانات الوثنية كالهندوكية
والبوذية والزرادشتية وما إليها. . .
إنها صورة جامعة تعرض رقعة العالم وتصفها وصفًا بينًا، لا يتعسف المؤلف فيه ولا يستبد؛ إنما يشرك معه الباحثين والمؤرخين من القدامى والمحدثين، وممن يدينون بغير الإسلام، فلا شبهة في أن يكونوا مغرضين له، وللدور الذي أداه في ذلك العالم القديم
إنه يصف العالم تسيطر عليه روح الجاهلية، ويتعفن ضميره، وتأسن روحه؛ وتختل فيه القيم والمقاييس، ويسوده الظلم والعبودية؛ وتجتاحه موجة من الترف الفاجر والحرمان التعس؛ وتغشاه غاشية من الكفر والظلال والظلام، على الرغم من الديانات السماوية، التي قد أدركها التحريف، وسرى فيها الضعف، وفقدت سيطرتها على النفوس، واستحالت طقوسًا جامدة لا حياة فيها ولا روح؛ وبخاصة المسيحية التي يصورها مستر (ج. هـ. دينسون) صورة دقيقة في كتابه فيقول:
(في القرنين الخامس والسادس كان العالم المتمدن على شفا جرف هار من الفوضى؛ لأن العقائد التي كانت تعين على إقامة الحضارة كانت قد انهارت، ولم يكن ثم ما يعتد به مما يقوم مقامها، وكان يبدو إذ ذاك أن المدينة الكبرى التي تكلف بناؤها جهود أربعة آلاف سنة مشرفة على التفكك والانحلال، وأن البشرية توشك أن ترجع ثانية إلى ما كانت عليه من الهمجية، إذ القبائل تتحارب وتتناحر، لا قانون ولا نظام
أما النظم التي خلفها المسيحية، فكانت تعمل على الفرقة والانهيار بدلا من الاتحاد والنظام. وكانت المدينة كشجرة ضخمة متفرعة امتد ظلها إلى العالم كله. . واقفة تترح، وقد تسرب إليها العطب حتى اللباب. . وبين مظاهر هذا الفساد الشامل ولد الرجل الذي وحد العالم جميعه
. . . فإذا فرغ المؤلف من رسم صورة العالم في جاهليته هذه بدأ يعرض دور الإسلام في حياة البشرية، دوره في تخليص روح البشر من الوهم والخرافة، ومن العبودية والرق، ومن الفساد والتعفن، ومن القذارة والانحلال، ودوره في تخليص المجتمع الإنساني من الظلم والطغيان، ومن التفكك والانهيار، ومن فوارق الطبقات واستبداد الحكام واستذلال الكهان، ودوره في بناء العالم على أسس من العفة والنظافة، والإيجابية والبناء، والعدالة والكرامة، ومن العمل الدائب لتنمية الحياة، وترقية الحياة، وإعطاء كل ذي حق حقه في
الحياة
كل أولئك في أبان الفترة التي كانت القيادة فيها للإسلام في أي مكان، والتي كان الإسلام فيها يعمل. وهو لا يستطيع أن يعمل إلا أن تكون له القيادة، لأنه بطبيعته عقيدة استعلاء، ومنهج قيادة، وشرعة ابتداع لا اتباع
ثم تجيء التي فقد الإسلام فيها الزمام، بسبب انحطاط المسلمين وتخليهم عن القيادة التي يفرضها عليهم هذا الدين، والوصايا التي يكلفهم بها على البشرية، والتبعات التي ينو طها بهم في كل اتجاه
وهنا يستعرض المؤلف أسباب هذا الانحطاط الروحي والمادي ويصف ما حل بالمسلمين أنفسهم عندما تخلوا عن مبادئ دينهم ونكصوا عن تبعا تهم؛ وما نزل بالعالم كله من فقدان لهذه القيادة الراشدة، ومن انتكاس إلى الجاهلية الأولى. ويرسم خط الانحدار الرهيب التي ترتكس فيه الإنسانية في ذات الوقت التي تفتح فيه آفاق العلم الباهرة. يرسم هذا الخط رسمًا حيًا مؤثرًا عن طريق التأمل الفاحص، لا بالجمل النارية والتعبيرات المجنحة. فالحقائق الواقعة كما عرضها المؤلف فنية عن كل بهرج وكل تزويق
ومن خلال هذا الاستعراض يحس القارئ بمدى الحاجة البشرية الملحة إلى تغيير القيادة الإنسانية، وردها إلى الهدى الذي انبثق ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الجاهلية إلى المعرفة. ويشعر بالقيمة الكلية لوجود هذه القيادة في الأرض، وبمدى الخسارة التي حلت بالبشر جميعًا، لا بالمسلمين وحدهم في الماضي والحاضر وفي المستقبل القريب والبعيد. . كذلك يثور في نفس المسلم بصفة خاصة روح الندم على ما فرط، وروح الاعتزاز بما وهب، وروح الاستشراف إلى القيادة التي ضيع
ولعله مما يلفت النظر تعبير المؤلف دائمًا عن النكسة التي حاقت بالبشرية كلها منذ أن عجز المسلمون عن القيادة بكلمة (الجاهلية)
وهذا تعبير دقيق الدلالة على فهم المؤلف للفارق الأصيل بين روح الإسلام، والروح المادي الذي سيطر على العالم قبله، ويسيطر عليه اليوم تخلى الإسلام عن القيادة. . إنها (الجاهلية) في طبيعتها الأصيلة: فالجاهلية ليست فترة من الزمن محدودة، ولكنها طابع روحي وعقلي معين. طابع يبرز بمجرد أن تسقط القيم الأساسية للحياة البشرية كما أرادها
الله، وتحل محلها قيم مصطنعة تستند إلى الشهوات الطارئة، والنزعات الهابطة. وهذا ما تعانيه البشرية اليوم في حالة الارتقاء الآلي، كما كانت تعانيه من قبل في أيام البربرية الأولى
(فرسالة العالم الإسلامي هي الدعوة إلى الله ورسوله، والإيمان باليوم الآخر. وجائزته هي الخروج من الظلمات إلى النور ومن عبادة الناس إلى عبادة الله وحده، والخروج من ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام. وقد ظهر فضل هذه الرسالة وسهل فهمها في هذا العصر أكثر من كل عصر، فقد افتضحت الجاهلية، وبدت سوأتها للناس، واشتد تذمر الناس منها. فهذا طور انتقال العالم من قيادة الجاهلية إلى قيادة الإسلام، لو نهض العالم الإسلامي، واحتضن هذه الرسالة بكل إخلاص وحماسة وعزيمة، ودان بها كالرسالة الوحيدة التي تستطيع أن تقف العالم من الانهيار والانحلال. . .) كما يقول المؤلف الفاضل قرب نهاية الكتاب
وأخيرًا فإن الخصيصة البارزة في هذا الكتاب كله هي الفهم العميق لكليات الروح الإسلامية في محيطها الشامل. وهو لهذا يعد نموذجًا لا للبحث الديني والاجتماعي فحسب. بل نموذجًا كذلك للتأريخ، كما ينبغي أن يكتب من الزاوية الإسلامية
لقد مضى الأوربيين يؤرخون للعالم كله من زاوية النظر الغريبة، متأثرين بثقافتهم المادية، وفلسفتهم المادية؛ ومتأثرين كذلك بالعصبية الغريبة؛ والعصبية الدينية - شعروا بذلك أم لم يشعروا - ومن ثم وقعت في تأريخهم أخطاء وانحرافات، نتيجة إغفالهم لقيم كثيرة في هذه الحياة، لا يستقيم تاريخ الحياة ولا يصح تفسير الحوادث والنتائج بدونها، ونتيجة تعصبهم الذي يجعل أوربا في نظرهم هي محور العالم ومركزه دائمًا؛ ولإغفالهم العوامل الأخرى التي أثرت في تاريخ البشرية، أو التهوين من شأنها إذا لم يكن مصدرها هو أوربا
ولقد درجنا نحن على أن نتلقف التاريخ من أيدي أوربا كما نتلقف كل شيء آخر، نتلقفه بأخطائه تلك، وهي أخطاء في المهج بإغفال قيم كثيرة وعوامل كثيرة، وأخطاء في التصوير نتيجة النظر من زاوية واحدة للحياة البشرية، وأخطاء في النتائج تبعًا للأخطاء المنهجية والتصويرية
وهذا الكتاب الذي بين يدي نموذج للتاريخ الذي ينظر للأمور كلها، وللعوامل جميعها،
وللقيم على اختلافها. ولعل القارئ لم يكن ينتظر من رجل مسلم واثق بقوة الروح الإسلامي متحمس لرد القيادة العالمية إليه. . أن يتحدث عن مؤهلات القيادة، فلا ينسى بجوار (الأستعداد الروحي) أن يلح في (الاستعداد الصناعي والحربي) و(التنظيم العلمي الجديد) وأن يتحدث عن الاستقلال التجاري والمالي
انه الإحساس المتناسق بكل مقومات الحياة البشرية. وبهذا الإحساس المتناسق سار في استعراضه التاريخي، وفي توجيهه للأمة الإسلامية سواء. ومن هنا يعد هذا الكتاب نموذجًا للتأريخ كما يجب أن يتناوله المسلمون، مستقلين عن التأثر بالطريقة الأوربية، التي ينقصها هذا التناسق، وهذه العدالة، وهذا التحقيق
وانه ليسعدني أن أتحدث عن هذا الكتاب بذلك الإحساس ذاته، وأن أسجل هذه الظاهرة وأنا مغتبط بهذه الفرصة التي أتاحت لي أن أطلع عليه في العربية. . اللغة التي أثر صاحبه أن يكتبه بها، وأن ينشره في مصر للمرة الثانية: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد)
سيد قطب
الملك الشهيد عبد الله بن الحسين
تعقيب على مقال (الرسالة)
بقلم الأستاذ أحمد رمزي بك
القنصل العام السابق لمصر بفلسطين وشرق الأردن بين
١٩٣٥ و١٩٣٧
- ١ -
حينما بدأت هذه الكلمة كان أمامي ديوان البحتري مفتوحًا فوقع نظري على بيتين من الشعر لا أدري من الممدوح فيهما، ولكني رأيتهما ينطبقان على عبد الله بن الحسين، رحمة الله عليه:
لو أن كفك لم تجد لمؤمل ... لكفاه عاجل وجهك المتهلل
وتصرفت بك في المكارم همة ... نزلت من العلياء أعلى منزل
رحم الله الملك الراحل! لقد مات ميتة الشهداء وانتقل إلى الرفيق الأعلى. ولقد (كانت قوة مؤثرة في سياسة الشرق والغرب) كما قال عنه الأستاذ أحمد حسن الزيات بك في مقاله الافتتاحي الذي أثار شجوني، ودفعني إلى الكتابة. وأنا الذي آليت أن أعتكف في المسائل العربية منذ أمد طويل، فجاء مقال الأستاذ الكريم وذكريات الملك الراحل، الذي تشرفت بمعرفته عن كثب، وعاشرته وحظيت بوده وكرمه وبعطفه، مدة من الزمن، فحملني كل أولئك على أن أتكلم. لقد أنهى عبد الله بن الحسين، ولم يعد يرهب الناس ولا يجتذب لصفه أحدًا يقال أننا نخدم سياسته وندعو إلى عترته ونحاول إعطاءه لونًا براقًا إنها كلمة الحق، وصورة واضحة، لا نقصد منها سوى تسجيل حياة عاهل عربي عظيم، قد أصبح بين يدي الله وفي ذمة التاريخ
إنني لا أزال أذكر أول لقاء معه في قصره بعمان في حجرته التي كان يخلو فيها مع بعض أخصائه، ليقرأ الكتب ويلعب الشطرنج، وكان ابن عمي ضابطًا في الجيش العربي، إذ لنا فرع من عائلتنا استوطن هذه البقاع منذ أكثر من أربعين عامًا، وهو الذي قدمني للعاهل كأحد موظفي السفارة المصرية في أنقرة. وكان هذا اللقاء في صباح يوم الأحد ٦ مايو سنة
١٩٣٤ وكان يشاركنا في الجلسة فؤاد باشا الخطيب، الشاعر الأديب
ودار الحديث عن تركيا وحالتها السياسية والاقتصادية، وقد حاول الملك الراحل أن يجعل الحديث بالتركية، فاعتذرت بقلة بضاعتي فيها. ولما تحدثت كنت أتكلم بصراحة تامة: إذ كانت تعاليم الثورة الكمالية وأهدافها نبراسًا أسير في هداه، وكانت كلمات الأتاتورك مصطفى كمال لا تزال ترن في أذني وتحرك نفسي، وكنت أؤمل في شيء واحد أن أعيش وأكافح لأرى مصر قد حققت استقلالها التام وحطمت قيودها التي تحول دون تقدمها، ولذلك تحمس فؤاد الخطيب باشا وأنشد (السيف أصدق أنباء من الكتب. . .)
وكنت أمضيت خمسة أعوام أقرأ عن أحوال الدولة العثمانية وعوامل تأخرها وعلة تفككها، فجئت من أطراف الأناضول: إلى قيصرية - الوقيشلة - بوزانتي فوزي باشا - حلب - حماة - حمص - دمشق. هناك حيث تقوم فرنسا بانتدابها، لأكتشف في نهاية سوريا الجنوبية جزءًا صغيرًا من الأرض يمثل أثرًا حيًا من آثار الدولة العثمانية - تلك هي دولة شرق الأردن - لقد كنت أقول لنفسي أفي حلم أنا أم في يقظة؟ للآن ما هو الأثر الذي تركته في نفس الملك عبد الله، إذ لا بد أنه قال هذا شاب قد افتقدته المدينة الكثير. ولكن تحمس فؤاد الخطيب باشا جعله ينقل الحديث لناحية أخرى ويوجه إلى السؤال الآتي: هل تقدر الجمال التركي؟ والحقيقة أنى لم أشغل نفسي كثيرًا بالجمال التركي أو المصري أو الشامي حتى أجيب على مثل هذا السؤال؛ لأن المرأة في الشرق قد تلقت الكثير من المديح في الصحف والمجتمعات وعلى السنة القادمة لدرجة أنه أصبح من الخطر مواجهة الرأي العام بأفكار لا تتفق مع الدعاية القائمة في صالحها، وأن كنت من أنصار تحريرها، ولذلك أجبت العاهل العربي بجملة غريبة قلت له (يجب أن تنتظر جيلًا جديدًا حتى تحكم على جمال المرأة التركية). ففهم أنني لا أعير المرأة اهتمامًا كبيرًا في نظرتي إلى الحياة. . وأن كنت أعد أولى واجبات الدولة إعداد جيل قوي من النساء القادرات على زيادة النسل؛ بشرط أن يكون الجيل قويًا. . زيادة تستحق الأمة أن تكون بها موضع احترام الأمم الأخرى
والحقيقة التي لم أشأ أن أبوح بها، وكانت تدور بمخيلتي ساعتئذ، هي انحطاط الأمم الشرقية والإسلامية يعود إلى ضعف المرأة جسميًا وعقليًا، ولكنني لم أشأ أن أثير مشكلة
كهذه في أول لقاء. .
وكتبت في مذكرتي (عاهل الأردن أمير شرقي لا يفهم ضرورات ومستلزمات العصر الحالي التي قذفتنا الأقدار لنعيش فيه. وسط أمم قوية راقية تسير على هدى مدنية جبارة دافعة زاحفة ونحن نيام. . فالويل لنا والويل للمغلوب على أمره ممن هم على شاكلتنا. أننا نسير حتمًا بخطوات واسعة إلى الفناء العاجل. . . كما سارت آشور وبابل وفرعون وثمود وعاد. . . أن الصمت والسكون والبيداء هي كل ما لدينا، وسيستمر هذا طويلًا حتى ننقرض وتذهب ريحنا كبعض الحيوانات التي تشغل بهياكلها العظيمة أركانًا في المتاحف وقاعات العرض. . . إذا لم نعمل عملًا حاسمًا
وتناولت الغذاء بفندق فلادلفيا ثم دعيت عند الجنرال بك باشا الذي دعاني إلى زيارة مركز الجيش العربي والمدرسة الخاصة بأبناء الجنود والمسجد الذي أنشأه، كما دعيت إلى نادي ضباط الجيش ولقيت الكثير من الترحاب. وفي اليوم التالي توجهت إلى مدينة القدس، وأمضيت اليوم بالقنصلية المصرية مع أصدقاء عباس حلمي وحسين عزيز وأحمد عبد المجيد. .
وزرت الممرض العربي فلفتت أنظاري صور خالد بن الوليد وطارق بن زياد والمجاهد الطرابلسي عمر المختار، وهنا اغرورقت عيناي بالدموع إذ شعرت بأن الوسط العربي بالقدس أقرب إلى مشاعري وإحساسي من الوسط في مصر، ولكن نفسي كانت حزينة حتى النهاية. كان كل شيء يظهر أمامي كأنه مؤقت، وكان يبدو على العرب وهم يسيرون في الطرقات ويجلسون في المجتمعات أو يتحادثون في منازلهم وكأنهم على سفر منزل كسكان منزل قد أنذرهم صاحبه بالإخلاء السريع وهم يستعدون في أي وقت للرحيل العاجل. . .
ولم أنم تلك الليلة رغم تقليبي صفحات نسخة إنجليزية من الكتاب المقدس. لقد نسيت كل ما مر بي، في شرق الأردن وعلى جسر النبي وأجنحة المعرض العربي وحديث أخواني، وترحيب رجال العرب وتناول العشاء في مطعم يهودي وسماع تلك الموسيقى الغربية التي تقدمها فرقة من الفتيات المهاجرات في أواسط أوربا. لقد جعلني كل هذا أسرح في المستقبل البعيد، وكان كل ما حولي يدعو إلى التأمل والتساؤل. . .
أما أنا فوجدت في تلك النغمات الأوربية الإجابة على سؤال العاهل العربي العظيم. ما
رأيك في الجمال التركي؟
إننا أمام زحف جارف أيها الأمير الخطير. . .
ويقول أستاذنا الجليل أحمد حسن الزيات بك في مقالة البديع (لا أستطيع أن أتحدث عنه ولا أن أحكم عليه إلا من وراء ما يرى ويسمع)
وإني أحاول أن أنقل لقراء الرسالة صورة من آراء الملك الفقيد وأقواله كما جاء في بعض ما كتبه وبعض ما تحدث به
لقد وضع الفقيد كتابًا تحت اسم (من أنا) كتبه على طريقة الأسئلة والأجوبة: بدأه بقوله:
من أنت؟
أنا عربي أنتسب إلى العرب وبهم أفخر
ما هي مفاخرك؟ ديني ونسبي
ما هو دينك؟ ديني الإسلام وربي الله ونبيي محمد ﵊
وقال عن العرب: (انهم بالهداية ألا لاهية والرسالة النبوية والمؤهلات العنصرية، أسسوا المجد العظيم في سنوات معدودة)
وأراد تبرير ثورة العرب ضد الأتراك فقال:
عندما شاخت دولة بني عثمان وسلك رجالها مسلكًا يتعارض مع المبادئ العربية دنيا ودينًا بدأ الخلاف المسلح بين الأمتين
وذكر والده الحسين بن علي فقال:
(وبإرادة الله تعالى اتحدت كلمة الأمة مرة أخرى مقتدية بالمنقذ الأعظم ﵀)
ولما تقطعت أوصال البلاد العربية قال: (إن البلاد العربية تقسمت زعامتها فئة من الناس تضع نصب العين الحرص على الحكم والتحكم، مرة بالعصبية وأخرى بالحربية، وأحيانا بالقوى الأجنبية)
وله رأي في الأمة العربية يؤمن به إذ يقول: (أمة واحدة في بقعة واحدة تحدها آسيا الصغرى في شمالها، وبلاد فارس في شرقها؛ والخليج المعروف بها، ومن الجنوب يحدها بحر الهند، ومن الغرب حدها البحر الأحمر فالحدود المصرية ثم بحر الروم)
وهو الرأي الذي أخذ به نوري السعيد في مذكرته المشهورة إلى المستر كايزي، وكان
يؤمن به رياض الصلح ويصرح به كثير من زعماء العرب للإنكليز والأميركيين، أي أنهم لا يعدون المصريين عربا. . .
وللفقيد آراء صريحة في الحكم إذ يقول:
(ليست الأمة بميراث يورث، وليست مصالح الشعب منحة للمتغلبين، وليس القول لمن يحسن القول، ولكن جل هذا تراث للأمين بعد الأمين، من يظهره الله ﷾، ويثبت هو جدارته في تأدية واجبه بأمانة وإخلاص)
ورأيه هذا يتلخص في أن العروبة والهاشمية صنوان لا يفترقان، وأن هذا الأمر في هذا البيت من قريش. أنه يؤمن إيمانًا لا يتزعزع برسالة بني هاشم وزعامتهم وقيادتهم للعرب كافة، ويشاركه في ذلك كثيرون من أبناء بلاده وأتباعه وأنصاره
وكان الكونت جاك دومال قنصلا عاما لفرنسا بالقدس، أمضى هناك سنوات عدة، وكتب كتابا سماه (أصوات من الشرق، وذكريات دبلوماسي) تحدث في خاتمته عن مقابلة له تمت مع صاحب السمو الأمير عبد الله بن الحسين عاهل المملكة الأردنية وكان ذلك في يوليه ١٩٣٧، وكان مع القنصل الفرنسي صديقان، وجه أحدهما السؤال الآتي: أتعتقد بنهضة العرب وأن تعود الخلافة إلى الوجود بعد أن ألغيت باستنبول؟
والإجابة التي وضعها، الكونت دومال عن لسانه هو، تكاد تنطق بأن الكثير منها من وحي الحديث الذي دار في ذلك الاجتماع مع الأمير. اقرأ معي (الخلافة في ركن من أركان الإسلام، والخليفة في الشريعة حامي الدين وخادم الشرع، إذن يجب أن تكون بلاده حرة وقوية، مهيبة الجانب، تتمتع بكامل سيادتها واستقلالها حتى تقوى به كلمة الحق والدين)
(الخليفة هو أمير المؤمنين الذي يتولى أمور المسلمين للعمل بالكتاب والسنة والمشورة العامة والخروج في الجمع، وتلقي الأسئلة على منبر الخطابة، والإجابة عليها - هذه هي الخلافة النبوية الغير الوراثية، والمشترط فيها القرشية)
وهي كما ترى غير الملك والسلطان، ولقد استشهد مرة الملك الفقيد بقول عمر بن الخطاب الذي قال: (أما ولي سلطان فلا. . .)
وبعد فهذه كلمات مأخوذة عن الملك عبد الله بن الحسين، الذي كان أقرب الأبناء شبهًا بوالده الحسين بن علي، وأشدهم تمسكا بالتشبه به، أضعها أمام القارئ ليعلم أنه آمن منذ البدء
بتعاليم والده، قائد الثورة العربية والنهضة الهاشمية فكان يعد نفسه وارث هذه الحركة، والأمين عليها والحارس على اتجاهاتها، وأنه ليس في بني هاشم من هو أحق بها منه، ولذلك قال: (هي تراث للأمين بعد الأمين)
لقد تأثر الحسين بن علي بالبلاط الحميدي وبالتربية التركية وكذلك كان الملك عبد الله بن الحسين. لقد كان أثر الناحيتين ظاهرًا عليه، كان مثال الحاكم الشرقي الذي يعنى بملبسه ومظهره، والذي تحيط به هالة من الاحترام والحشمة، وكان كذلك متأثرًا بالحجاز تتجه أنظاره إليه ويحبه من أعماق قلبه، فكان ينزل إلى مكتبه ويفتح بابه ليقابله من يشاء من رعيته. . . وتلك نفحة حجازية
وسنرى في العدد القادم ذكريات سنتين قضيتهما في القدس أعمل كقنصل عام لمصر وفلسطين وشرق الأردن، وما لقيته من كرم الأمير وما قيدته من أحاديثه مع كبار الساسة
أحمد رمزي
النسيان في نظر التحليل النفسي
للآنسة فائزة علي كامل
كان العلماء النفسانيين يوجهون كل اهتمامهم إلى دراسة الذاكرة، تاركين جانبا ظاهرة النسيان، إلى أن كان أواخر القرن التاسع عشر فانعكست الآية واحتلت الأبحاث في النسيان مكان الصدارة. ويرجع الفضل في ذلك إلى (فرويد) الذي ألقى ضوءا على هذه العملية فأبان ما فيها من ديناميكية لم تكن معروفة من قبل
لقد كانت الآراء السائدة ترد النسيان تارة إلى عدم الانتباه؛ وأخرى إلى علل فسيولوجية، وثالثة إلى عوامل نفسية وفسيولوجية معًا. درس (فرويد) هذه النظريات وصرح بأنها ليست خاطئة من أساسها، ولكنها في حاجة إلى التعديل، إذ ليست جامعة لتفسير كل حالات النسيان
أخذ (فرويد) يدرس ما سماه (الأفعال الفاشلة)، وهي تلك الحوادث البسيطة التي نصادفها في حياتنا اليومية كفلتات اللسان، وفلتات القلم، وأخطاء السمع. وكالنسيان الذي يظل لفترة معينة مثل نسيان اسم شخص أو موضع شيء ثم نذكره بعد مدة قد تطول أو تقصر
إن هذه الوقائع لو طلبنا تفسيرها من شخص عادي فإنه قد يستخف بنا في بادئ الأمر وينظر إلينا شزرا، ثم يقول أنها أشياء تافهة في نظره، يتحكم فيها عامل الصدفة ولا تحتاج إلى شرح أكثر من ذلك. فإذا عدنا وسألناه: ماذا تعني بذلك؟ هل تعني أنه توجد حوادث تقع خارج سلسلة ظواهر العالم وقد بلغت حدا من التفاهة جعل حدوثها وعدم حدوثها سيين؟ أنك بذلك تحطم قانون الحتمية وتقلب التصور العلمي للعالم. هنا نجد أن الشخص سيتراجع ويحاول أن يجد علة لهذه الأفعال فيقول: إنها تحدث عندما يكون الإنسان منحرف المزاج أو متعبا أو عندما يستثار أو عندما يشرد ذهنه عن الشيء الذي يقوله أو يقوم بأدائه
لو أنعمنا النظر فيما أتى به هذا الشخص العادي لوجدنا أنه يقول بعامل واحد هو عدم الانتباه، وهذا ينشأ نتيجة عوامل فسيولوجية كالتعب، والصداع، والهزال. . الخ. أو عوامل نفسية فسيولوجية كتشتت الفكر، الاستثارة. . . الخ. ولكن هل حقا أن عدم الانتباه هو وحده الذي يوقع في فلتات اللسان فيجعل الخطيب يخطئ ويأتي بكلمة عكس المقصود مثلًا؟ يجيب (فرويد) بأن ذلك وأن كان عاملا مساعدا إلا أنه ليس العلة الحقيقية. فماذا
نقول إزاء نسياننا كلمة معينة على الرغم من توجيه الانتباه إليها وقول الشخص (إنها على طرف لساني)!؟
يرى (فرويد) أن العلة الحقة هي الاضطراب في الانتباه لا القلة فيه. فسبب هذه الأفعال هو اضطراب في الانتباه نشأ من تدخل مجرى آخر من الأفكار. ففلتات اللسان مثلًا هي نتيجة تداخل غرضين أثناء الكلام، فإذا تغلب أحد الغرضين يؤدي إلى تشويه أو تحوير الكلمات والأسماء فتأتي الفلتة بمعنى تهكمي أو هزلي. ويسري هذا على فلتات القلم وأخطاء السمع ونسيان الكلمات والأسماء لزمن معين. فهذه كلها أفعال لها معنى، إنها أفعال نفسية لها هدف خاص
إن فكرة التقاء القوى هي الفكرة الأساسية لدى فرويد وأثرها ظاهر في تفسيره للنسيان. فهو لا يرجعه إلى ضعف في الذاكرة، وإنما يراه نتيجة دافع مكبوت بواسطة قوى معاكسة، هو نتيجة اصطدام مؤثر محرك في طريقه إلى التصريف بمؤثر آخر فيؤدي ذلك إلى كبته. فالاسم المنسي أو الكلمة المنسية غالبًا ما يكون لها علاقة بشخصية الفرد ويثيران فيه انفعالات عنيفة ومؤلمة. فتبعا لمدرسة زيورخ نستطيع أن نقول انهما يمسان (عقدة شخصية). قد تكون هذه العقدة مهنية كما نسى (فرويد) اسم مستشفى وهو لأنه يتصل بالأعصاب وقد تكون عائلية كنسيان (فرويد) أيضا اسم محطة لأن أخته كان اسمها فمن أهم الدوافع التي تساعد على النسيان الميل إلى تحاشي عودة الألم إلى الذاكرة، إذ أن كل شخص يود نسيان الأشياء المكدرة. أنه يوجد صراع نفسي مستمر لاستبعاد الخبرة المؤلمة من الشعور، وهكذا. . فالنسيان ليس إلا عملية دفاعية تتم بطريقة لا شعورية لتصل الأنا إلى حالة نتمتع فيها بالارتياح
كذلك يلاحظ أن الشيء قد ينسى لارتباطه بشيء له أثر مؤلم. ويأتي (فرويد) بمثال شاب غير موفق في حياته الزوجية لبرود الزوجة. وفي ذات يوم قدمت له تلك الزوجة كتابا اشترته له لعلمها بأن فيه ما يهمه. فشكرها على هذا الاهتمام ووعدها بأن يقرأه. ومر شهران دون أن يقرأه، ثم تذكره وقام ليبحث عنه ولكنه لم يستطع العثور عليه إذ نسي نسيانا تاما ذلك الموضع الذي وضعه فيه. ومرت ستة شهور ثم مرضت أم الزوج مرضًا خطيرًا ولم تكن تقطن مع ابنها، وهنا تركت الزوجة منزلها وذهبت إلى منزل حماتها،
وقامت بتمريضها خير قيام وأظهرت عناية فائقة بها مما أفعم قلب الزوج بحب زوجته لما تبين فيها من نبل ووفاء. وفي هذه الأثناء عاد الزوج إلى منزله وإذا به يتقدم من المكتب ويفتح درجا معينا فيجد الكتاب المفقود
إن الميل إلى نسيان الأشياء التي لا يحبها الإنسان شيء عام، وما الانكارات والتكذيبات التي يصادفها الطبيب أثناء عمله إلا إحدى نتائج هذا الميل. فمثلا جاءت أم إلى فرويد وعرضت عليه ابنها العصبي وفي أثناء حديثها ذكرت له أن الولد يتبول تبولا لا إراديا أثناء الليل، وأن أخوته وأخواته كانوا مثله أيضا، ثم مرت عدة أسابيع وحضرت الأم فسألها (فرويد) عن بعض الأشياء ومن بينها مسألة (البول) وإذا بها تنكر هذه الواقعة بالنسبة للمريض وبالنسبة لأخوته وتعجب وتتساءل: من أين عرفت هذا؟! وهنا ذكرها فرويد بسياق الحديث السابق الذي دار بينهما وظهر أنها هي التي صرحت بذلك!
وإن (دارون) يؤيد قول (فرويد) بأن الأشياء المؤلمة تكون أسرع إلى النسيان من غيرها. فهو يذكر أنه يسير على قانون ذهبي يتلخص في أن يأخذ مذكرة بكل واقعة أو فكرة أو ملاحظة جديدة تنشر وتكون معارضة نتائجه العامة. فقد اتضح له من تجاربه أن مثل هذه الوقائع والأفكار أكثر فرارا من الذاكرة عن الوقائع والأفكار المحببة إلى الشخص
وهكذا يأتي (فرويد) بهذه النظرية الجديدة لتفسير النسيان، فهو في نظره إنما يرجع إلى اضطراب في الانتباه منشؤه دوافع لا شعورية تعمل على إبعاد الأفكار التي توقظ شعورا مؤلما. فكل عملية عقلية يصحبها قدر معين من الطاقة النفسية فإذا زاد هذا القدر إلى حد كبير فإن الشخص يشعر بعدم الارتياح، ولذلك يوجد ميل دائم إلى تصريف هذه الطاقة حتى يتجنب الألم ويمنع نشوب التوتر النفسي. فإذا حدث أن حلت عملية عقلية معارضة لمؤثرات أخرى واصطدمت بالنشاط الترابطي المعتاد فإن هذه العملية العقلية تفصل وهذا دفاع شبيه باستجابة الهرب لمنبه مؤلم
ان الميل لنسيان ما هو مكدر وغير سار شيء ضروري ولازم لكل إنسان يعيش على سطح البسيطة. . إذ أنه لا يستطيع الخلاص من حدوث أشياء مؤلمة تنغصه. . كما لا يقدر على التحرر من الانفعالات الشديدة الناجمة عن تأنيب الضمير أو الشعور باللوم والخجل. . أو الإحساس باقتراف الإثم واستحقاق العقاب