العدد ٩٥٥ - بتاريخ: ٢٢ - ١٠ - ١٩٥١
تركيا الصغيرة!!.
الأستاذ سيد قطب
ها نحن أولاء نخوضها في الأيام حربًا صليبية جديدة، بل ها نحن أولاء نخوضها معركة من معار الحروب الصليبية القديمة. . فما خمدت قط نار هذه الحروب بيننا وبين الصليبيين. .
ها نحن هؤلاء نخوضها حربًا مقدسة في وادي النيل، وفي الشمال الإفريقي، وفي إيران، وفي العراق. . ولقد كسبنا الجولة الأولى في إيران العظيمة، ونحن في طريقنا إلى كسب الجولة الثانية في وادي النيل. ولن يقف الشعب العراقي القوي المتحمس دون خطوات إيران، ولا دون خطوات الوادي. والشمال الأفريقي كله يتأهب استعداد للوثبة الكبرى. .
الظل الأسود يتقلص. . ظل الاستعمار البغيض. ظل الصليبية التي عجزت عن مكافحة الإسلام باسم الدين، فقامت بحركة التفاف عن طريق الاقتصاد، وعن طريق الثقافة، وعن طريق الاستعمار. وهي تحمل الصليب في قلبها وتخبئه، بدل أن كان تشهره على الرؤوس وترسمه على الحراب والسيوف!
الظل الأسود يتقلص، وحطام الاستعمار يتطاير، فتنحني عليه الأساطيل، تلتقطه غارقا من اليم، كما انحنى الطراد الإنجليزي (موربتيوس) ليلتقط بقايا الإمبراطورية من مياه إيران العظيمة!
الظل الأسود يتقلص والراية الإسلامية الكبرى تنشر ظلالها الشفيفة الحبيبة، تنشرها وتنشر معها القوة والثقة واليقين في النصر؛ وتنشر معها العزة والاستعلاء على الذل والقهر.
لقد ارتفعت هذه الراية الحبيبة فأنمت في شهر ما ظل حزب تودة الشيوعي يحاوله في عشر سنوات ولا يستطيع!
وامتدت عدوى الضربة الإيرانية الإسلامية القوية إلى وادي النيل، ولا غضاضة في أن نسجل أن إيران قد سبقتنا، فإيران بضعة من جسم الوطن الإسلامي الحي، ولا غضاضة في أن تتحرك الكف لتصفع، قبل أن تتحرك القدم لتركل، ولا غضاضة في أن تتحرك الذراع لتضرب قبل أن تتحرك الرجل لتسحق! - والعراق على الإثر - فشعب العراق الأبي الفتى لا يقبل أن يكون متخلفًا. . إن بترول العراف سيؤمم، وإن معاهدة العراق
ستلغي. . ستضرب العراق ضربتها الواحدة لتحقق بها ما حققت إيران وما حققت مصر في ضربتين متتاليتين. . والشمال الإفريقي كله على الإثر. . ويتطهر العالم الإسلامي. . يتطهر من أرجاس الصليبية الغربية، ومن عار الاستعمار الغربي. . .
الظل الأسود يتقلص. ولن تعصمه قوة الأرض عن التقلص. (لقد دالت دولة الرجل الأبيض) - كما يقول برتر أند رسل الفيلسوف الإنجليزي المعاصر - وتلك سنة الله في أرضه. ولن تجد لسنة الله تبديلا.
ولكن الصليبية التي لم يهدأ لها بال، ولم تغمض لها عين منذ القرن الحادي عشر إلى اللحظة الحاضرة. . . هذه الصليبية لن تلفظ أنفاسها الأخيرة في الشرق إلا بعد أن تبذل طاقتها، وقبل أن تنثر كنانتها.
إنها تدرك أن حركات التحرير في الشرق الإسلامي إن هي إلا صحوة العقيدة التي ظنتها الصليبية قد ماتت إلى الأبد. . . إنها لا تخطيء عناصر هذه العقيدة الخالدة في وثبة التحرير الحاضرة، وفرنسا التي قادت الحروب الصليبية، فرنسا هذه أشد حساسية بذلك الروح الإسلامي النابض في كل حركات التحرير. فهي تحذر من هذا الروح. تحذر منه اليوم علانية، وتنذر خطر (العالم الإسلامي). . أحست به في قوة، وإن كانت طوال حياتها لم تنس وجوده، ولم تفتر عن مكافحته، كما لم تفتر إنجلترا وسواها من أمم العالم الغربي عن هذا الكفاح!
وها هي ذي الصليبية تتجمع مرة أخرى لوقف المد الإسلامي الزاحف - ولكن هيهات! - لقد فات الموعد، ومضت عقارب الساعة ودارت دورة الفلك، وما عاد لقوة بشرية. على الأرض أن تقف في وجه التيار.
لقد انبثقت من ثنايا العدم باكستان. وتفلتت من قبضة الاستعمار إندونيسيا وسوريا ولبنان. وأفلتت من القراصنة إيران، وضربت مصر ضربتها المدوية، فوقفت الإمبراطورية المحطمة تترنح، وتطوح بيديها ورجليها في الهواء توهم الناس أنها قوية وأنها ستضرب، وإن هي إلا سكرات الموت، وصرعات الحمام! والشمال الإفريقي كله في الطريق، ولن يمتد الزمن طويلا قبل أن يضرب ضربته كذلك.
الظل الأسود يتقلص، والراية الإسلامية ترتفع، وترف وخفق، والكتلة الثالثة تتجمع في
ظل هذه الراية النورانية. راية النصر والعزة والاستعلاء.
وفي ضجة المعركة الفاضلة الأخيرة. وفي عجيج الموقعة التي تحول سير التاريخ. وفي اندفاع السيل المتدفق الفوار. .
في ثنايا هذا كله تتسلل من الصف ثعلبة غادرة، وتتخلف عن الميدان قطة لئيمة، وتتوارى عن الجمع فأرة حقيرة. . إنها. . تركيا الصغيرة!
تركيا وحدها دون بقية العالم الإسلامي كله، تركيا وحدها هي التي تطعن مصر في ظهرها، وتتخنس مع أعداء الشرق، وأعداء الإسلام، وأعداء الإنسانية. تركيا وحدها هي التي تقبل اليد التي صفعتها والقدم التي ركلتها. تركيا وحدها هي التي تنحني على الخنجر الذي مزق أوصالها وأجهز على (الرجل المريض)!
ويطير أمين جامعة الدول العربية إلى تركيا ثم يعود ليذيع البشرى على العرب بعودة تركيا إلى راية الإسلام وصفوف المسلمين. . ثم إذا تركيا هذه في مجلس الأمن تعانق إسرائيل!
وتعلن مصر تحطيم النير الذي يشد عنقها إلى عجلة الإمبراطورية الفانية. ويخرج شعبها يهتف للحرية، ويتنفس الصعداء. . ثم إذا تركيا هذه تحتج على هتاف الحرية من المصريين!
وتتجمع الصليبية ممثلة في أمريكا وإنجلترا وفرنسا، فتتآمر على مصر المسلمة في صورة الدفاع المشترك، وترسل بسفرائها الثلاثة يحملون نتائج المؤامرة اللئيمة. . فإذا هم ثلاثة رابعهم كلبهم يحمل نفس النتائج!
وإنها تركيا. . تركيا التي تستكثر على مصر أن ترفع رأسها، لأن الفلاحين العبيد لا يجوز أن يتحرروا. . هذه هي العقدة الحقيقية في نفس تركيا! والعقدة الأخرى هي الإيمان بأوربا والكفر بكل ما هو شرقي، وكل ما هو إسلامي، منذ أيام الانقلاب!
إنها تركيا. . تركيا التي ما إن تصاب بكارثة أو زلزال حتى تتدفق عليها الأموال والتبرعات من هنا. من المتمصرين الذين يعيشون في مصر، ومن خير مصر، ومن دماء مصر، وهواهم مع تركيا، واعتزازهم بالعنصر التركي وبالدم التركي!
إن هذه الأموال التي تتدفق من مصر لهي دماء المصريين الكادحين، مقطرة ومكثفة ومبلورة. فأما (الفلاحون) فهم الفلاحون. هم العبيد. هم رقيق الأرض. وأما السادة فهم الذين
يعتزون بالعنصر التركي وبالدم. هم الذين يصوغون دماء الرقيق ذهبا يتقاطر على تركيا. تركيا الخائنة لمصر وللشرق وللإسلام. تركيا حليفة الصليبيين في القرن العشرين.
إن الذين يعيشون هنالك في القصور على ضفاف البوسفور؛ حيث تجبي إليهم ثمرات العرق والكد والدماء من ضفاف الوادي. . . إن هؤلاء الذين يطعمون تركيا الخائنة لحم المصريين وعظامهم. وهم الذين يسقون تركيا الخائنة عرق المصريين ودمائهم
(ولقد آن لمصر أن تضع لهذا كله حدًا. آن لمصر أن تمنع تسرب قرش واحد إلى تركيا الملعونة. الملعونة من المسلمين أجمعين. الملعونة من الإنسانية المنكوبة بالاستعمار في مشارق الأرض ومغاربها. الملعونة من الأرض والسماء إلى يوم الدين.
لقد آن أن تقول مصر لمن يعيشون في قصورهم هناك على ضفاف البوسفور. إما أن تعيشوا هنالك من كدكم وعرقكم، أو في ضيافة تركيا التي تعتزون بها وتنتسبون إليها. وإما أن تعودوا إلى مصر التي تطعمكم وتسقيكم. فمصر لم تعد أمة من العبيد. ولن تكون يومًا أمة من العبيد.
إن العالم الإسلامي كله يتحفز للوثبة الكبرى. وإن الكتلة الإسلامية كلها لتتأهب للظهور على المسرح العالمي، لتمسك بيدها ميزان التعادل والتوازن. فلتلهث تركيا وهي تعدو في ذيل القافلة: قافلة الاستعمار وقافلة الصليبية. وليركلها العالم الإسلامي بقدمه القوية. فتركيا الصغيرة لم تعد ذات وزن في كفة الميزان. لقد اختارت لنفسها أن تلهث وراء القافلة. فلتلهث. وليلهث معها المتمصرون والمتتركون. . ولكن لتعرف مكانها، ولتعرف عنوانها. . إنها. . إنها تركيا الصغيرة!
سيد قطب
الولايات المتحدة الأمريكية
للأستاذ أبو الفتوح عطيفة
- ٦ -
سياسة العزلة:
كان سكان الولايات المتحدة الأوائل قوما عذبوا في سبيل دينهم وحرياتهم، وقد دفعهم الظلم الواقع عليهم إلى الهجرة إلى العالم الجديد. وهجرة الوطن والاغتراب عنه ليسا أمرًا هينًا.
ولكن الظلم والاضطهاد يحببان الإنسان الحر فيهما ويدفعانه إليهما.
ولا يقيم ضيم يراد به ... إلا الأذلان عبر الحي والوتد
ولما استقر سكان الولايات في ولاياتهم حاولت إنجلترا أن تستغلهم شأنهم في ذلك شأن المستعمرات، ولكنهم وقفوا في وجهها وانتهى الأمر باستقلالهم ١٧٧٦.
قرر الأمريكان منذ اللحظة الأولى أن العالم القديم مملوء بالشرور والآثام والمشاكل، وانتهجوا (سياسة العزلة) ومضمونها ألا تساهم الولايات المتحدة قي اتحادات أوربا السياسية وألا تشترك مع أية دولة أوربية في حل المشاكل التي تقوم في أوربا، كما قررت الولايات عدم التدخل في شؤون البلاد الأمريكية التي حررت نفسها من المستعمر الأوربي باعتبارها دولة أمريكية.
وقد سارت أميركا على هذه السياسة ولكن الحرب لم تلبث أن نشبت في أوربا عقب قيام الثورة الكبرى في فرنسا سنة ١٧٨٩، وانقلبت أوربا إلى أتون حربي في الفترة من سنة ١٧٩٣ - ١٨١٥، وكان النضال بين إنجلترا وفرنسا عنيفا وعنيفا جدا: ذلك أن إحداهما كانت سيدة البحار، وهي إنجلترا وقد تيسر لها القضاء على البحرية الفرنسية، ولكنها لم تستطع أن تنزل إلى البر لتقضي على فرنسا.
وكانت الثانية فرنسا سيدة البر التي استطاع ابنها العبقري نابليون أن يصرع الملوك وان يذل القياصرة، ولكنة لم يستطع أن ينزل بإنجلترا الهزائم في البحر، بل بالعكس حطمت إنجلترا أساطيله.
طال النضال بين الدولتين ولجأتا إلى الحرب الاقتصادية: فقررت إنجلترا محاصرة
الشواطئ الفرنسية، ورد نابليون عليها فقرر أن الجزائر البريطانية في حالة حصار، وحرم على الدول الأوربية الاتجار معها، وكان غرضه أن يميتها جوعا. فردت إنجلترا عليه بأن قررت منع دخول سفن البلاد المحايدة (ومنها أمريكا) الموانئ الفرنسية أو الموالية لها إلا بعد مرورها على الموانئ الفرنسية أو الموالية لها إلا بعد مرورها على الموانئ الإنجليزية ودفع الإتاوة المطلوبة.
وقرر نابليون أنه ما دام الحياد قد أصبح ممنوعًا في البحر فهو ممنوع أيضا في البر، وطال النضال واشتدت الحرب حتى انتهت بهزيمة فرنسا وتسليم نابليون١٨١٥.
وقد أصاب التجارة الأمريكية ضيق شديد بسبب سياسة إنجلترا البحرية، ومنعها للسفن الأمريكية من دخول الموانئ الأوربية، وبلغ الضيق أقصاه (١٨١٢) فقامت الحرب بين الدولتين.
لم تكن الحرب بالنسبة للولايات المتحدة نصرا خالصا وإن انتصرت في النهاية، كما أنها لم تفد شيئًا من هذا النصر، فلم تنل توسعا إقليميا ولم تظفر بأي كسب خارجي يبرر ما أنفقت من أموال وما فقدته من رجال (٢١ ألف بحار، ٣٠ ألف جندي) وبرغم هذا يؤمن بعض المؤرخين بأن هذه الحرب قد أفادت الولايات الأمريكية فوائد جمة:
أولا - دعمت هذه الحرب الوحدة القومية إذ أنها دفعت سكان الولايات إلى أن يقفوا صفًا واحدا يدافعون عن وطنهم واستقلالهم. وقد أكد البرت جالاتين وزير مالية أمريكا (١٨٠١ - ١٨١٣) أن الأمريكيين كانوا أنانيين جدًا، شديدي التفكير تفكيرا محليا، فلما جاءت الحرب (جددت الشعور الوطني والخلق الوطني اللذين جاءت بهما الثورة، واللذين كانا يتضاءلان مع الأيام، فلقد أصبحت للشعب أهداف توثق بين أفراد وترتبط بها كرامتهم وأفكارهم السياسية. فهم الآن أمريكيون أكثر من ذي قبل، وهم يشعرون ويتصرفون كأمة. وإني لشديد الأمل بأن هذا التطور خير ما يضمن دوام الاتحاد (وتعتبر هذه الحرب حرب الاستقلال الثانية).
ثانيا - عرفت أمريكا أن الاستقلال الاقتصادي جوهري تماما مثل الاستقلال السياسي، بل عرفت ما هو أكثر من هذا، عرفت أن الاستقلال السياسي لا يمكن أن يقوم ولا يمكن أن تكون له قيمة إلا إذا قام على أساس الاستقلال الاقتصادي، ولهذا لجأت الولايات المتحدة
إلى حماية استقلالها الاقتصادي ففرضت تعريفة جمركية تسمح بازدهار الصناعة الأمريكية.
مبدأ منرو:
سارت الولايات الأمريكية في سياستها الخارجية على مبدأ العزلة كما رأينا، وقررت عدم الاشتراك في أي اتحاد أوربي، كما قررت عدم التدخل في شؤون الولايات الأمريكية التي تحصل على استقلالها.
وفي ١٨١٧ تولي جيمس منرو رئاسة الجمهورية الأمريكية وكان شديد الرأي حازما فيما يقر رأيه عليه (وقد وضع منرو مبدأ هاما في السياسة الأمريكية عرف باسمه وأهم ما جاء فيه:
أولا - إن أية أمة أمريكية تحصل على استقلالها لا يمكن أن تعود مستعمرة ثانية، وأن أي اعتداء على استقلالها تعتبره الولايات المتحدة عملا عدائيا بالنسبة لها أو بعبارة أخرى وضع منرو مبدأ وجوب عدم تدخل الدول، الأوربية في الشؤون الأمريكية.
ثانيا - إن قارتي أمريكا بما تتمتعان به وتحافظان عليه من حرية واستقلال قد أصبحتا غير خاضعتين لاستعمار أية دولة أوربية في المستقل.
ثالثا - إن النظام السياسي للدول الأوربية يختلف تماما عن نظام أمريكا، ويجب أن تعتبر أية محاولة من جانب تلك الدول لبسط نظامها على أي جزء في هذا النصف من الكرة الأرضية خطرا على سلامتنا وامتنا.
رابعا - لم نتدخل ولن نتدخل في شؤون المستعمرات القائمة أو البلاد التابعة لأية دولة أوربية.
خامسا - لم نساهم بأي نصيب في الحروب التي نشبت بين الدول الأوربية لأمور خاصة بها، كما أنه ليس مما يتفق مع سياستنا أن نفعل ذلك.)
ولعل أحد القراء يسألني: ما هي الظروف التي أدت إلى أن يصدر الرئيس منرو تصريحه هذا؟ والجواب على ذلك أن بعض الأمم الأمريكية مثل الأرجنتين وشيلي قد انتهزت فرصة الثورة الفرنسية وانشغال أوربا أثناء حروب نابليون وأعلنت استقلالها وخروجها على إسبانيا. وفي ١٨٢٢ خول الرئيس مونرو - تحت ضغط شعبي عنيف - سلطة الاعتراف
بالدول الجديدة وهي كولومبيا وشيلي والمكسيك والبرازيل، وتبادلت الولايات المتحدة التمثيل السياسي مع هذه الدول الناشئة، وتم اعتراف الولايات المتحدة بهذه الدول على أنها دول شقيقة مستقلة تقف معها على قدم المسواة مكونة جزءا من أمريكا الحرة.
في هذه الأثناء كانت الدول الأوربية الكبرى قد كونت التحالف الرباعي وكان الغرض الرئيسي من إقامته منع فرنسا من العودة إلى الثورة وتهديد السلام الأوربي، ولكن مترنيخ رئيس وزراء النمسا وزعيم الرجعية وعدو الحرية والقومية حاول تأويل نصوص المحالفة الرباعية تأويلا يمكنه من دعم الحكم المطلق الذي كان قائما في النمسا ومن مقاومة الحركات القومية. وقد نجح في كسب قيصر روسيا وملك بروسيا بل وفرنسا إلى جانبه. احتجت إنجلترا على ذلك التدخل في شؤون الأمم الذاتية ولكن احتجاجها ذهب عبثا، فقررت الدول القضاء على الثورات التي قامت في نابلي وفي بيرمنت ١٨٢٠ تطلب الحكم الدستوري وعهدت إلى النمسا بتنفيذ ذلك.
ثم قامت ثورة دستورية إسبانيا ١٨٢٠ فقررت الدول القضاء عليها ي مؤتمر ١٨٢٣ ووكلت إلى فرنسا تحقيق ذلك. خافت أمريكا من أن تقضي فرنسا على الثورة الدستورية في إسبانيا ثم تنتقل بعد ذلك إلى القضاء على استقلال الدول الأمريكية الناشئة لتكون لها مناطق نفوذ فأعلن رئيسها مترو مبدأه السابق حتى يمنع فرنسا أو غيرها من التدخل في شؤون الدول الأمريكية الجديدة.
وقد احتجت إنجلترا على تدخل الدول في شؤون إسبانيا، وخافت أيضا من أن يمتد نفوذ فرنسا إلى الدول الأمريكية التي كانت تستأثر بجانب كبير من تجارتها الخارجية، ولكن احتجاجها ذهب أدراج الرياح فسارع وزير خارجيتها كانتج إلى الاعتراف باستقلال الدول الأمريكية الجديدة (حتى ينشئ) كما قال (عالما جديدا يوازن ما تحصل عليه غيره من الفوائد في العالم القديم).
قويسنا
أبو الفتوح عطيفة
في الأدب المفارق:
الرديف في الشعر الشرقي
للأستاذ عطا الله ترزي باشا
إن الأشعار الشرقية في جمالها وجوهرها تتشابه إلى حد عظيم، وقد حصل هذا التشابه نتيجة بعض العوامل التي أثرت في كل من الأشعار. فقد اصطبغ الأدب الشرقي بوجود هذه العوامل، وهي كثيرة، بلون خاص يميزه في أساسه عن الأدب الغربي تمييزا بينا. وينبغي أن نجعل رابطة الدين في مقدمة تلك العوامل.
لقد كان أثر الإسلام عظيما في الحياة الأدبية عند العرب. ونجد أن هذا الأثر قد امتد كذلك إلى الآداب الشرقية الأخرى. فأصبحت الآداب متأثر بعضها ببعض؛ فقد تأثر الأدب الفارسي بالأدب العربي وبالعكس، كما أن الأدب التركي تأثر بهما، حتى لأصبح الشاعر التركي في وقت من الأوقات يجيد اللغتين العربية والفارسية بقدر ما يجيد لغته الأصلية فينظم الأشعار. وقد خلف كثير من شعراء الترك دواوين كثيرة في الفارسية والعربية.
وكذلك كان حال الشعراء الفرس؛ فقد اصطبغ الشعر الفارسي بطابع الشعرين العربي والتركي. وهكذا قل عن الشعر الأردأ فإنه مزيج من عدة لغات إسلامية حية أهمها الفارسية والعربية والتركية وعليه فقد وجد، بسبب هذا الدين الحنيف، اتصال وثيق بين الأشعار الشرقية.
ولقد بلغ هذا التشابه درجة توحدت فيها قواعد الأوزان وكثير من الأسس الأخرى الموضوعة للمنظومات الشعرية في الشرق.
ومع ذلك كله فإن كلا من هذه الآداب يحتفظ بطابعها الخاص الذي يميزه عن غيره. فهنالك مظاهر قوية تميز الأشعار الشرقية بعضها عن البعض الآخر، وهي التي تستند عليها قواعد نظم الشعر من بعض الوجوه.
ويدور هذا المقال حول (الرديف) الذي يميز الشعريين التركي والفارسي وغيرهما من الأشعار عن الشعر العربي تمييزا واضحا.
والرديف في اللغة بمعنى الراكب خلف الراكب وكذلك الردف بكسر الفاء (المنجد). وقال الفيروز آبادي: الردف بالكسر الراكب خلف الراكب كالمرتدف والرديف. . وكل ما تبع
شيئا. . ولليل والنهار وهما ردفان. . وجليس الملك عن يمينه يشرب بعده ويخلفه إذا غزا. . الخ (القاموس المحيط)
وقال القاموس أيضا الردف في الشعر حرف ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شيء.
وسكت كل من فريد وجدي والبستاني في دائرتيهما عن ذكر اصطلاح الردف أو الرديف في الشعر.
ومما يجدر الإشارة إليه أن الأدبيين التركي والفارسي يفرقان بين الردف والرديف. فالشعر (المردف) بفتح الدال اصطلاحا هو غير الشعر (المردف) بتشديد الدال، وقد عالجنا الأخير في هذا المقال.
ومن الجدير بالذكر أيضا أن الشعريين التركي والفارسي يختلفان عن الشعر العربي حتى في الردف. فقد جوز العرب الردف في حرفي الواو والياء، ذاهبا إلى صحة القافية بين (الفعيل) و(الفعول). مثال ذلك ما قاله المتنبي في رثاء محمد بن إسحاق التنوخي في قصيدة مطلعها:
إني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وإن حرصت غرور
فجعل كلا من الملمات (خبير، غرور، بصير، نور، تسير، طور. . الخ) قافية لقصيدته. وهذا الاستعمال غير جائز في الشعريين التركي والفارسي إطلاقا.
والرديف في اصطلاح شعراء الترك والفرس لفظ يتكرر في نهاية كل بيت من الشعر. فهو عبارة عما تلا حروف الروي من حروف أو كلمات في البيت مباشرة.
وعلى هذا الاعتبار فإن الرديف يتكون من حرف أو حرفين أو أكثر، أو من كلمة أو كمتين أو أكثر، إذ يكرر الشاعر أحيانا ربع البيت أو ثلثه كما يتبين من الأمثلة الآتية:
قالت الشاعرة التركية (فطنت):
غناي قلبه سبب دولت قناعت (ايمش
جهاندة جاي فرح كوشة فراغت (ايمش
ومعناه: أن من استغناء الفؤاد القناعة، ومن دواعي السرور في هذا الكون الانزواء إلى الخلوة!
وقال الشاعر الفارسي العظيم (عمر الخيام) في إحدى رباعياته:
آنان كه در آمدند ودرجوش (شدند
آشفته ناز وطرب نوش (شدند
خورنده نبياله ومدهوش (شدند
درخواب عدم جملة هم آغوش (شدند
وترجم هذه الرباعية إلى اللغة التركية نظما شاعر تركيا الأول وسفيرها السابق في الباكستان الأستاذ يحي كمال، مراعيا فيها قواعد الردف:
أونلر كه كلوب بودهره يرجوس (أولرق
أذواقه صار يلديلر قدح نوش (أورلرق
إبجد كلري باده لرله مدهوش (أورلرق
صوك أويقوبه والديلرهم آغوش (أولرق
بمعنى (هاج الذين غاروا في بحر السرة يشربون، مرحين مدهوشين، من كؤوس فناموا، وهم سائرون إلى الفناء، متعانقين.)
ولهذا الشاعر التركي غزل مردف مشهور، ننقل؟ إلى القراء بعض أبياته، ومنه يتبين أن الرديف يتكرر في نهاية الشطر الثاني من كل بيت من الشعر بخلاف مطلعه حيث يتكرر في شطريه:
آهسته جك كوره كلري مهتاب (أويانمسون
بر عالم خيله دالان آب (أويانمسون
آغوش نوبهارده خوا بيده درجهان
سورسون صباحي حشرة قدر خواب (أويانسمون
أي كل سكونه وارمابي أمرايله بلبلة
كلشندة مست ذوق أولان أحباب (أويا نمسون
ومعناه: (مهلا أيها الملاح لا تحرك مجدافيك سريعا فيهتز الماء اللجي الغارق في الخيال، فيوقظ ضوء القمر!
إن الكون تمثال رائع وقد ضمه الربيع البهي إلى صدره، فليتنا لم نتيقظ من سنة الكرى،
وليت الصبح أبد الدهر لم ينجل!
أيها الورد ناد البلبل يسكت، لكي لا يتنبه الأحبة وهم في الروض نائمون فرحين)
تلك أمثلة ذكرناها والرديف فيها متكون من كلمة واحدة، وإليكم هذا المثال وفيه الرديف كلمتان:
بنم تك هيج كيم زار وبريشان (أولمسون يا رب
أسير درد عشق وداغ هجران (أولمسون يا رب
يقول الشاعر: رب لا تجعل أحدا من الناس مثلي، يشقي في نار الفراق مضطجعا بآلام الغرام.
ويصادف أن يستوعب الرديف كل البيت باستثناء كلمة تترك للقافية، كما قال الشاعر:
صفا (ي عشقي كيم آكلير كيمكله سويلشه لم
وفا (ي عشقي كيم آكلر كيمكله سويشله لم
بمعنى من يفهم صفو الغرام! مع من نتحدث؟!. ومن يفهم معنى الوفاء في الغرام! مع من نتحدث؟!.
ومن النادر جدا استعمال مثل هذا البيت - الذي جرى مجرى المثل - في الشعر.
ولا يتسع المقال أن يسرد الأمثلة على الرديف الذي أصبحت الدواوين التركية والفارسية زاخرة، بل وأن الأشعار المردفة في هذين الأدبيين تفوق الأشعار غير المردفة عدا. والنوع الأول (أي المردف) أسهل نظما وأكثر تأثيرا على السامع من غير المردف. وأن نظم الشعر الخالي عن الرديف أصعب من نظم الشعر المردف. بيد أن المردف أكثر انسجاما، وأشد وقعا من حيث النغمات من غير المردف.
ولا يصادف هذا اللون من الشعر في الأدب العربي إلا ما ندر، بل وذهب البعض إلى أن الرديف غير وارد في الشعر العربي إطلاقا. فيذكر الشاعر التركي الشهير (نامق كمال) أن الرديف خاص بالشعريين التركي والفارسي دون الآداب الأخرى والى هذا يشير الدكتور طه حسين باشا قائلا: (إن الشعر العربي وحده، هو الذي يختص بالتزام قافية واحدة في القصيدة)
ولقد استشكل على البعض من الكتاب أمر التفريق بين الرديف والإيطاء، فخلطوا بينهما
خلطا عجيبا يكاد يذهب عن الردف جماله.
والإيطاء هو أن يتكرر لفظ القافية ومعناها واحد، كما قال امرؤ القيس في قافية - سرح مرقب - وفي قافية أخرى - فوق مرقب - وليس بينهما غير بيت واحد. .
ويلاحظ أن الإبطاء كلما تباعد كان أخف. وكذلك إن خرج الشاعر من موضوع إلى موضوع كأن يخرج من مدح إلى ذم. .
ومن الإيطاء قول ذؤيب:
سبقوا هوى وأعنقوا لهواهمو ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
ثم قال صفة الثور والكلاب:
فصرعنه تحت العجاج فجنبه ... متترب ولكل جنب مصرع
فكرر ثلث البيت. . . ولو أن الشاعر كان قد التزم القافية في موضعي (فتخرموا) و(متترب) لعددنا (ولكل جنب مصرع) رديفا.
وإذا اتفق الكلمتان في القافية واختلف معناهما لم يكن إبطاء. وقال الفراء يواطيء الشاعر عن عي. وإذا كرر الشاعر قافية للتصريح في البيت الثاني لم يكن عيبا. نحو قول امرئ القيس:
خليلي مرابي على (أم جندب
ثم قال في البيت الثاني: لدى (أم جندب
والواقع أن هذا المثال الأخير لا يخرج عن كونه حالة من حالات الرديف. إذ ينبغي أن نعتبر كلمتي (أم جندب) رديفا.
ويقرب من هذا ما قاله توبة مخاطبا بعل ليلى الأخيلية:
لعلك يا تيسا نزا في مريرة ... تعاقب ليلى أن تراني (أزورها
على دماء البدن إن كان بعلها ... يرى لي ذنبا غير أني (أزورها
وهذه قطعة مترجمة من شعر الشاعر الأزدي الكبير (محمد إقبال) مردفة في الأصل. وقد حافظ المترجم في نفس الوقت على رديفها في العربية:
أخلقن دنياك كي تحيا بها ... سر هذا الكون بالحق (الحياة)
هي في الحرية بحر زاخر ... وغدير في حمى الرق (الحياة)
تختفي في الطين سرا وترى ... بقوى التسخير والخلق (الحياة)
هي في الغافل ترب هامد ... وهي في اليقظان سيف جاهد
وفي هذا يقول الدكتور عبد الوهاب عزام بك في هامش المقال الذي نشره في العدد الأول من مجلة الثقافة حول الأدب الهندي الإسلامي:
(إن شعراء الفارسية والأردية يجيزون أن تكرر كلمة واحدة في آخر الأبيات ويسمونها رديفا، ولكنهم يلتزمون قبلها قافية. فالحياة في الأبيات الثلاثة رديف، والقافية في الكلمات التي قبلها).
وينبغي اعتبار الضمائر التي تلحق بأواخر الأبيات في الشعر العربي رديفا كما يتبين من هذه الأمثلة:
قال المعري في لزومياته:
مل المقام فكم أعاشر أمة ... أمرت بغير صلاحها أمراؤ (ها
ظلموا الرعية واستجازوا كيدها ... فعدوا مصالحها وهم أجراؤ (ها
فهنا ينبغي أن نعتبر (ها) في نهاية الأبيات رديفا.
وقال سالم بن وابصة:
لعمرك ما أهويت كفي لريبة ... ولا حملتني نحو فاحشة رجلي
ولا قادني سمعي ولا بصري لها ... ولا دلني رأيي عليها ولا عقلي
وهنا ياء المتكلم رديف. . وفي المثال الآتي الضمير (نا) رديف. . وهو من شعر بشامة النهشلي
إنا محيوك يا سلمى فحيينا ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا
وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوم سراة كرام الناس فادعينا
وإلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة التي يعجز المقال عن ذكرها. . .
ويشير الأستاذ محمد مهدي البصير إلى نوع من الشعر المردف اخترعه البغداديون لسرد الحكايات والخرافات يسمى بـ (الكان وكان) وهو نوع من الشعر العامي قافيته مردوفة دائما. . . وقد تطور حتى نظمت به الحكم والمواعظ ولكنه ظل محافظا على صبغته العامية إلى أن انقرض. . .