مجلة الرسالة

العدد ٩٥٤ - بتاريخ: ١٥ - ١٠ - ١٩٥١

هبي يا رياح الخريف هبي

هبي وأحطمي هذه الأشجار الغلاظ التي تأكل خير الأرض، وتحجب نور السماء، وتقطع سبيل الناس، ولا تحمل إلا شوكا من غير ثمر، وخشبًا من غير نفع، وخضرة من غير جمال!

هبي يا رياح الخريف هبي!. . هبي واهدمي هذه الأوكار القباح التي اتخذت أشكال القصور وانتحلت أسماء الأندية، فباض فيها الشر باسم السياسة، وفرخ فيها الفجر باسم الرياضة، وأوت إليها أبابيل من البوم التي تعلن الخراب، والخفافيش التي تمج الظلام، والغربان التي تذيع الفرقة، فلا نرى فيها ولا نسمع منها إلا خمرًا تعربد، وقمارًا يصطرع، وترفًا يفسق، وسرفًا يدمر!

هبي يا رياح الخريف هبي!. . هبي واكسحي هذا الغثاء العفن الذي زكم الطرق وسد المسالك مما فني من الجذوع وبلى من الفروع، وذبل من الأوراق، فأصبح شوهًا في الأعين وثقلًا في الأرجل؛ ثم لا يكون إلا أذى إذا عطنه المساء، وإلا قذى إذا أثاره الهواء، وإلا لظى إذا مسته النار!

هبي يا رياح الخريف هبي!. هبي واقشعي هذا السحاب المتراكم الذي أرتفع ارتفاع الدخان، وأنتفش أنتفاش العهن، فحجب الشمس، وحصر الأفق، وأحر الأرض، ثم لا نجد من ورائه مطرًا يدفع الجدب، ولا ظلًا يمنع الحرور!

هبي يا رياح الخريف هبي!. . هبي واقلعي ذلك النبات الدنيء الذي يتطفل على أشجار الوادي، فيتغذى على أصولها، ويتسلق على فروعها. حتى إذا أدرك الهواء والضياء والرفعة، التف بمساليجه وكلاليبه على أعاليها التفاف الأفعوان، فيكظم أنفاسها فلا تنسم، ويشل حركتها فلا تميس، ثم يقول مشيرًا بأطرافه الرخوة إلى كل عابر. انظر! ألست أنا الأمير وهذا الشجر هو الفلاح؟ وإذا لم يسخر الله لي الشجر فكيف أنمو؟ وإذا لم يسخر الفلاح للأمير فكيف يسمو؟

هبي يا رياح الخريف هبي!. . هبي واعصفي بما ذكرت وما لم أذكر من زبد يقول أنه زبد، وسراب يزعم أنه شراب، وحطام مختلف من بقايا الشعوب والخطوب والعقائد والحضارات والأساطير يدعى أنه أمة!

ولكنك يا رياح الخريف تهبين كل عام بين وقدة الصيف وخبوة الشتاء فتنكسين ما تنكسين،

فإذا دارت الأرض دورتها الكبرى عاد كل شيء إلى حاله، ورجع كل شخص إلى ضلاله. فأية ريح إذن تستطيع أن تنسف ما نعانيه من فساد تأصل في كل عمل، وتغلغل في كل أمر، وتدخل في كل حكم؟ لعلها الريح التي أهلك الله بها عادًا الأولى فأهلك معها الطغيان والبهتان والكفر! إنها الريح التي تصحبها الروح، والرجفة التي يتلوها البعث، والقرة التي يعقبها الربيع!

أحمد حسن الزيات

خواطر في كتاب الله:

ضريبة الإنسانية

للأستاذ محمد عبد الله السمان

إن للإنسانية ضريبة على كل فرد، ولا يكاد يوجد فرد واحد يعجز عن تأديتها؛ اللهم إلا من ملأت الأنانية نفسه، واستولت الأثرة على قلبه، وهذا حري بأن يحذف من المجتمع، وتلفظه الإنسانية لفظة مهينة لا كرامة فيها!

والقرآن الكريم حين يشعر المرء بهذه الضريبة، وأنها واجب تحتمه المروءة، إنما يهدف إلى غرضين جليلين ساميين: أما الأول، فإثبات وجوده، وإظهار كيانه، وطبعه بطابع الخير والبر والتعاون، وتجنيده في خدمة الإنسانية، وإعداد نفسه للمعروف كلما ناداه الواجب واستصرخته المروءة. وأما الثاني، فدفع المرء إلى استغلال أوقات الفراغ فيما يفيد المجتمع ويسعده، واستنفادها في تدعيم أسس الخير التي يقوم عليها بناء كل أمة تبغي العزة في حياتها. .

وأولى أنواع هذه الضريبة بالإشادة هو فعل الخير، لأن الإنسانية في كل زمان ومكان متعطشة إلى الخير الذي يشد أزرها ويؤيدها في نضالها وكفاحها، ويضفي على رسالتها في الحياة إشراقًا يزيدها رفعة وسموًا، ويكلل مسعاها بالنجاح. .

(ولكل وجهة هو موليها، فاستبقوا الخيرات. . . ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات. . - فمن تطوع خيرًا فهو خير له. . - ومن تطوع خيرًا فإن الله شاكر عليم. . . ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير - يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم، وافعلوا الخير لعلكم تفلحون - وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم).

والإحسان نوع من ضريبة الإنسانية جدير بكل تقدير، لأن فيه تدعيمًا للإخاء الإنساني، وبه تتقارب القلوب وتتآلف، وتترابط النفوس وتتصافى، والإحسان إما خير يفعله الإنسان بدافع من شعوره الإنساني، وإحساسه الأخوي، وإما عفو عن شرور الأشرار، ومقابلة إساءة المسيئين بالإحسان، وصبر على أذى المتعنتين من الظلمة والطغاة:

(بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن، فله أجره عند ربه، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. . . إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - إن الله يأمر بالعدل والإحسان. . . وقولوا للناس حسنًا - للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة - ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، أدفع بالتي هي أحسن - الذين ينفقون في السراء والضراء، والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين - أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا، ويدرءون بالحسنة السيئة - والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرًا وعلانية، ويدرءون بالحسنة السيئة، أولئك لهم عقبى الدار).

والبر من أنواع الضريبة الإنسانية التي لها قدرها ولا غرو. فهو جماع أنواع الخير، وفيه تتجلى آيات الرحمة والإخاء والوفاء. ولا يكون المرء المعترف بضريبة الإنسانية مؤديًا لها إلا إذا جند نفسه للبر جهد المستطاع. وليس بعجيب بعد هذا أن تر في كتاب الله تعالى يدفع المسلمين إلى التعاون على البر، ليعيشوا في ظلال الأخوة الصادقة. وقد أشار القرآن الكريم إلى البر وإلى أن سبله جميعها تلتقي عند هدف واحد هو الخير، وخلاصة هذه السبل إيمان كامل، ومعروف دائم، وطاعة خالصة، ووفاء بالعهود، وصبر على المكاره:

(وتعاونوا على البر والتقوى. . . - ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر، والملائكة والكتاب والنبيين، وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وأبن السبيل والسائلين وفي الرقاب، وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا، والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس، أولئك الذين صدقوا، وأولئك هم المتقون).

والمرء حين يؤمن بأن هناك نعمًا عظمى أسبغها عليه الخالق جل وعلا، يجب عليه أن يؤدي شكر هذه النعم العظمى له، وليس هناك أعظم شكرًا لله من أن تدفع ضريبتك الإنسانية في حياتك. ولقد ندد القرآن بالإنسان المارق، المنغمر في نعم الله، وهو في نفس الوقت مصر على الكفران بها، وعدم الاعتراف بما تفرضه الإنسانية عليه من ضريبة، فلم يحطم العقبة، ليفك رقبة ويحررها ويطعم اليتيم والمسكين في يوم ذي مسغبة، ويكون من الذين يتواصون بالمرحمة. . .

(لقد خلقنا الإنسان في كبد - أيحسب أن لن يقدر عليه أحد؟ يقول أهلكت مالًا لبدًا، أ

يحسب أن لم يره أحد؟ ألم نجعل له عينين، ولسانًا وشفتين، وهديناه النجدين، فلا أقتحم العقبة، وما أدراك مل العقبة، فك رقبة، أو إطعام في يوم ذي مسغبة، يتيمًا ذا مقربة، أو مسكينًا ذا متربة، ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر، وتواصوا بالمرحمة، أولئك أصحاب الميمنة، والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة، عليهم نار مؤصدة).

ولقد قص علينا القرآن الكريم قصة سبأ، أولئك الذين غمرهم الله بنعمه فما شكروه، ووهب لهم حياة طيبة فتهربوا من ضريبة الإنسانية، وكان جزاؤهم، أن سلبهم الله النعم، وأبدلهم بحياتهم الطيبة حياة تعسة، وجعلهم عبرة وعظة للأجيال من بعدهم:

(لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال، كلوا من رزق ربكم واشكروا له، بلدة طيبة ورب غفور. فأعرضوا، فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل، ذلك جزيناهم بما كفروا، وهل نجازي إلا الكفور؟ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة، وقدرنا فيها السير، سيروا فيها ليالي وأيامًا آمنين، فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم، فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق. . إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور).

وهناك إنسان يعيش في حياته كما تعيش الأنعام، يأكل ويشرب ويتمتع وكفى، ولا يشعر بوجوده كعضو في المجتمع يجب أن يؤدي نحوه واجبًا، ويجهل أن للإنسانية ضريبة على كل فرد منتسب إليها، وهذه الضريبة لا يعجز عنها غني أو فقير، فالغني يستطيع أن يبذل من ماله في سبيل الخير، والفقير يستطيع أن يبذل شيئًا من وقته، فيحث الأغنياء على التصدق؛ ويدفع بهم إلى طريق البر، ويأمر بالمعروف ما وسعه الجهد، ويعمل إن استطاع في كل لحظة للإصلاح بين الناس. وقد سد القرآن الكريم أبواب الأعذار أمام العاجز عن أن يؤدي الضريبة من ماله، وفتح له طرقًا من الخير يستطيع أن يسلكها دون احتياج إلى شيء من المال، وأعتبر المتقاعد عن سلوك هذه الطرق محذوفًا من المجتمع، ومن المهملين الذين لا خير لهم في وجودهم، ولا فائدة من حياتهم:

(لا خير في كثير من نجواهم، إلا من أمر بصدقة، أو معروف، أو إصلاح بين الناس، ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا).

محمد عبد الله السماق

أبو الثناء الألوسي الكبير

(بمناسبة مرور مائة عام على وفاته)

للأستاذ محمود العبطة

- ٢ -

أ - مولد الألوسي الكبير:

ولد السيد محمود عبد الله الألوسي في بغداد في منتصف شعبان من عام ١٢١٧هـ (١٨٠٢م) في دار أبيه بجانب الكرخ، ووالده السيد عبد الله بن محمود، والقارئ - ولا شك - قد عرف نسب العائلة الألوسية ولماذا انتسبت إلى ألوس وتضارب الأقوال في ذلك، فلا نعود إليه ولا نكرر القول فيه، أما أمه فهي - كما قلنا - صالحة بنت الشيخ حسين العشاري من بيت علم وحسب ونسب. وسمي (محمودًا) إحياء لاسم جده محمود بن درويش، وعادة إحياء الأسماء عادة مستحبة عند العراقيين، وعلى الأخص البغاددة منهم، ولا تزال هذه العادة محترمة حتى الآن في البيوتات العريقة في العراق، ولقب بعد مولده (بشهاب الدين) كما كني (بأبي الثناء) وهذه كتلك عادة أخرى لكل مولود جديد في بيوتات العلم والأدب في بغداد.

وقد نظم أحد الشعراء الذي لم أقع على أسمه وتاريخ وفاته ببيتين من الشعر على طريقة الحساب الشعري فقال:

لقد أشرق البدر السماوي مذ بدا ... سنا نوره عن مشرق لاح بالجود

به كمل الدين الحنيف مؤرخ ... (تكملت الدنيا بميلاد محمود)

ب - دراسته:

فتح الألوسي عينيه في بيته، وآثار النجابة والألمعية تلوح في حركاته وسكناته، وبعد أن نما وترعرع ووعى ما حوله وما يحيط به، درس مبادئ الخط، وحفظ القرآن في بيته وعلى يد أمه وأبيه. . وعلى يد أبيه الذي هو رئيس المدرسين في بغداد درس (الأجرومية) في مبادئ النحو العربي، ثم درس ألفية (ابن مالك) في النحو أيضًا، تناول بعدها كتب الفقه فقرأ (غاية الاختصار) في فقه الإمام الشافعي إمام العائلة التقليدي (فالمنظومة الرحبية) في

الفرائض كما قرأ مقدمات الفقه الحنفي. ولم يبلغ الربيع العاشر من عمره الزاهر حتى أحاط علمًا بالنحو والفقه والمنطق والعلوم الأخرى. لقد تشبع فتانا الألوسي في باكورة عمره من منهل العلم. إن روحه في هيام دائم مهما بلغ تحصيله العلمي. . . وعلى هذا القياس فقد تتلمذ على جلة علماء البلد كعلي السويدي ومحمد أمين الحلي وخالد النقشبندي وعبد العزيز الشواف وعلي المزوري العماري وحصل على الإجازة العالمية من رئيس محدثي الشام في عصره عبد الرحمن الكزبري ومن مفتي بيروت عبد اللطيف فتح الله.

إن الألوسي - كما نرى - تتلمذ على جلة علماء بلده بغداد، وحصل على الإجازة بالعلم من علماء سورية ولبنان. . وقد عثرت على أوراق مخطوطة كتبها الألوسي المترجم له، ونقلها عنه أحد الألوسيين الآخرين، وهذه الأوراق تلقى ضوءًا نفاذًا على هذه الفترة من حياة الألوسي، إذ قال في بعض منها يصف حاله حين تحصيله العلمي، ويذكر فيها وفاة أمه وحنو والده عليه: (وقد ماتت أمي قبله، عليه الرحمة، بعدة سنين، فازداد حنوه علي بعدها، بيد أنه لضيق ذات يده لم يوسع أكمامي، ولم يجعلني أباهي بأثوابي أبناء أخوالي وأعمامي. . ومما اتفق أن بعث ثياب الشتاء لشراء قرطاس، وطالعت على نور القمر حيث أعوزني نبراس، وكم قاسيت من شدائد، تذيب لا در درها الجلامد.)

من هذه السطور نلمح الألوسي الفتى الذي فقد أمه فوجد أباه أمًا له وأبًا في حنوه ورعايته وحدبه؛ بيد أن فقر أبيه منعه من التنعم في شبابه باللباس واللذات، شأنه شأن الشباب في كل جيل. وفي الفقرات الأخيرة من هذه السطور، حيث يبيع الألوسي الشاب ثياب الشتاء ليشتري بثمنها أوراقًا يستعين بها في دراسته وشؤونه العلمية ويدرس على ضوء القمر، ما يقرأه في النهار على شيوخه. . . من هذه السطور تعلم درجة فقر هذه العائلة الكريمة التي اتخذت سبيل العلم رسالتها في الحياة، كما نرى أن الإرادة القوية والصبر على احتمال المكاره، والحيلة في الخروج من المآزق، طرق مستقيمة في الوصول إلى المطالب والغايات، وهذه قد سار فيها الألوسي فكان فيها الأمثولة والقدوة. والأستاذ الأخير الذي تتلمذ عليه أبوالثناء وأرتشف من مناهل علمه وفضله هو الشيخ علي علاء الدين الموصلي الذي مكث يتتلمذ عليه أربع عشرة سنة كان له فيها خير معين على تفهم دقائق العلوم المنقول منها والمعقول. وأستاذه الشيخ الموصلي كان حاد الذكاء، حاد المزاج معًا، ولهذا نرى قلة

من طلبة العلم من تقرب إليه ودرس عليه، وعبقرية التلميذ النجيب تلاقت مع عبقرية الأستاذ القدير، إذ أن عقول العباقرة تلتقي على ما يقول الفرنسيون، فأمسى مقام الشيخ علي في تقويم مواهب الألوسي وصقل ملكاته كمقام أبيه السيد عبد الله، أستاذه الأول ومعلمه في بيته. والألوسي يذكره بالخير ويشيد بفضله ويترحم عليه، كما أنه أرخ حياته في المقامة الثانية من (مقامات الألوسي) وأرخها أيضًا في (غرائب الاغتراب) وفي غيرهما من مؤلفاته المختلفة. . ودرس الألوسي على الشيخ المذكور في المدرسة الخاتونية الواقعة في باب (الشيخ) من رصافة بغداد.

جـ - وظائفه العلمية:

لعل أول وظيفة نالها أبو الثناء أثناء تتلمذه على أساتيذ زمانه وعلماء عصره، أنه ألف رسالة في أحد العلوم لداود باشا الدالي وقد أعجبته كل الإعجاب فوظف له في كل يوم درهمين من وقف جامع (محمد الفضل) وهذه الوظيفة الأولى قد أعانته أثناء تحصيله العلمي في عيشه، والقارئ يعلم درجة حاجته وفاقته، أصبح بعدها أو أثناءها محافظًا لمكتبة مدرسة الشهيد (علي باشا) التي كان أبوه أحد أساتذتها ثم أصبح مدرسًا في بيت خاله الحاج عبد الفتاح الراوي في جانب الكرخ وبعد أن نال الإجازة في التدريس من أستاذه علاء الدين في المدرسة الخاتونية في باب الشيخ أقامت السيدة (عاتكة) من محسنات زمانها مأدبة حافلة حضرها جلة علماء بغداد وفضلائها، وأعيانها وكان من جملة الحاضرين رئيس صنف التجار نعمان الباجه جي البغدادي، الذي لمح ألمعية الألوسي فأراد أن يخلد اسمه فاقترح على الشيخ علاء الدين أن يكون تلميذه الألوسي مدرسًا في مدرسة جامع الباجه جي في محلة (سبع البكار) في الرصافة فأشار الأستاذ على التلميذ الذي صار أستاذًا، أن يدرس في المدرسة المذكورة فأنصاع له وجلب تلامذته من مدرسته التي كانت في بيت خاله، وعمره إذ ذاك عشرون سنة. . . وقد رأى التلاميذ عجبًا في مدرسة الباجه جي إذ الراحة متوفرة والمكان واسع، والتقدير موجود، فذاق الألوسي أول أفاويق السعادة ونال شيئًا مما كان يطمح له ويأمل، ولكن القدر كان له في حرب دائم متواصل إذ نظم أحد التلامذة أبياتًا من الشعر وصف فيها المدرسة الجديدة وأناقتها وقارن بينها وبين مدرسة الراوي، فوجد حساد الألوسي منفذًا للافتراء، وأنه سب خاله الحاج عبد الفتاح فشاغب عليه الحساد،

وأرادوا أن يخرجوه من مدرسة الباجه جي بحجة السب! ولما لم ينالوا ما أرادوا استعانوا بمفتي الحنفية ومفتي الشافعية لغاياتهم هذه، كما استعانوا بمحمد الكركولي أحد المتنفذين ببغداد، وذهبوا هم وأنصارهم إلى الوالي داود فتكلم نيابة عن الجمع الحاشد الكركوكي المشهور بابن النائب الذي يضمر للألوسي الحسد والعداء، فحاك وأصحابه دسيسة جديدة وهي أن أبا الثناء قد سب الإمام أبن حجر أثناء وعظه في جامع القمرية في الكرخ، فلم تنطل الفرية على الوالي الداهية، فأجابهم بما أسكنهم وأخزاهم! وهنا أنقل للقارئ جواب الوالي لابن النائب الكركوكي، ولكن على لسان المدعي عليه، أو المتهم في لغة القانون وهو هنا الألوسي محمود إذ نقل الجواب بإنشائه البليغ الرائع فقال (إن ابن الألوسي شافعي المذهب، فيبعد من طريق العقل أن يسب ذلك العلامة وهو بين أئمة مذهبه المشار إليه بأكف الفضل، وأعجب من ذلك وأعظم، تأخير شكوى هذا الذنب الواقع في رمضان إلى المحرم، فما أظن ذلك إلا افتراء، أصر على إنشائه قهرمان الحسد، وكم جمع الحسد جيوش البغي على المحسود وحشد، فبالله تعالى عليكم إلا ما تركتم هذا الرجل وحاله، وأرى الأحرى بكم أن تصالحوه وخاله. . . فإني أظن أن يأتي على الرجل زمان، يشار إليه بين علماء الإسلام بالبنان. وبعد أن أطفأت هذه الفتنة التي واجهها الألوسي بصبر وثبات، والتي انتهت بحرمانه من التدريس في مدرسة الباجه جي، كان أنصار الألوسي يعملون على إيجاد وظيفة تليق بمكانة أبي الثناء وفضله. وأخيرًا وجدوا ضالتهم بمساعي الزعيم الشعبي (عبد الغني جميل زاده) رئيس الحزب الذي يضم أحرار البلد أمثال السيد الألوسي، فتم على يد الزعيم عبد الغني إزالة ما وقع سابقًا ثم عين بمساعدة أنصاره مدرسًا وواعظًا وخطيبًا في جامع أمين الباجه جي شقيق نعمان رئيس صنف التجار، الواقع في محلة رأس القرية. . . وبقي يدرس ويربي الجيل الجديد تربية العالم الخبير القدير، ولاقت دروسه قبولًا واستحسانًا من تلامذته ومريديه، وكانت بغداد في أواخر عهد داود تضم نهضة أدبية يرعاها القصر ويحميها السلطان. ولم يكن الألوسي مع قيامه التام بشؤون التدريس والخطابة والوعظ والإرشاد بالرجل القانع القعددة شأن أكثر المعممين ورجال الدين في عهده بل كان على العكس رجلًا طلاعة يستمع لتيار الرأي العام، ويستجيب لداعي القضايا العامة، وكان أكثرية البغاددة يناصرون داود باشا في الانفصال عن قاعدة الخلافة

والاستقلال بالعراق عن الدولة العثمانية، والألوسي كان من دعاة هذه الفكرة ودليل ذلك حبسه بأمر الوالي الجديد علي رضا في سجن نقيب الأشراف.

د - تصدره للافتاء:

بقي الألوسي بسجن النقيب يتجرع الغصص ويتحمل النكبات منتظرًا الفرج من الله مترقبًا أفاعيل القدر. . . وتم له ما أراد إذا طلب منه محمود النقيب رئيس النقباء الوعظ في جامع الشيخ عبد القادر الجيلي القريب من دور نقباء بغداد وكأنه وضعه بسجن ثان قريب من السجن الأول، فقبل الألوسي الطلب وأجاب النقيب بما أراد، وإن كانت العيون يحصون عليه أنفاسه، ويعدون عليه حركاته، ووعظ في جامع الجبلي أكبر جوامع بغداد وأشهرها، فسار اسمه وذاع صيته وقصده القاصي والداني من الأهلين والموظفين والعسكريين والعلماء، ليستمعوا إلى مجلس وعظه ويستفيدوا من حسن محاضرته فطرقت أذن الوالي علي رضا المشهور بحريته الفكرية وحبه العلماء شهرته واسمه، فقصد جامع الجبلي وذلك في أواخر رمضان ليشاهد هذه الأعجوبة الذي تم سجنه على يده فخلب لبه وأسر سمعه فرضى عنه وصالحه وأمر أحد خاصته المدعو (عبد الرحمن الأعظمي) أن يجلب الألوسي معه إلى قصره - قصر الوالي - في اليوم الثاني من عيد الفطر. وعند حضوره في اليوم الموعود قربه إلى مجلسه وحادثه بأرق الحديث وطلب منه التردد إلى قصره مرتين في الأسبوع، فكان الألوسي يزور الوالي الذي أعجب به كل الإعجاب وأعاد إليه وظائفه التي اغتصبت منه فألف له الألوسي رسالة جيدة أثبتت أن الألوسي من فلاسفة الحكم ومن ذوي الرأي في السياسة، فأجازا الوالي أبا الثناء بتولية أوقاف مدرسة جامع مرجان وتولية هذا الجامع مشروطة لأعلم أهل البلد وذلك في ١٧ محرم سنة ١٢٤٩ ونال قبل التولية خطبة الجمعة والعيدين في جامع الجبلي، وبعد أن نال التولية أخذ يفر إلى جو الرفعة والكرامة - كما قال حفيده محمود شكري الألوسي - وفتحت له باب الأمل التي داعبها منذ كان يافعًا فنال رتبة علمية لها مغزاها العالي في ذلك الوقت وتلك الرتبة العلمية هي (تدريس الأستانة) التي صدرت بمرسوم سلطاني ولم تقف رتبه العلمية عند هذا الحد العظيم، بل نال أقصى ما يناله رجل العلم من الرتب العالية؛ إذ أن صديقه الشاعر العمري وصديق آخر بشراه أن الوالي علي رضا سينصبه مفتيًا للمذهب الحنفي، وكان سروره عظيمًا جدًا

إذ لبس بزة الإفتاء في ١٦ ذي القعدة سنة ١٢٥٠ وبعد ما شاع لهذا الخبر الذي فرح به أنصاره واستاء له أعداؤه وحساده، هنأ الشعراء والأدباء والعلماء الذين شغفوا بالألوسي الكبير حبًا وولاء. وها نحن ننقل أبياتًا من قصيدتين لشاعري العراق في ذلك الحين وهما عبد الباقي العمري وعبد الغفار الأخرس يؤرخان الإفتاء ويمدحان المفتي. وقال الأول:

كالبدر طلعته والبحر راحته ... والعزم والحزم مثل النار والجبل

لو شاء باحث أهل العلم قاطبة ... عن المذاهب والأديان والملل

يا من به لاذت الفتوى فسجلها ... وصانها عن جميع الزيغ والزلل

من عين كل عدو يا مؤرخة ... (محمود) قد يحرس الفتوى بعين (علي)

وفي عجز البيت الأخير الذي أرخ سنة الفتوى تورية لطيفة باسمي الوالي والمفتي. وقال الأخرس البغدادي:

إن الشريعة فيك لابس تاجها ... قوم وحامل سيفها صنديد

وتتوف في كل العلوم فأرخوا ... (نوفت بالإفتاء يا محمود)

والألوسي الكبير بعد أن نال هذه الرتب العالية التي لا تصلح إلا له، وليس يصلح إلا لها - كما قال أبو العتاهية الشاعر وردت أسئلة علمية دقيقة من علماء فارس وفطاحل إيران، إلى علماء بغداد يطلبون إجابتها وحل غوامضها، فأجاب عليها شهاب الدين مفتي بغداد، جوابا شافيًا مقنعًا أسكت السائلين والمتحدين برسالة علمية جليلة، وبعد أن ذهب رسول علماء فارس جاءت الألوسي الكبير رسالة تهنئة مشفوعة بوسام سلطاني (نشان افتخار) من (استنبول) فزين صدر الألوسي بالوسام، أو أزدان الوسام بصدر الألوسي.

تقلد الألوسي رتبة الإفتاء، ونال الرتب العلمية العالية، وهو لم يتجاوز الثلاثين ربيعًا إلا قليلًا، فكانت صفحة جديدة من حياته تطفح بالهناء والسعادة، نالها الألوسي الكبير - وهو الأهل لها - بصبره ومصابرته وقابليته العلمية. وفي هذه الفترة من حياة الألوسي اشترى دارًا فخمة في أشهر محلات بغداد (محلة العاقولية) كما جلب له الخدم والحاشية، على الأصول المتبعة في عصره. والألوسي مع ما نال من اسم وثراء ومكانة اجتماعية، لم ينس إخوانه وأبناءه رجال العلم وطلبته، بل على العكس ازدادت رعايته لهم، وعنايته بهم، إذ خصص قسمًا من داره الكبيرة للطلبة الغرباء يقدم لهم فيه الغذاء والكتب والخدمات الأخرى

مجانًا ومن جيبه الخاص فأمست داره مدرسة هو عميدها وبيته بنايتها كما أمست بغية لطلبة العلم من سائر أنحاء العراق والأقطار الإسلامية وقد بلغت دروسه أربعة وعشرين درسًا في اليوم وكانت داره العامرة مجمعًا علميًا وندوة للشعر، يحضرها العمري وعبد الغني والأخرس وأحمد عزت والتميمي والواعظ وغيرهم وغيرهم، من جلة القوم وأعيان البلد. . وفي أواخر فترة الإفتاء بدأ بتأليف تفسيره الخالد (روح المعان) وكان هذا سببًا لأن تصبح دروسه في اليوم ثلاثة عشر درسًا، وبقى يفتي ويدرس ويؤلف مدة زادت على ثلاث عشرة سنة.

للكلام صلة

محمود العبطة

الولايات المتحدة الأمريكية

للأستاذ أبو الفتوح عطيفة

- ٥ -

الحكومة الاتحادية

السلطة التنفيذية:

الولايات المتحدة جمهورية ولها رئيس ينتخبه الشعب ومدة رياسته أربع سنوات. ونحن نقرأ كل يوم عن ترومان رئيس الجمهورية الأمريكية وعن سياسته ومشروعاته وأعماله، والواقع أن منصب رئيس الجمهورية الأمريكية من أعظم المناصب وأرفعها في العالم كله لأنه يتمتع بسلطة كبيرة لا يتمتع بها كثير من أمثاله من الملوك أو رؤساء الدول.

وطبقًا للمادة الثانية من الدستور الاتحادي وضعت السلطة التنفيذية في يد الرئيس، وليس لنائب الرئيس - وهو ينتخب معه كل أربع سنوات أيضًا. ويتولى رئاسة مجلس الشيوخ - أية سلطة تنفيذية.

وتجري الانتخابات للرئاسة وللنيابة عنها في شهر نوفمبر، وقبل المعركة الانتخابية يعلن كل حزب سياسي مرشحيه لكل من الرئاسة والنيابة عنها، وتضع الأحزاب كذلك قائمة بأسماء مندوبيها في الانتخابات. وفي الموعد المحدد من نوفمبر ينتخب الناخبون من كل ولاية منتخبي الرئيس (مرشحي الأحزاب في الولايات) وعددهم مساوٍ لعدد النواب والشيوخ في الكونجرس. ومهمة هؤلاء الناخبين التصويت لمرشحي الحزب للرئاسة وللنيابة. والمرشح الذي يفوز بأغلبية الأصوات يصبح رئيسًا للجمهورية وهكذا نرى أن رئيس جمهورية الولايات المتحدة يمثل الشعب الأمريكي أصدق تمثيل؛ لأن جميع الناخبين في سائر أنحاء الولايات يشتركون في انتخابه، ومن هنا نرى أن انتصار رئيس ليس إلا انتصارًا لمبادئه التي يعلنها إلى الشعب ومعناه إيمان الشعب بهذه المبادئ، والرئيس مكلف في حالة نجاحه بتنفيذ السياسة التي رسمها وباتباع المبادئ التي نادى بها.

ويتولى الرئيس منصبه في ٢٠ يناير الذي يلي انتخابه في نوفمبر، وتقام لذلك حفلة تسمى حفلة التولية أو المبايعة، ويذهب الرئيس إلى دار الكونجرس ويقسم اليمين التالي:

(إني بكل وقار أقسم أني سأنفذ بكل أمانة واجبات منصب رئيس الولايات المتحدة، وإني سأبذل كل ما لي من قوة لأحافظ وأحمي وأناضل عن دستور الولايات المتحدة) ثم يلقي الرئيس خطبة يوضح فيها السياسة التي تلتزمها إدارته. وأثناء مدة الرئاسة يقيم الرئيس في قصر أعد له هو (البيت الأبيض) بواشنطن.

سلطات الرئيس:

رئيس الولايات المتحدة الأمريكية - طبقًا للدستور - هو المهيمن على السلطة التنفيذية، وجميع الموظفين مسئولون أمامه ويستمدون منه سلطتهم، وعليه أن يعنى بتنفيذ القوانين وأن يدير المنظمة الكبرى التي تقوم بمهام الحكومة، وهو الموظف الوحيد ما عدا نائبه الذي ينتخبه الشعب وهو مسئول أمام الشعب وعليه أن يسعى دائمًا إلى تحسين أحوال الشعب والبلاد.

وسلطات الرئيس التنفيذية كثيرة ومنوعة: فهو ينفذ الدستور والقوانين التي يسنها الكونجرس، وهو القائد الأعلى للجيش والبحرية والفرق المحلية (المليشيا) للولايات، وهو الذي يرسم سياسة الولايات المتحدة الخارجية ويعين الوزراء والسفراء بموافقة مجلس الشيوخ، وبواسطته يمكن أن تعترف حكومته بأي دولة جديدة، ويمكن أن يفاوض حكومات الدول الأخرى وأن يعقد معاهدات بشرط أن يوافق عليها مجلس الشيوخ.

وله أن يرسل جيش الولايات المتحدة إلى أية بقعة من بقاع الأرض.

وهو يختار الوزراء المسئولين عن تسيير شؤون الحكومة الاتحادية في الخارج والداخل ولكن يشترط أن يوافق مجلس الشيوخ على اختيارهم، ومن هؤلاء الوزراء تتكون وزارة الرئيس.

وقد اختار واشنطن الرئيس الأول للجمهورية أربعة وزراء لمساعدته ولكن زاد عدد الوزارات فبلغ تسعًا ١٩٤٨: الخارجية المالية، الدفاع (الجيش والبحرية والطيران) العدل، البريد، الداخلية، الزراعة، التجارة والعمل.

ويشرف وزير الخارجية - وهو تابع للرئيس ومستشار له - على السياسة الخارجية: ومهمة وزارة الخارجية إقامة العلاقات الودية بين الولايات المتحدة والدول الأجنبية، وتقوية العلاقات التجارية والصناعية مع الدول الأجنبية وحماية الرعايا الأمريكان وأملاكهم في