مجلة الرسالة

العدد ٩٥١ - بتاريخ: ٢٤ - ٠٩ - ١٩٥١

إذا جاء نصر الله والفتح. .

(مهداة إلى آية الله كاشاني)

للأستاذ سيد قطب

في الأفق بشائر - في هذه الأيام - على الرغم من كل ما يكتنفه من سحب وظلام. في الأفق بشائر بالعودة إلى حمى الإسلام، تتجلى في كل أنحاء الوطن الإسلامي. عودة الفلول الشاردة الممزقة، التي هدها الكلال وهي تلهث وراء أعلام أجنبية عن روحها وتاريخها؛ أجنبية عن أهدافها ووجتها. . .

إنها تعود رويدا رويدا في هذه الأيام إلى الحمى الذي استبيحت حرماتها عندما فارقته، والى الراية التي أزيلت عزتها حينما تخلت عنها. . إنها تعود إلى الإسلام تتنادى باسمه في كل مكان، وتطلب عنده القوة والعزة والسلامة. . وهذا هو موضع الرجاء في العالم الإسلامي في هذه الأيام.

إن الدعاة اليوم إلى تكتيل العالم الإسلامي في جبهة، والى تحكيم الإسلام في هذه الكتلة. . ليسوا هم الدعاة الدينيين وحدهم، وليسوا هم (الإخوان المسلمين) وحدهم، وليسوا هم الأفراد الذين يوجه الإسلام تفكيرهم وحدهم. . انهم ليسوا هؤلاء وحدهم فحسب في هذه الأيام، إنما هم كذلك جماعات وأحزاب وشخصيات ليست الدعوة الإسلامية طابعها البارز، أو جهتها الإسلامية. . وهذا هو الدليل على أن الأمة الإسلامية قد وجدت نفسها بعد التيه والضلال، وأنها تتجاوب بصدى واحد، منبعث من ضميرها بلا تمحل ولا افتعال.

لقد لعب الاستعمار لعبته الكبرى يوم مزق الوطن الإسلامي الأكبر، وحوله إلى دويلات تحمل الطابع القومي الهزيل، وتتخلى عن قوميتها الإسلامية الكبرى. لقد هدم حينذاك كل ما بناه الإسلام من وحدة ضخمة تذوب فيها العناصر والأجناس، وتنصهر فيها الألوان واللغات، وتهتف كلها هتافا واحدا من قلوب متآخية في الله.

ولم يكن بد للاستعمار من أن يلعب هذه اللعبة. فما كان في استطاعته أو مقدوره أن يزدرد هذه الكتلة الكبرى وهي وحدة متماسكة. فأما حين نفخ لها في بوق (القومية) الخداع فقد انفرط العقد، وانحلت العقدة، وتناثرت الفلول، وباتت كلها لقمة سائغة لمن أراد.

ثم واجهت كل دويلة مشكلاتها الداخلية. واجهتها عزلاء من راية تقف في ظلها، ومن قبلة

تثوب إليها. وانطلقت كل دويلة تجابه الاستعمار المتجمع المتكتل وحدها. تارة في مجلس الأمن، وتارة في هيئة الأمم، وتارة في محكمة العدل. وفي كل مرة كانت تؤوب بالفشل والخيبة، لان الاستعمار هناك وحدة؛ ولان (القومية) التي خدع بها المستضعفين في الشرق لا تجعله ينسى (الصليبية) التي يواجه بها الإسلام كافة!

وانطلقت كل دويلة تجابه الطغيان الداخلي فيها والمظالم الاجتماعية بحلول ومبادئ تلهت وراءها في أرض غير أرضها؛ وفي بيئة غير بيئتها. تارة باسم الديمقراطية. وتارة باسم الاشتراكية. وتارة باسم الشيوعية وهي كلها محاولات يائسة، أنشأتها أوضاع غير أوضاع الوطن الإسلامي، وهي أمتدادت طبيعية للفكرة المادية التي يدين بها الضمير الغربي والحضارة الغربية، وتجد جذورها في الحضارة الإغريقية والرومانية، ولا مبرر لنشأتها أو امتدادها في الجو الإسلامي والتفكير الإسلامي.

وماذا كانت العاقبة؟

كانت العاقبة في الخارج هي ما نراه من تفكك العالم الإسلامي وتكتل العالم الصليبي. كانت هي ضعف الدويلات الإسلامية وقوة الاستعمار الأوربي. كانت هي هذه الحلقة المفرغة التي تدور فيها هذه الدويلات حول دول الاستعمار. كانت هي توزيع الأسلاب بين إنجلترا وفرنسا وهولندا وأمريكا. كانت هذه المواقف الهزلية التي تقفها حكومة الدويلات شبه المستقلة كمصر والعراق، تقدم رجلا وتؤخر أخرى!

وكانت العاقبة في الآخر هي هذه البلبلة في مواجهة الطغيان والمظالم الاجتماعية. منا من يريد مواجهتها باسم الإسلام، ومنا من يريد مواجهتها باسم الاشتراكية، ومنا من يدعو خفية للشيوعية. والإقطاع العارم وإلى الفاجرة يقفان في الجبهة الأخرى صفا، يضربان هؤلاء بأولئك، ويوقعان بينهم الفتنة والبغضاء!

وبين الحين والحين يخرج بغاث هزيل، وببغاوات فارغة تحذرنا من دعوة الإسلام ومن راية الإسلام. تحذرنا عداء العالم الغربي إذا نحن هتفنا باسم الإسلام، وتجمعنا كتلة تحت رايته كان هذا العالم يساقينا اليوم كؤوس المودة!. وتحذرنا الفرقة والتنابز في داخل الوطن الواحد. كأننا اليوم جبهة واحدة لا شراذم وشيع وفرق!

وتحذرنا ما هو اشد وأنكى تحذرنا طغيان الحكم الإسلامي. . تحذرنا هذا الطغيان كأنما ننعم

اليوم في بحبوحة الحرية! وتحذرنا ألاعيب رجال الدين المحترفين. كأننا الآن لا نذوق منها الأمرين!

إنها تعلات فارغة لا تخدم أحدًا إلا المستعمرين الذين يفزعون من فكرة التكتل الإسلامي تحت راية الإسلام، لأنهم يدركون ما أدركته الملكة فكتوريا، وما أدركه جلادستون من أن راية القرآن يجب أن تمزق قبل أن يتسنى للرجل الأبيض حكم هذه البقاع الإسلامية. ولأنهم يدركون أن ظل الاستعمار الأسود سيتقلص يوم ترتفع هذه الراية من جديد.

أن الاستعمار الغربي لا تخفى عليه ضخامة القوة التي يمكن أن تواجهه في ميدان الحرب والسياسة والاقتصاد لو تكتل الوطن الإسلامي. لا تخفى عليه ضخامة الموارد البشرية والمادية التي يمكن أن يحشدها لا يخفى عليه أن الدفة سيتحول اتجاهها يوم يقف أربعمائة مليون من البشر تحت راية واحدة وفي ظل عقيدة واحدة، ونظام اجتماعي واحد.

أن الرأسمالية والشيوعية كلتيهما لترتعشان من هذا اليوم (الرأسمالية) لأنها تعلم أن الأسس الاقتصادية التي تسمح لها بالربى والاحتكار والاستغلال الرأسمالي. . كلها ستتحطم يوم يحكم الإسلام، فيقيم بنائه الاقتصادي على أسسه الاقتصادية الخاصة التي تطرد المرابين والمحتكرين والمستغلين، ولا تسمح لهم في ظلها بهذا النشاط الآثم الظالم. ويومئذ يخرج من قبضتها الاقتصادية الاستغلالية هذا العالم المترامي الأطراف من شواطئ الأطلنطي إلى شواطئ الباسفيكي. يخرج من قبضته المؤامرات إلى - كما خرجت دول الكتلة الشرقية تماما في ظل الشيوعية - وعندئذ تضيق الأرض بما رحبت. فماذا يبقى للرأسمالية الغربية حين يخرج العالم الإسلامي كله من قبضتها وقد خرجت من قبل كتلة العالم الشيوعي؟ إن الرأسمالية الغربية يومئذ تختنق وتسقط جثة هامدة. وذلك ما يخشاه المستعمرون من الراية الإسلامية والحكم الإسلامي. وما قد يخيفهم اكثر من الجيوش والكتائب التي يجردها الوطن الإسلامي عليهم لتسحقهم سحقا.

(والشيوعية) لأنها تعلم أن فرصتها الوحيدة في العالم هي الاختلال الاجتماعي والاقتصادي. فلا مجال للشيوعية في مجتمع عادل متوازن، لا تتضخم فيه الثروات، ولا تتضخم فيه الفوارق، ولا يسوده الربا والاحتكار والاستغلال الرأسمالي، ولا يقوم فيه العداء بين العمال وأصحاب العمل، لأنه لا سبيل فيه لتحكم أصحاب العمل ولا إلى غبن العمال.

ولما كان المجتمع الذي يمكن أن ينشئه الإسلام، حين يقوم على أصوله الصحيحة مجتمعا غير طبقي؛ لأن مصالح العمال لا تفترق فيه عن مصالح رأس المال، فالعمال أنفسهم أصحاب الحق في نصف الربح، كما أنهم أصحاب حق في تحويل نصيبهم أو بعضه إلى أسهم في مرفق العمل. ومجتمعا لا ترف فيه ولا شظف فكلاهما مكروه أو حرام. ومجتمعا لا تضخم فيه للثراء لأنه يحرم الربا والاحتكار والظلم في الأجور. ومجتمعا متوازنا لأن الدولة فيه ملزمة بإعادة توزيع الثروة كلما أصابها الاختلال. بل مكلفة أن تتخذ من الوسائل الوقائية ما يمنع كل ما قد يؤدي إلى هذا الاختلال. ومجتمعا كل المرافق العامة فيه مؤممة أو شائعة الملكية وليس فيها احتكار. . لما كان المجتمع الإسلامي كذلك فان فرصة الشيوعية في اقتحامها نادرة بل مستحيلة، ولهذا تحرص الشيوعية حرص إلى على مطاردة فكرة التكتل الإسلامي والحكم الإسلامي. وتطلق أبواقها يخوفون من هذه الفكرة أو يهونون من قيمتها، أو ينكرون أن تطبيقها العملي؛ ويبذلون من الجهود ما تبذله الجهة إلى سواء بسواء!.

وفي وسط هذا كله تتجاوب صيحة واحدة مشتركة في جوانب العالم الإسلامي، تدعوا إلى راية الإسلام، وتهتف بالوحدة الإسلامية، وتنادي بالحكم الإسلامي. . .

وليس الأخوان المسلمون هم الذين يستقلون بهذه الدعوة. وليس أصحاب التفكير الإسلامي من الكتاب والدعاة هم الذين ينفردون بها كذلك إنما هي دعوة تنبعث من ضمير هذه الأمة الإسلامية، من حيث تحتسب ومن حيث لا تحتسب.

إنها تنبعث من حكومة الباكستان تدعو إلى مؤتمر اقتصادي إسلامي، لتنظيم اقتصاديات العالم الإسلامي على أسس إسلامية.

إنها تنبعث من آية الله كاشاني زعيم إيران الروحي، يصرخ في وجه الإنجليز الكلاب أن يخرجوا لا من إيران، ولكن من الوطن الإسلامي. ويبعث بتشجيعه وتوجيهه إلى رئيس الوزارة المصرية. ويطلق المظاهرات في شوارع إيران تأييدا لمصر في قضيتها.

إنها تنبعث من علال الفاسي ومحمد حسن الوزاني زعيمي مراكش، التي حاربتها فرنسا في دينها بالظهير البربري سنه ١٩٣١ لأنها يئست من إخضاع مراكش قبل أن تمزق وحدتها الدينية.

إنها تنبعث من مسلمي الملايو في آسيا، والصومال في أفريقيا، وهم يتجهون إلى دول العالم الإسلام.

إنها تنبعث من احمد حسين زعيم الحزب الاشتراكي في رسالة حارة يبعث بها على صفحات الاشتراكية آية الله كاشاني والى مصدق رئيس حكومة إيران، التي طعنت احتكار البترول بخنجر الإسلام فأدماه!

إنها تنبعث من احمد أبو الفتح في كتابه: (حكايات لمصر) دعوة الخلاص، بحكم الإسلام وبعدل الإسلام.

إنها اليقظة. إنه لهدى إنه النور. إنه ضمير هذه الأمة كلها يستيقظ ويهتدي ويستنير. إنها لم تعد دعوة فرد، ولا دعوة هيئة. إنه صوت السماء يهبط مرة أخرى إلى الأرض. إنها البشائر التي تلوح في الأفق على الرغم من كل ما يكتنفه من سحب وظلام.

سيد قطب

سلبية الرأي العام العربي

إزاء قضية كشمير

لأستاذ كبير

موقف الدول العربية من مشكلة كشمير موقف يدعوا إلى الدهشة والأسف. وانك لتلمس وراء هذا (الحياد) الذي تعتصم به الحكومات العربية، وبعض كبريات السنة الرأي العام العربي، حين نتحدث عن قضية كشمير، سلبية لا يبررها إلا اعتقاد خاطئ في أفضلية العصبية الآسيوية على التضامن الإسلام، وإلا وهم نشرته في ألسنة الرأي العام آلة الدعاية الهندية وبعض المغرورين بها من الكتاب والمعنيين بالشؤون العامة من أن الهند علم على التحرير الآسيوي الذي سيتزعم حركات التحرر في البلدان المغلوبة على أن. ويتخذ هؤلاء من مناصرة الهند لحركة التحرير الإندونيسي دليلا على هذا الادعاء. فقد خفي أن مناصرة الهند لإندونيسيا لم تكن مدفوعة برغبة اكتساب السوق الإندونيسي للإنتاج الهندي الذي لا يزال يسيطر عليه ملوك الصناعة من البريطانيين والإقطاعيين الهنود.

وإن الحقيقة لتجادل كل من يدعي بان حكومة الهند الحالية هي نصيرة مخلصة للحرية الآسيوية؛ فأن صمت الهند على مأساة العروبة في فلسطين، وتحالف نيودلهي وتل أبيب تحالف يدرك خفاياه كل من راقب صداقة اليهود والهنود في الأمم المتحدة كما أدركها كاتب هذه السطور - كل ذلك وفوقه المعرفة الصادقة لحقيقة السياسة الهندية إزاء العالم العربي يفرض على الرأي العام العربي أن يهيب لنصرة الباكستان في أزمتهامع العدوان الهندي في كشمير.

ترى هل اشتم الرأي العام العربي خطورة السياسة الهندية على مصالحه في هذا الخبر المتواضع الذي نشرته جريدة الأهرام في ٣٠ يونيو ١٩٥١:

(العرب لا نؤيد الهند في الترشيح لعضوية مجلس الأمن).

(انتهى الرأي بين دول الجامعة العربية على عدم تأييد ترشيح الهند لعضوية مجلس الأمن بعد أن وقفت على معلومات رسمية تنبئ بتحول في سياسة الهند إزاء العالم العربي).

ولو شاء كاتب هذه السطور أن يتفرغ لسرد حقائق هذا التحول في سياسة الهند نحو دول الجامعة العربية لملأ الصفحات، ويكفي بان نذكر الآن بان الهند هي شاعرة شعورا قويا

بعدواتها للإسلام والتكتل الإسلامي قد انتهجت نهجا جديدا منظما لعرقلة كل ما من شأنه أن يزيد في تضامن الدول العربية وان يحقق لها مواصلة اليد من صناعة واستقرار وتكافل - والعرب كلمة أوجدها الإسلام.

والهند في تخوفها من استكمال الدول العربية والإسلامية لمكانها العالمية قد شرعت في التحالف مع خصوم العروبة والإسلام. وابتدأت بإسرائيل، فكل عدو للعدو صديق. والواقع أن هناك أسبابا جوهرية عديدة تدفع إسرائيل والهند إلى التحالف والتدسس على كيانات الدول العربية والإسلامية، فلقد تسجل الآن في صميم الأيدلوجيتين الهندوسية والصهيونية أن الإسلام هو أصعب العقبات في طريق برامجهما التوسعية لأسباب تتعلق بميلاد الباكستان وما تدعوا إليه من تضامن إسلامي، وبهذا النتوء الممتلئ مكروبا والمسمى بإسرائيل، وبما يضمره من شر لعالم العرب والمسلمين.

وفوق ذلك فأن اليهودية العالمية، وقد أدركت أن لا أمل لها في حياة سعيدة في العالم المسيحي الذي اكتشف غشها وخداعها وسجله في صفحات (الكتاب المقدس) وفي تاريخ الغرب السياسي والاقتصادي، وقد تحدت العروبة والإسلام في عقر دارهما فإنها ساعية حتما للتحالف مع مذهب كالهندوسية لم تسجل كتبه الدينية لطخة عار على اليهودية كما سجلته المسيحية وكما اختبرها في مأساة فلسطين. والى أن يختبر الهنود طبيعة الخلق اليهودي وما جبل عليه من شر ومكيدة وانتهازية فإن مكاتب الدعاية اليهودية كما سجلتها المسيحية وكما أختبرها في مأساة فلسطين. وإلى أن يختبر الهنود طبيعة الخلق اليهودي وما جبل عليه من شر ومكيدة وانتهازية فأن مكتب الدعاية اليهودية ستستمر في نشاطها بنيودلهي وكلكتا وبومباي، وستضل التجارة اليهودية على تغلغلها في اقتصاديات المدن الهندية الكبرى كما سبق لها أن تغلغلت في كبريات المدن الأوربية والأمريكية.

وإنك حين تطالع حماس الكتاب اليهود ودور النشر اليهودية في أوربا وأمريكا - وهي صاحبة السيطرة التامة على الفكر الغربي المعاصر في تجميد الثقافة الهندية والطنطنة بها لسبب وغير سبب - حين تطالع مدى اتساع حركة تطعيم الثقافة الغربية بالتراث الهندي التي يحمل لواءها يهود الغرب، لا تجد بدا في أن تدرك بان هناك (حاجة في نفس يعقوب) ولا تترد في أن تفسر هذا الحماس اليهودي على ضوء تشابه الأيديولوجيتين الهندوسية

والصهيونية في أمرين رئيسيين

أولًا - شعور كليهما بالتعاظم والأيمان بأنه نواة حضارة القرون المقبلة. وكل دارس لحاضر الثقافة الهندية كما يبثها أقطابها اليوم يمل من تكرار الفضائل (الرسالة الروحية) الخالدة التي يؤمن الهنود المعاصرون بوجوب فرضها على عالم المستقبل، (وادعاءات شعب الله المختار) في إسرائيل وفي خارج إسرائيل هو صنع لادعاءات ألسنة الثقافة الهندوسية المعاصرة.

وثانيًا - أوجه التشابه بين الأيديولوجيتين الهندوسية والصهيونية هو اعتقادهما بأن الإسلام وأهله من عرب وعجم حجر عثرة في وجه هذه (الرسالة) الإنسانية الكبرى (صهيونية كانت أم هندوسية) ولعلنا عائدون إلى دراسة أوجه التشابه بين هاتين الأيدلوجيتين في بحث منفرد. ونكتفي بان نذكر الآن أن حقائق هذا التحالف الهندوسي اليهودي، هي مواقفهما المتشابهة من مشاكل مصر مع بريطانيا، وأزمة البترول الإيراني، وسلبية الهند إزاء مأساة اللاجئين الفلسطينيين، ومشكلة القدس، وعشرات القرارات والتوصيات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تتعلق بالشرق العربي التي عالجتها الأمم المتحدة والتي تجانست آراء وفد الهند وإسرائيل في هيئة الأمة بصددها تجانسا عجيبا.

ولنعد بعد هذه التوطئة إلى صلب هذا المقال وهي سلبية الدول العربية وألسنة الرأي العام العربي إزاء عدوان الهند على كشمير.

والباحث لتفاصيل القضية الكشميرية يستطيع أن يثبت عدوان الهند متجردا من العاطفة الدينية تجردا تاما.

فتاريخ أزمة كشمير واضح لا يدخل فيه التعقد؛ ولاية عدد سكانها ٥ ملايين نسمة ٩٠ % منهم مسلمون يحكمهم مهراجا هندوسي وهو من بقايا عهد الانتداب البريطاني. وكان من المسلم به أ، تكون كشمير جزءًا من هذه القطاعات الهندية التي كانت (العصبية الإسلامي) تطالب بجعلها دولة إسلامية. وقد تركت اتفاقية تقسيم القارة الهندية مستقبل كشمير رهينا بمشيئة أهله، ولكن الهند تواطأت مع حاكم كشمير الهندوسي ورتبت معه الانضمام إلى الحكومة الهندية غير عابئة بمشيئة السكان المسلمين وغير مراعية لحكمه ومبدأ تقسيم الهند الذي سلم به الطرفان (الهندوس والمسلمون) بعد انتهاء الانتداب البريطاني. لو كان في

مثل هذا التواطؤ صبغة شرعية لاستطاعت الباكستان أن تكسب لنفسها بقعة غنية في صميم الهند - وهو ولاية حيدر أباد التي كانت في استطاعة حاكمها المسلم نظام الملك أن يعلن انضمامه للباكستان كما فعل حاكم كشمير الهندوسي. ولكن السياسة الهندية تقيس القانون بميزانين - واحد للمسلمين والآخر للهنود - ففي حين أن حكومة جوهر لال نهرو ابتلعت حيدر أباد عنوة واقتدارا. . أصبحت الآن تحول دون استفتاء الشعب الكشميري عن حقيقة رغبته في المستقبل الذي يرتضيه على نحو ما أقره مجلس الأمن ومختلف اللجان الدولية التي درست مشكلة كشمير عن كثب.

ومدعاة الأسف في سلبية الشعوب والحكومات العربية إزاء هذا التحدي الهندي أن العالم بأسره ينتقد السياسة الهندية إزاء كشمير انتقادًا مرا ويحمد للباكستان صبرها وحنكة أولي الأمر فيها.

وإليكم أمثلة من انتقاد الرأي العام العالمي لعدوان الهند على كشمير:

قالت جريدة الشيكاغو تربيون وهي من كبريات الصحف الأمريكية:

(إن جوهر لال نهرو رئيس وزراء الهند يرفض الأخذ بقرارات الأمة المتحدة فيما يتعلق بكشمير. وبينما يرفض الصين إدانة الشيوعية بالعدوان في كوريا - وعدوانها في كوريا حقيقة سافرة - نراه يلهب الأمم المتحدة بالسياط ليدين الباكستان بالعدوان في كشمير والهند هي المعتدية. والآن يلجأ نهرو في كشمير إلى أساليب ستالين في إقامة مجلس نيابي مزيف في كشمير يدين له بالولاء).

وقالت جريدة النيويورك تايمس أكبر صحف العالم قاطبة:

(الحق في قضية كشمير في جانب الباكستان حتما، وصلابة نهرو ومناورته في كشمير ليست إلا عنوانا على نوع (الديمقراطية) التي يبشر بها الهنود).

وقالت جريدة المانشستر جارديان صحيفة حزب الأحرار في بريطانيا:

(إن من دواعي الغرابة أن تلهب الصحافة الهندية الرأي العام حول حادثة فردية من حوادث الحدود (بين الهند والباكستان) في كشمير، بينما سجل مراقبو الأمم المتحدة في كشمير اكثر من ٤٠٠ حادثة اعتداء هندي على قوات الحدود الباكستانية).

وقالت الجريدة نفسها في عدد آخر:

(أي ديمقراطية تبشر بها الهند حين يقوم رئيس وزارتها (نهرو) بالتواطؤ مع رئيس حكومة صورية في كشمير لا يدين له الشعب بالولاء.).

(. . . قد يستطيع الدكتور فرانك جراهام وسيط الأمم المتحدة في كشمير بأن يحمل الباكستان على التخفيف من حدتها وعدتها إلى الجهاد في كشمير. وقد يكون من حق المستر نهرو أن يطلب ذلك من وسيط الأمم المتحدة لو انه (أي نهرو) كان على حق في سياسته نحو الباكستان في كشمير).

(. . . وعلى المستر نهرو (أن يظهر حسن النية) بإقلاعه عن التواطؤ مع العناصر الحزبية التي تضمر للباكستان خيرا وأن يكف عن إلهابها بالخطب النارية التي تزيد النار ضراما.)

وقالت جريدة الديلي تلغراف البريطانية:

(إن سياسة المستر نهرو التوسعية تشكل خطرا عليه وربما على العالم بأسره. ألم يقل نهرو في خطبة له في ١١ يونيو (لن اسمح بعد الآن بمزيد من الهراء بصدد كشمير مهما كانت العواقب). إن المستر نهرو يعتلي الآن حصانًا عاليا مما يستوجب فحص مقدرته وحنكته، وما هي سياسته؟. هل أنه يحاول أن يفرض إرادته على الأمم المتحدة عنوة واقتدارا. . . إنه يسعى لطرح القارة الهندية في السعير في ظروف تكتنفها الأخطار.)

وقالت جريدة أوتاوا سيفيزن الكندية:

(إن الهند بمواقفها المتناقضة إزاء القضية الدولية لتلجئ أصدقاءها في العالم إلى الدهشة فهي تقول لمجلس الأمن إنها لا تستطيع تقديم وحدات من جيوشها للدفاع الجماعي العالمي بدعوى أن مشاكل العالم يجب أن تحل بالمفاوضات السلمية. ثم هي (أي الهند) في الوقت نفسه تحتفظ بأكثرية جيشها النظامي على حدود الباكستان (كشمير) وترفض قرارات الأمة المتحدة الداعية إلى حل المشكلة بالاستفتاء السلمي النزيه).

وبعد فإذا كان الرأي العام العالمي (وهو لم يكن في يوم من الأيام نصيرا للقضايا الإسلامية) على مثل هذه الحدة في انتقاده لعدوان الهند في كشمير، فحري بالرأي العام العربي أن يدرك أن للباكستان وجهة نظر وجيهة في نزاعها مع الهند. أضف إلى ذلك أن الشرق العربي بحكم جواره للقارة الهندية لا يستطيع أن يقف مكتوف الأيدي إزاء هذه الحالة

المتدهورة في كشمير حيث ترابط قوات الباكستان النظامية والمتطوعين المسلمين من كشمير والحدود الشمالية الغربية لمواجهة أربع فرق عسكرية هندية تامة العدة وهي تؤلف ٩٠ % من قوات الجيش الهندي النظامي.

ولقد مرت قضية كشمير هذا العام في ثلاث مراحل كان التطور فيها من سيئ إلى أسوأ بسبب عناد الهند وإصرارها على ابتلاع هذه الولاية الإسلامية.

أما المرحلة الأولى فقد كانت في يناير المنصرم عندما عرض مؤتمر رؤساء دول الكومنولث البريطاني المنعقد في لندن أن تقوم قوات نظامية تابعة لدول الكومنولث بحفظ الأمن في كشمير خلال فترة الاستفتاء التي اقترحتها الأمم المتحدة. ورضيت الباكستان بهذا الاقتراح، ولكن الهند رفضته وأصرت على رأيها في أنه إذا كان لابد من إجراء استفتاء فليكن تحت الحراب الهندية. وهذا نوع من (الديمقراطية) ولون من ألوان (الرسالة الروحية الخالدة) التي يبشر بها الهنود في هذا العصر. وكانت نتيجة هذا الموقف الهندي أن كسبت الباكستان مزيدا من العطف في الأوساط العالمية.

وكانت المرحلة الثانية في يناير وفبراير الماضيين عندما اقر مجلس الأمن مشروعا كلفت به (الدكتور فرانك جراهام عميد جامعة نورث كار ولاينا الأمريكية) وهو شخصية محايدة لها مكانتها - للتوسط بين الهند والباكستان لسحب القوات المسلحة من كشمير تمهيدا للاستفتاء. ومرة أخرى رضيت الباكستان بهذا القرار ورفضته الهند لأنها لا تعترف بمبدأ التحكيم.

أما المرحلة الثالثة فهي جزء من سياسة (الأمر الواقع) التي اتبعها اليهود في فلسطين وأخذها عنهم الهنود، وهي مواجهة الباكستان ببرلمان مزيف من ولاية كشمير يدين للهند وأعوانها بالولاء.

وقالت الهند إن هذا البرلمان (الذي حددته الهند لإجراء انتخاباته في أكتوبر القادم) هو صاحب الكلمة النهائية في مصير كشمير. وإذا علمنا أن الجيوش الهندية تسيطر الآن على منطقة كبيرة من ولاية كشمير - وإنها قد اعتقلت آلاف الزعماء المسلمين هناك - أدركنا نوع المصير الذي سيقرره هذا البرلمان الكشميري.

وقالت جريدة أولوس التركية معلقة على هذا (البرلمان) ما يلي:

(التحكيم مبدأ نص عليه ميثاق الأمم المتحدة (الذي وقعت عليه الهند) فهل هذا المبدأ مخالف لمبادئ الدستور الذي تضعه الهند الآن لكشمير؟ وأي نوع من الدساتير هذا الذي لا يقبل مبدأ حق الشعب في اختيار مصيره).

مرت هذه المراحل كلها وقوات الباكستان والمتطوعين المسلمين ترابط على الحدود وتشاهد بعينها هذا التحدي الهندي العنيد. واعتصمت قوات الباكستانية بالصبر في ظروف الصبر فيها مر ثقيل. وحين اشتكت الهند إلى مجلس الأمن مؤخرا من أن دوريات باكستانية نظامية ومتطوعة قد اعتدت على المراكز العسكرية الهندية، أجاب رئيس الوفد الباكستاني هنا في هيئة الأمم بتقديم مذكرة تحتوي على ٤٩٢ حادثة اعتداء قامت بها القوات الهندية في الأشهر الأخيرة.

والرأي العام العالمي حساس جدا لهذا التوتر الخطير في قضية كشمير. فبالإضافة إلى أن حياة الباكستان الزراعية مرتبطة بالأنهار الثلاثة الكبرى التي تنبع في كشمير وتمتد إلى شعاب الباكستان - بالإضافة إلى هذه الأسباب فأن الأوساط الدولية تعتبر أن في مشكلة كشمير قسطا كبيرا من الخطورة بعرض السلم الآسيوي لمثل ما أولدته الحرب الكورية من ذيول.

فهذه الولاية الإسلامية تحدها من الشمال ثلاث مناطق شيوعية هي روسيا الأسيوية والتبت والصين الشيوعية. فإذا اندلعت في كشمير حرب فان هذه المنطقة الإسلامية ستصاب بمثل النكبة التي أصيبت بها الهند الصينية الفرنسية وبورما التي تسرب المفسدون إليه وخلطوا بين المبادئ القومية السليمة وبين صراع الشيوعية وخصومها من حلفاء الغرب.

وهذا وضع يدفع كال من يهمه مصلحة الثقافة الإسلامية والتضامن الإسلامي والاستقرار الآسيوي والعدالة والأنصاف أن يساهم بدفع الأذى ونصرة الحق قبل أن تدهم الكارثة.

ولقد اقترحت مجلة الإيكونمست البريطانية الواسعة النفوذ فكرة لها وزنها حين علقت (في عدد ١٦ يوليو ١٩٥١) على الموقف في كشمير قائلة:

(تقوم الهند بتنفيذ سياستها في كشمير على أساس الأمر الواقع خطوة خطوة. . . ومناورات الهند الآن ترمي إلى أن قضية كشمير أمر مفروغ منه، وترفض فكرة تدعو إليه هيئة الأمم المتحدة التي كانت الهند أول من رفع قضية كشمير إليه.

أن فشل تسوية قضية كشمير يعرض السلم في جنوب آسيا إلى خطر أكيد

. . يبدو أن الشعوب والساسة الآسيويين أنفسهم يجب أن يقوموا بعمل إيجابي لحل هذا التوتر. واللجنة المؤلفة من الوفود العربية والآسيوية في هيئة الأمة التي أثبتت نشاطها لتسوية قضية كوريا تسوية سلمية تستطيع أن تقوم بنشاط مماثل في قضية كشمير.)

هذا اقل ما يمكن للشعوب والحكومات العربية عمله للعزوف عن هذه السلبية الضارة التي انتهجوها إزاء عدوان الهند لكشمير، ولإيفاء بعض ما عليهم من دين للباكستان التي كان حماسها ودفاعها عن قضايا العروبة جميعها في هيئة الأمة وخارج هيئة الأمة على اخلص ما يكون الحماس وابلغ ما يكون الدفاع

نيويورك

(عين)

١ - أصحاب المعالي

(إن الله يحب معالي الأمور، ويكره سفسافها)

(حديث شريف)

للأستاذ محمد محمود زيتون

لست أقصد بهذا العنوان نقدا لوزراء آل الحكم إليهم أو زال عنهم، ولا أتحدث به عمن كانت لهم في الوزارة رياستان من سيف وقلم، ولا أريد أهل العوالي الذين كانوا يسكنون (العالية) في شمال المدينة المنورة، وإنما أرمي إلى الطواف على كل ذي همة عالية في التراث الإنساني عند العرب وغير العرب، في الماضي وغير الماضي، من الشعراء والفلاسفة والعلماء والمتكلمين والمناطقة وأهل الفن ورجال الدين وأساطين الاختراع، وجهابذة البيولوجية والسيكولوجية، وأستاذة الأخلاق والاجتماع والساسة والقادة وأئمة الإصلاح ورعاة الأمم ممن يمضون تحت لواء أصحاب المعالي الذين علو في سلم المجد إلى درجات العلا.

وفي الحق إنها لمخاطرة. . فما أوسع الأفاق، وما أرحب الجوانب، وما أصعب التجميع بين الأشتات، والتوفيق بين المنظوم والمنثور، والتأليف بين أعالي الجبال، والتأليف بين اعلي الجبال ومعالي الأمور.

وسنرى أن العرب - جاهلين وإسلاميين - كانوا حقا أصحاب المعالي في كل جانب من جوانب الحياة الكريمة، فقد امتلأت دواوين شعره، وسجلات نثرهم بكل مشتقات المعالي قولا وعملا حتى ليبدو للباحث المنصف أنهم أكثر أصحاب الحضارات إنتاجا في هذا الباب بحيث لم تكن تخلوا خطرات شاعرهم وناثرهم من الجبال العالية، حقيقة ومجازًا، بيانًا وبديعًا، صراحة وكفاية.

لهذا انفردت اللغة العربية بوفرة المشتقات من هذه المادة. قالوا في الفعل: علا يعلو ويعلى، وتعالى يتعالى، وتعلى يتعلى، واعتلى يعتلي، واستعلى يستعلى، واعلولى يعلولي، وأعلى يعلي، وعلى يعلي، وعالي يعالي، واعل وتعال وعالي. وفي الاسم والصفة قالوا: والعلو والتعالي والاعتلاء والعلاء والاستعلاء والعلي والعلى والعلى، والعلوى والأعلى والعالي