مجلة الرسالة

العدد ٩٤٨ - بتاريخ: ٠٣ - ٠٩ - ١٩٥١

نماذج فنية من الأدب والنقد

قليلا ما اكتب عما يصدر من كتب الأدب. لأن كثيرا من هذه الكتب لا يرضيني. وليس ما يرضيني من الكتاب الأدبي شيئا وراء الإمكان أو فوق الطاقة. إنما هو الفن ولا شيء غير الفن. والفن الكتابي على ما أرى أسلوب من الجمال المصنوع المطبوع. عنصره الأول فكره قويه أصيلة. وعنصره الأخر صورة صادقة جميلة. فإذا فقد أحد هذين العنصرين أو فسد كان الأسلوب أسلوب عالم تجد فيه الروح ولا تجد الصورة. أو أسلوب مثال تجد فيه الصورة ولا تجد الروح. والعالم أو المثال رجل آخر غير الكاتب أو الشاعر: العالم همه توضيح الغامض في الموضوع. والمثال همه تحقيق الشبه في الشكل. أما الكاتب أو الشاعر فهو خالق مصور: يبدع الجسم على أجمل هيئة. ويبعث فيها الروح على أكمل حالة. ثم يهب لمخلوقه خصائص الحي فينمو ويتحرك ويعمل. ولكن نموه يكون في خيالك. وحركته تكون في نفسك. وعمله يكون في ذهنك. فيفيد ويقنع بأثر العقل في المعنى. ويعجب ويتمتع بأثر الذوق في اللفظ

ذلك جوهر ما يرضيني من العمل الأدبي في أي موضوع أنشأه صاحبه. وهذا الجوهر هو ما أتفقده الحين بعد الحين في نتاج العصر فأجده زائفا في أكثره صحيحا في أقله. وهذا الأقل إنما أجده فيما ينتج الخواص من شيوخ الأدب الذاهبين! أما الشباب وا أسفاه فإنهم ينتجون الأندر من هذا الأقل. والذين ينتجونه منهم نفر ميزهم الاستعداد ومحصهم الاجتهاد فشاخوا في الأدب على طراءةالسن وضآلة الناتج. وإن من أعيان هذا النفر صديقنا الأستاذ أنور المعداوي. وكتابه الذي عنونت باسمه هذه الكلمة ينطق عليه بالحق. وينهض إلي بالدليل.

تخرج الأستاذ المعداوي في كلية الآداب من جامعة فؤاد فكان شذوذا من القاعدة التي تزعم ان التضلع من علوم اللغة، والتبسط في فنون الأدب، وقف على خريجي الأزهر ودار العلوم.

ولعل هذا الشذوذ نفسه هو القاعدة السليمة التي تقول إن الكتابة ملكة يؤتيها الله من اصطفى من عباده في أي سن ومن أي جنس ومن أي معهد

أسلوب المعداوي كما تراه في كتابه من الأساليب التي جاء فيها التأليف بين المعنى واللفظ جاريا على سنن الفن الصحيح. فالتفكير قوي عصبي حار، والتعبير دقيق أنيق مهذب.

وليس ما في أسلوب المعداوي من العصبية والنارية آتيا من شبابه؛ فإن الشباب هو المتقد يخبو، والحس النير يظلم، إذا لم يكن من ورائهما نار الطموح ونور النبوغ. إنما هي شعلة الفن في روح الفنان، تضيء وتدفيء، وتصهر وتطهر. وقد تلدغ وتحرق أحيانا في نفس أنور، ولكن الزمن وحده كفيل بتهدئة الثائر وتفتير الحار، فيذهب الإحراق ويبقى الإشراق، وينجلي الدخان ويخلص الضوء!

المنصورة

أحمد حسن الزيات

الملك الشهيد

عبد الله بن الحسين

للأستاذ أحمد رمزي بك

- ٢٠ -

ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا ... هيهات تكتم في الظلام مشاعل

فلقد علوت فما تبالي، بعدما ... عرفوا، أيحمد أم يذم القائل

(المتنبي)

كان الجو السياسي قاتمًا، يشبه الجو الذي يمر بنا الآن، وكانت إيطاليا تستعد لغزو الحبشه، ولاهم لساسة الغرب سوى حصر النزاع في دائرة ضيقه، كما يفعلون الآن في كوريا، وأخذت بريطانيا الأهبة لنفسها حتى لا تفاجأ، فبعثت برجالها يجوبون الشرق الأوسط والبلاد العربية، فكان جورج لويد المندوب السامي السابق بمصرفي طليعتهم، إذ جاء إلى فلسطين ونزل ضيفًا على المندوب السامي لفلسطين، في ذلك القصر الذي شيد على طراز صليبي، والذي كان يذكرني دائمًا بأنني داخل حصن يسكنه عميد الأسبتار أو قائد الداوية، وهما منظمتان للفرسان الصليبين التقينا بأفرادهما في كثير من المعارك التاريخية، وعرفت سيوف السلف كيف تلين قناتهم، وترسل الأسرى من أبطالهم هدايا إلى ملوك الهند وبقية آسيا. ما دخلت هذا القصر حتى غمرتني الذكريات وشعرت بشيء من العطف على اليهود، فقلت إن هذا البناء يدعوني أن أقول لهؤلاء الخصوم يومًا (لقد جمع الشقاء بيننا). . ولكن الأيام لم تسمح لي أن أنطق بذلك، لقد خلع هؤلاء الظلم والشقاء، ويقينًا نحن نجر ثياب الخزي والشقاء

وفي مساء يوم السبت ١١ يناير سنة ١٩٣٦، أقام المندوب السامي السير آرثر وكوهوب حفلة عشاء ساهرة بقصره احتفاء بمقدم اللورد لويد، وكان على راس المائدة المرحوم الملك عبد الله ابن الحسين، طيب الله ثراه، وعلى يمينه اللورد، وجاء ترتيب مقعدي على يمين المندوب السامي السابق، الذي كان يهز مصر هزًا في يوم من الأيام.

وحضر دعوة العشاء سماحة مفتي فلسطين الأكبر الحاج أمين الحسيني، وراغب بك

النشاشيبي، وروحي بك عبد الهادي، وأمين بك عبد الهادي، ورؤساء بلديات حيفا ويافا ونابلس وغزه والرمله، وجاء مع الملك مستشاره فؤاد باشا الخطيب، كما حضرها شكري بك التاجي ويعقوب أفندي فراج وإحسان هاشم، أما الجانب البريطاني فمثله الأميرالاي جارفس حاكم سيناء، وجلوب باشا، والمندوب السامي في عمان كيرك برايد وعقيلته، والمستر ريتشمورد والمستر فيرنس مدير المطبوعات ثم المستر موري من كبار موظفي حكومة فلسطين وعقيلته.

وكنت قد طفت أنحاء الدار برفقة المستر فيرنس، أحادثه عن عوائد الأسكوتلنديين وطرائفهم وأنواع القبائل، وشعار البطون والأقسام، لأني رأيت المندوب السامي حريصًا على إظهار قوميته بشكل واضح، ولا أخفي أنني أعجب بصراحة القوم واندفاعهم السريع نحو الغضب ونحو الرضا.

ولما دخلنا حجرة الطعام وعرفت مجلسي مع اللورد، لم أكن مرتاحًا لتلك الجيره، فقد كنت أعرف كيف كان اللورد يتعالى على المصريين، فما هو موقفه مع ممثل مصر، والكل يعرف ما نحن فيه؟ فلم أشأ أن أبدأ حديثًا معه، وإنما جعلت كلامي مع جاري الأيمن المستر ريتشموند مدير الآثار، واستعنت ببعض معلوماتي الأولية في التاريخ لكي أجعل الحديث متواصلًا وبلا انقطاع. وبعد دقائق تحرك اللورد العظيم فوجه إلي بعض الأسئلة: أين تعلمت الإنجليزية؟ وهل أقمت بإنجلترا؟ كم مده لك بالقدس؟ ولما علم أنني كنت قبل مجيئي الى فلسطين بمفوضية مصر بأنقرة أخذ يسأل عن رجالها واحدًا واحدًا، وعن نهضتها وسياستها الخارجية وعلاقاتها بالسوفيت وإيطاليا وفرنسا، وعن جيشهاواستعدادها وما تنوي عمله إذا ما هوجمت من قبل موسوليني. ولما كنت أجيب أسئلته بطريقه منطقية وصريحة كما أعلمته من المبدأ أن ما أعرفه من الإنجليزية هو من صناعة مدارسنا المصرية وأنني لم أكن خريج أي معهد بريطاني، اعتدل كثيرًا في مناقشته وبدأ يرحب بالإجابة على أسئلتي التي وجهتها إليه عن حقيقة مهمته في الشرق ولماذا يترك واجباته السياسية وأعماله المالية ليقوم برحلته الطويلة: وكما كنت صريحًا معه، كان هو من جانبه صريحًا معي. . ونعلم جميعًا ما تمخضت عنه رحلة اللورد من إنشاء المعاهد والمجالس البريطانية، لزيادة الروابط الثقافية بين بلاده وبقية بلدان الشرق.

لم يكن يدور بخلدي ساعتئذ أنني أستعد لأداء امتحان للترجمة بين الملك عبد الله بن الحسين واللورد لويد، إذ بعد دقائق دار حديث سياسي بين الرجلين العظيمين عن شؤون الشرق والبلاد العربية، وكان الملك يتتبع بنظراته كل كلمه أنطق بها وكان اللورد بما يعرفه من العربية يتتبع كل تعريب ونقل لآرائه.

ولا أخفي على القارئ أنني خرجت من الحديث وأنا أؤمن بوطنية الملك عبد الله بن الحسين، وعبقريته السياسية ووسائله في إقناع محدثه واجتذابه لصفه لقد وفق الملك الراحل بكلماته من أن يجعل اللورد الإنجليزي يعطف على قضية شرق الأردن، ويثق بمقدرة الملك العربي ولباقته وإخلاصه لمبادئه.

ولقد كان عبد الله بن الحسين مدافعًا عن حق العرب في فلسطين وشرق الأردن وفي سوريا ولبنان وفي العراق: كان يقول بأن الأمم العربية لها مطالب يجب على بريطانيا أن تجيبهم إليها إذ لهم حقوق ومواثيق ووعود. . . وأنه يجب أن تضع بريطانيا قبل أن تستعد للحرب عسكريًا، إجابة هذه المطالب في المقدمة، وأن صداقة العرب في أي نزاع أثمن لها من صداقة الغير، وأفيد لها عند الجد من تعبئة الجنود وزيادة القوة العسكرية في بلادهم.

قال إن العرب بطبعهم لا يميلون إلى إيطاليا بعد الدور الذي لعبته في طرابلس، وبعد أن نكلت جيوشها بالمجاهدين وبعمر المختار، وأنهم يطمئنون الى صداقة بريطانيا إذا أوفت بعهودها ومكنتهم من وحدهم وحريتهم واستقلالهم.

وكانت بريطانيا تخشى دعاية الطليان وآثارها، فقال إن أخطاء بريطانيا هي التي ستمكن لهذه الدعاية أن تتغلغل في أفكار العرب وتسمم نفسية الشباب نحو بريطانيا، وأن كل تردد أو موقف سلبي سيزيد هذه الدعاية ويقويها.

ولما سأله عن شرق الأردن قال إنه يتمتع باستقرار لا يتمتع به غيره من البلاد. . وأشار إلى سوريا التي كانت تجتاحها الأزمات ويقوم فيها ممثلو فرنسا بالتجربة وراء الأخرى.

وكان الملك يعلم بنية بريطانيا في زيادة قوات الطيران وفي زيادة قوات الحدود بشرق الأردن. . وهي القوه التي كانت تتحمل مصاريفها الحكومة وحكومة فلسطين، فقال بصراحة: إن الاعتماد على صداقة العرب أجدى من هذه الزيادة، ولكن الحصول على ثقة العرب يتطلب في المقام الأول منح العدالة لهم في فلسطين وصد تيار الهجرة إقناع سكان

فلسطين بأن الانتداب ليس معناه خدمة الصهيونية فحسب، بل الدفاع عن كيان العرب والمحافظة على حقوقهم وتأمين مستقبلهم. . .

لقد دهشت من منطق عبد الله بن الحسين، إذ ما كنت أتصور فيه تلك الجرأة في التعبير عن آرائه، أما اللورد الذي كانت إرادته هي كل شيء في مصر، وكانت عباراته قويه لدرجه أن وافقه اللورد عليها بل وأظهر عطفه على مطالب العرب وقال إن بلاده لم تسلم لفرنسا إلا باحتلال الساحل، إن سوريا كان مفهومًا ومتفقًا عليه أن تكون مستقلة لا ولاية ولا مستعمره تحتلها فرنسا وتفعل بها ما تشاء. وقال إن الانتداب يجب أن يتجه لحماية العرب من توغل اليهود في فلسطين، وكان اللورد بادي الانفعال لا يقدر على إخفاء مشاعره نحو العرب مندفعًا مع الملك في حديثه حينما وجد على المائدة طبقًا من الزنجبيل المسكر فأخذ يقدم ما فيه للملك ولي ويتناول منه قطعه وراء قطعه حتى اكتشف في النهاية سؤالًا نقلنا من كل هذا. . . إذ قال ما رأي الأمير في الملك عبد العزيز بن السعود؟ فالتفت إلي الملك وقال اسأله ما رأيه هو فيه؟ أريد أن أسمع حكمه أولًا. فتردد اللورد قليلًا ثم قال إني أعرف الحجاز تمامًا وأعرف قبائله ورجال البادية في ربوعه إذ عشت هناك طول مدة الحرب الماضية، وقد قرأت كثيرًا عن الملك عبد العزيز بن السعود وقدرت مواهبه ولكن الصورة التي انطبعت في مخيلتي عن جلالته، زالت حينما لقيته لأول مرة في الطائف وكان ذلك في سنة ١٩٢٥.

كنت أنتظر من رجل البادية الذي أسس ملكه بسيفه، وأستنقذ الرياض وجمع حوله الأخوان وربط بين أجزاء الجزيرة فكون منها وحده في القرن العشرين، رجلًا آخر. ولعل رؤيتي له في وقت كان يستعد فيه ويستجم بعد طول الجهاد والكفاح، أظهرته لي على غير حقيقته.

ولعلنا نحن معاشر الإنجليز نخطيً في الحكم لأول وهله، فنحن نراه رجلًا للبادية لا يستوعب ضرورات المدنية الحديثة وينفر من كل جديد، ولا نشك في أن فتح الحجاز كان عبئًا عليه، وإن هذه البلاد الفقيرة ستتحمل زيادة على فقرها استغلال السعوديين لمرافقها.

وكان الملك لبقًا في إجابته إذ قال إنه متفق تمامًا على رأي اللورد في أن أهل الحجاز ما انفكوا يشكون في الإدارة السعودية وأنهم يأتون إلى عمان وينقلون أخبار الفاقة هناك.

وقال اللورد: إن الذي يهمنا هو استيعاب الأمن والنظام وإيجاد حكومات تشعر بأهمية ذلك.

ومادامت الحدود محفوظة ولا تقوم ثورات في شمال الحجاز. وقد صفيت مشكلة الجوف نهائيًا فلا أعتقد بوجود خطر من هذه الناحية. . كما أن الحرب إذا قامت في أي وقت في أوربا أو أفريقيا فأغلب الظن أن هذه الجزيرة العربية سوف لا تتأثر بقيام نزاع مسلح بين زعماء العرب.

كانت حوادث الاعتداء على حدود الأردن الصحراوية لا تزال ماثله، وكذلك حركة ابن رفادة في شمال الحجاز، وما دار بين ابن سعود وفيصل الدويش، ولكن أنظار اللورد كانت تحوم حول العراق وما قد تحدث فيه من الحوادث بعد وفاة فيصل الأول وتحت قيادة غازي الأول، كانت عيناه تتجهان يمينًا شمالًا حينما ذكر العلاقة بين الملك عبد العزيز وقبائل الدولة في الشام

كل هذا لم يثن الملك عبد الله بن الحسين عن أن يذكر الحجاز، وأن الهاشميين أبناؤه وسدنته وأنه الأرض المقدسة التي يتجه لها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها: وأن توليه عرش الأردن لا يمنعه من تتبع أخبار الحجاز وآماله ومستقبله، لأن لديه بشرق الأردن عددًا من الحجازيين قد لجأوا إليه فهم يذكرونه عند كل لقاء بأن عليه أن يعمل شيئًا لهم، وأختتم كلامه بأنه لا يقدر أن يرد واحدًا منهم لو جاء إليه، وأنه ليسعد أن يعطي كل ما يملك لهم وأن يقتسموا ملبسة ومأكله معه.

وكان كلامه مؤثرًا في تلك اللحظة وكنت أجد متعه في نقله والتعبير عن آراءه. . لقد خرج عبد الله بن الحسين عن الملك والأمارة وأصبح إنسانًا يتحدث بعاطفته وقلبه وشعوره، ولم يقف عند هذا الحد إلا بعد أن قام المندوب وشرب نخب ملك الإنجليز، والأمير الأردني واللورد بكوبه ماء احتراما للحاضرين، ودخل أفراد من فرقة القرب بكامل ملابسهم الحمراء يحيون الحاضرين بعزف بعض المقطوعات الاسكتلندية: وانصرفنا جميعًا الى الردهة الكبرى. . . حيث يسودها ذلك الجو الصليبي الذي يشعرني بأني وسط غمرات الحروب الصليبية وجنود الإفرنج وأعلامهم ورنوكهم وأسلحتهم.

أحمد رمزي

النسيان في نظر التحليل النفسي

للآنسة فائزة علي كامل

- ٢ -

وقنا مع فرويد في المقال السابق على تفسير جديد للنسيان بناء على دراسته لبعض الأفعال التي تحدث في حياتنا اليومية كنسيان اسم شخص أو موضع شيء. . . الخ، وسنعرض هذه المرة لعملية النسيان في المجال المرضى. فهنا نجد أن فرويد قد نسب إلى هذه العملية أهمية بالغة إذ تبين إنها العلة لبعض الأمراض النفسية كالهستيريا. فما الذي أدى به إلى هذه النتيجة!

فيما قبل فرويد كانت توجد بديهية طبية هي (فكر تفكيرا تشريحيا) فكانت فكرة المرض مرتبطة بفكرة الإصابة. فمعنى أن نفكر تشريحيا هو أن ننظر إلى الإنسان من ناحية بناء جسمه ونتناسى الناحية الوظيفية للأعضاء. فنعتقد بوجود (أشياء) لا (أفعال). ولكن اتضحت مضار الأخذ بهذا الرأي إذ كان له أسوأ النتائج من الناحية العلاجية إذ ساد الأيمان بأن ما هدم أو فقد فلا أمل في برئه. فكان الأطباء يقفون مكتوفي الأيدي أمام مرض (الأفازيا) أي اختلال الوظائف اللغوبية) بناء على ذلك الأساس.

ثم عدل عن هذه البديهية وأخذ ببديهية أخرى هي (فكر تفكيرًا فسيولوجيا) أي يجب ان نراعي الأفعال فلا نهمل ما تقوم به الأعضاء من وظائف. ولكن جاء فرويد وأظهر ان التفكير الفسيولوجي لا يكفي أيضًا، ويجب ان نفكر تفكيرا سيكلوجيا، ففي كثير من الحالات التي ترددت عليه وجد أن العلة مشكله سيكلوجيه. هذا بالإضافة إلى أبحاث (بروير التي ساعدته الى حد كبير على الوصول إلى ما وصل إليه خاصًا بالهستيريا.

فقد حدث أن جاءت (لبروير) فيما بين سنة ١٨٨٠ وسنة ١٨٨١ فتاة تدعى تعاني حاله هستيرية. كانت في العشرين من عمرها، على جانب من الذكاء، طيبة القلب، تبالغ في مرحها وتفرط في حزنها. كانت تعيش في عالم من أحلام اليقظة إذ لم تشأ الظروف أن تجعلها تقع في شراك إحدى تجارب حب الشباب. وكانت أعراضها الهستيرية تنحصر في شلل الذراع الأيمن بصفة خاصة. وبعد أربعة شهور من ظهور هذه الأعراض توفى والدها فأصابها (التجوال النومي عقب ذلك

عد (بروير) فترة حضانة المرض من بداية مرض والدها إذ كانت متعلقة به تعلقًا شديدًا وتمضي كل وقتها في القيام بتمريضه. فبعد وفاته ازدادت حالتها سوءًا فاشتدت هلوستها التي كانت تدور حول الأفاعي ووصلت الى حد مرعب شنيع. وصارت تراودها فكرة الانتحار من حين لآخر وتصيبها غيبوبات في ميعاد واحد كل يوم. كذلك فقدت معرفتها للغتها الأصلية وهي الألمانية، وأصبحت لا تستطيع إلا تكلم اللغة الإنجليزية وأخيرًا تكلمت الفرنسية والإيطالية.

ابتدأ (بروير) في تطبيق طريقته العلاجية مع هذه الفتاة فلاحظ إنها تعود الى حالتها الذهنية العادية عندما يساعدها أثناء التنويم المغناطيسي على تذكر الموقف والأشياء المرتبطة به مع إفساح المجال للانفعالات التي قد يثيرها هذا التذكر. فهذا التنظيف الروحي أدى الى اختفاء كثير من الأعراض، وكانت هي نفسها تسمي هذه الطريقة أو وقد كان ذلك تشجعًا (لبروير) على الاستمرار إذ كانت تصرح له المريضة بأن يدعها تتحدث لأنها تجد في ذلك شفاء.

ومن حديثها استطاع (بروير) الوصول إلى كيفية تكون العرض الخاص بشلل ذراعها. ففي ذات ليله كانت المريضة تجلس إلى جوار سرير والدها المريض واضعه ذراعها اليمنى على ظهر الكرسي. وفي حلم يقظة رأت أفعى سوداء تخرج من الحائط وتسعى للدغ والدها وهنا حاولت أن تبعدها ولكنها لم تستطيع. إذ شعرت بشلل في ذراعها الأيمن الذي كانمنملا) بحكم وضعه. وفي هذه اللحظة حاولت أن تصلي ولكنها وجدت أنها لا تعرف شيئًا من الألمانية ولم تجد في ذهنها إلا دعاء الإنجليزية فرددته.

وحدث أثناء العلاج أن ظهر عرض جديد. فكانت المريضة تأخذ كوب الماء في يدها ولكن ما كاد يلمس شفتيها حتى تدفعه بعيدا كما لو كانت تعاني مرض الهيدروفوبيا الخوف المرضي من الماء) فكانت لا تستطيع الشرب على الرغم من شدة الحر في تلك الأيام، وكانت تلجأ إلى أكل الفواكه مثل البطيخ لتخفيف من شدة عطشها. استمر الحال كذلك لمدة ستة أسابيع وفي ذات تحدثت أثناء نومها المغناطيسي عن مربيتها الإنجليزية التي كانت تكرها. ثم ذكرت حادثه مؤداها أن هذه المربية سمحت لكلب ذات مره أن يشرب من كوب كانت تشرب منه المريضة فتضايقت أشد المضايقة ولكنها اضطرت الى قمع اشمئزازها

تأدبا. بعد أن سردت هذه الواقعة وعبرت تعبيرًا قويًا عما سبب غضبها وأثار اشمئزازها طلبت كوبا من الماء وشربته، وأفاقت من غيبوبة التنويم المغناطيسي وكوب الماء على شفتيها. ومنذ هذه الجلسة زال خوفها من الماء وبالمثل اختفت كل أعراضها الهستيرية والقليل الذي بقي كان عضوي المنشأ.

انتهى (بروير) من هذه الحالة إلى نتيجتين: الأولى، وهي خاصة بالناحية العلية، ومجملها أن بعض الأعراض المرضية سببها ذكريات لا يستطيع الشخص استحضارها إراديا. . أي أنها على أنها ذكريات لا شعورية. الثانية، وتتعلق بالطريقة العلاجية، وهي تبين أن مجرد استكمال الذكرى المؤلمة المنسية في الشعور مع التصريف الانفعالي يؤديان إلى الشفاء. وقد قام التحليل النفسي على هاتين النتيجتين اللتين توصل إليهما (بروير) إذ اتخذ منهما (فرويد) بداية في أبحاثه في (العصاب العظيم) وهو الهستيريا. ففي عام ١٨٩٥ ظهر لهما هما الاثنان بعنوان (دراسات في الهستيريا).

في هذا الكتاب أتى (فرويد) بآراء جديده على جانب من العمق فأظهر أن الهستيريا مرض نفسي يمتاز بضيق في ميدان الشعور. وكان (جانيه) يرجع ذلك الضيق إلى أسباب عضويه. . أما (فرويد) فإن كان لم يستبعد تلك الأسباب كليه إلا إنه أعلن أنها لا تعد تعليلا كافيا. ففي نظر (فريد) أن فشل بعض التصورات في شق طريقها الى الشعور إنما يرجع إلى استبعادها نتيجة لانعكاس دفاعي، فهذه التحولات محملة بشحنه مؤلمة لتعارضها مع الميول الرئيسية الموجودة في الشعور. ولذلك فإنها تكبت ومن ثم فالهستيريا تقوم على الكبت. وهذه أول إضافة فرويد إلى آراء (بابنسكي) و(جانيه).

لقد اتفق (فرويد) مع (جانيه) على أن علة الاضطراب الهستيري هي التأثير اللاشعوري، ولكن فيما عدا ذلك فإنه يوجد تباين شديد بين آرائهما. فالنسبة لجانيه يمكن أن يشبه النشاط النفسي بقاطرة إذا توقفت فذلك يرجع أما إلى كسر أو التواء في بعض أجزائها. وهذا يمثل التوتر. وإما إلى حاجة القاطرة الى ماء أو فحم، وهذا يمثل الاضطراب الديناميكية النفسية أو العصبية التي يمكن إصلاحها. أما فرويد فينظر الى الامر نظرة أخرى. . فهو يمثل النشاط النفسي بقاطرتين إذا سارتا في اتجاهين متقابلين في طريق واحد فإنهما سيتصادمان ولن يستطيعا التقدم، وهذا يمثل نوعا جديدا من الاضطراب لم يقل به أحد قبل (فرويد)

وهو الكف فهذا الاضطراب لا يرجع إلى التوتر ولا الى نقص عصبي أو نفسي وإنما يرجع إلى اضطرابات ديناميكية متقابلة. فآراء فرويد مركزة حول فكرة إيجابية هي الصراع بينما آراء (جانيه) تدور حول فكرة سالبة هي النقص

وثمت فكرة اخرى فسرها (فرويد) وهي الاعراض الجسمية الهستيرية كانحباس الصوت او الرجفة او الشلل. وقد اطلق عليها اسم (الهستيريا التحولية) فهذه ليست الا الطاقة المؤثرة المكبوتة المتجمعة في اللاشعور. ولكن كيف يمكن لهذه الطاقة ان تتحول الى اعراض جسمية؟ يجيب (فرويد) بان العرض الهستيري مثله كمثل الحلم. فهو يدل على رغبة مكبوتة يجب الا تظل كذلك لانها ما دامت هي مدفونة في اللاشعور فانها لنتكف عن التعبيرعن نفسها بواسطة اعراض شديدة الاختلاف انه لا يكفي استبعاد الاعراض لان مثل ذلك كمثل من يقطع الاعشاب السطحية ويبقى على الجذور. فالمصابون بالاعراض الهستيرية لم ينتهوا بعد من الموقف المؤلم او الصدمة التي لحقت بهم، انهم يظلون متعلقين بالموقف الماضي ويصبحون غرباء عن الحاضر والمستقبل. ثم يختفي ذلك الموقف في طيات النسيان ويصبح لا شعوريا ويحل محله الاعراض الهستيرية التي ما هي الا الصراع فيصور، مختلفة. ولا يحدث ذلك من صدمة واحدة وانما بعد معاناة عدة صدمات. وهو يعني بالصدمة كا ما يجلب استثارة في الحياة النفسية تبلغ حدا من العنف بحيث يصبح قمعها او التسامي بها امرا مستحيلا بواسطة الطرق العادية. فتلك هي العلة الحقيقية لنشوء المتاعب الهستيرية.

وقد اشار (فرويد) الى نقطة هامة وهي ان كل عرض هستيري يكشف بوجه عام عن مجموعة من التأثيرات حدثت في حياة المريض فيما مضى ويؤكد انه نسبها تماما. وقد ترجع هذه التأثيرات الى السنين الاولى من الحياة. . ولذلك فان (فرويد) ينظر الى حياة الفرد كتيار متصل تترابط فيه الميول والرغبات. وهو يعتقد ان خلق الشخص يتكون قبل نهاية الخمس سنوات الاولى من العمر، ونحن اذا انكرنا ذلك فانما نعلن جهلنا بالعمليات العقلية لمرحلة الطفولة ومالها من تأثير لا شعوري. كذلك قد يرجع ذلك الانكار الى نسيانها لهذه الفترة من الحياة، ذلك النيسان الذي يحتاج الى تفسير لانه ليس عملية فسيولوجية طبيعية في نظر (فرويد).

بقول (فرويد) ان سبب نسياننا لمرحلة الطفولة الكبت الذي يقوم بدور كبير في مرحلة التعليم المبكرة. فالاطفال يأتون وهذا العالم وهم مزدون بميول ورغبات بريئة تتناسب وسنهم، ولكن هذه الرغبات وتلك الميول لا تتفق وعقلية الكبار الذين يعملون بكل ما في وسعهم لفطم الطفل عنها وتوجيه ذهنه الى ميول اخرى. وهذا ما يسمى (بالتسامي). ومن هنا يضطر الطفل الى قمع ميوله البدائية ودفنها في اللاشعور. ولكن هذه الميول والرغبات المكبوتة لا تفقد شيئا من ديناميكيتها مدى الحياة، فاذا لم تكف طرق التسامي للتخفيف من الطاقة التي تحتوي عليها فان النفس تعمل على تصريف تلك الطاقة بشتى الطرق ولو ادى ذلك الى ظهور اعراضمرضية. فالاعراض العصابية تمثل في صورة مثيرة تحقيق الرغبات المكبوتة.

ان للنسيان اهمية بالغة في الحياة النفسية، ولذلك يقول (فرويد) ان ما يجب عمله ازاء فكرة ينقصها معنى او عمل ليس له هدف هو ان نعثر على الموقف الماضي الذي تحققت فيه الفكرة ووصل العمل الى هدف. (وكان (جانيه) يستخدم التنويم المغناطيسي ليصل الى ذلك الموقف الماضي ثم يهاجم الافكار بعد ظهورها بوسائل مختلفة كالايحاء او ايجاد عناصر منافسة لها او تحل محلها. ولكن تبين (بروير) و(فرويد) انه لا يمكن استعمال التنويم المغناطيسي في جميع الحالات واكتشفا ان اكمال الذكرى المؤلمة باعادة الجزء المنسي منها الى الشعور مع التصريف الانفعالي. . فيهما الكفاية للشفاء وزوال الاعراض. لهذا لم ياخذا بالابحاء المباشر لمحاربة الاعراض ولم يوافقا على استبدال افكار بافكار. لقد حصرا العلاج التحليلي في حل العادات المرضية وذلك باستذكار الحوادث التي نبعث منها. فيجب ملء كل الثغرات التي في ذاكرة المرضى، أي يجب استبعاد (الامنيزيا) وجعل كل ما هو لا شعوري شعوري.

اما سر زوال الاعراض بمجرد استحضار الذكريات المنسية فيرجع الى ان التحليل النفسي يحول العرض الى صورته الاصلية. هذا من جهة. ومن جهة اخرى نلاحظ ان التداعي الحر يسمح للمريض باسترجاع الذكريات المؤلمة على دفعات. فما لوحظ ان الذكرى المكدرة لا تسترجع اولا وانما تأتي الافكار التي ترتبط بهذه الذكرة. . ومنها يتدرج الى الذكرى المؤلمة حقا. وهكذا فان المريض لا يواجه ما ينغصه مرة واحدة. . بل يأخذه

جرعة فجرعة، يضاف الى ذلك ان وجود المحلل يشجع المريض ويقوي انيته، فكل اضطراب نفسي له علله مهما كان غموضه في الظاهر، وعمل المحلل الكشف عن هذه العلل. . ولا يستطيع القيام بذلك الا من هيىء ليقابل بهدوء كل محتويات الذهن اللاشعورية. . وكان لديه خبرة بطريقة حل الصراع.

البقية في العدد القادمفائزة علي كامل

الواقعية الفنية

للاستاذ عبد الوهاب محمود

عاشت المدرسة الابتدائية في عالم من خيال تتقاذفها صور الكآبة والحنين واليأس، ويشق الاغتراب الروحي طريقه الى نفوس كتابها، فلجوا بدورهم في دنيا من ضباب، وسلكوا في اساليبهم مسلكا تشيع منه الاحزان والمشاعر النفسية المضطربة. ولعل (هوجر) خير من يمثل هذا المذهب الفني الادبي.

وكرد فعل لهذه المدرسة التي غالت في الخيال برزت المدرسة الواقعية في ميدان الادب، وسرعان ما سارت في هذا الميدان واتجه اليها كثير من الادباء اتجاها فنيا صادقا يتمشى مع روح الواقعية الحقة بينما سلك اخرون سبيلا ملتوية، لا تمت الى الواقعية الفنية بصلة. ومن اثارها ذلك الانتاج الغزير الذي (تقذفه) الينا الصحف والمجلات، وبخاصة تلك الصحف التي تبغي الكسب المادي. وكثر انصار هذه الواقعية الحمقاء التي تتجسم بنقل الواقع (فوتوغرافيا) جافا جامدا كما تتمثل بتلك اللغة الهزيلة حتى ذهب بعضهم الى الالتجاء للغة العامية، الا ان حقيقة هذا المذهب الادبي غير ما يرى هذا الفريق؛ فالفنان كما يقول توفيق الحكيم ليس بمحرر تقارير، وانما هو محرر عواطف. وليست الامانة المطلوبة منه نقل الاحداث دون المشاعر والعواطف، فالواقعية كما يرى جبهاميل ليست بالواقعية الفوتوغرافية التي لا يخرج عملها عن عمل الة التصوير التي (كلفت) بالتقاط الواقع بحركة الية عمياء جافة. ولعل الذي دفعني الى كتابة هذه العجالة تلك المسالك السود، وغدا ادبهم لا يعدو تلك (اللقمة) التي تتربع على مائدة الطعام، او تلك الصور التي يشيع فيها التشاؤم والرعب من الحياة.

الواقعية الفنية لا تبعدنا عن حياتنا - كما يظن - بل هي الواقع المحس قد داعبته انامل الفنان، وقد يرسم الفنان - الشاعر او القصاث - صورا ماثلة في الواقع، واقعة حقا، وقد لا تكون كذلك كما لا يلزمنا ان تكون تلك الصورة المنقولة صورة سامية حسنة جميلة، بل كل ما يطلبه الفن نقل الصورة نقلا فنيا، وكل ما يطلبه الواقع نقلها بامانة. واذاصهرنا مطاليب الفن ومطاليب الواقع - في بوتقة واحدة - ظهر لنا (الادب الواقعي الفني) الذي هو نفسه الادب المصور المؤثر.