العدد ٩٥٨ - بتاريخ: ١٢ - ١١ - ١٩٥١
إلي أخي في الجنوب
للأستاذ أنور المعداوي
(يا أخي؛ يا أخي في الله والدين والوطن. . إن الأرض التي جمعت بين قلبي وقلبك لتجمع بين جراح وجراح، وإن النيل الذي ربط بين روحي وروحك ليربط بين كفاح وكفاح. . أنا هنا وأنت هناك؛ ويا بعد الشقة في منطق الظلم البغيض ويا قربها في منطق الحب المتغلغل بين طوايا الوجدان. . نحن يا أخي في ميدان الجهاد يد تمد إلى يد، وفي معرض التضحية قدم تسعى إلى قدم، وفي مجال الوفاء عاطفة تقبس من عاطفة!
من الحق أن ننعت بالإنجليز بأهم مثاليون في بلادهم؛ مثاليون في قيم النزاهة ومعايير الخلق وموازين الضمير. . ومن الحق أيضًا أن ننعتهم بأنهم مثاليون في غير بلادهم؛ مثاليون في الأنانية والجشع، وضيعة الضمير والخلق، وانحطاط الشعور والإنسانية، وانتفاء العدل والإنصاف. . وتلك هي العناوين الضخمة التي يسطر تحتها التاريخ كلماته الخالدة، حين يعرض للحكم البريطاني في كل أرض سكنها الأحرار في كل زمان ومكان!
يا أخي، يا أخي في الله والدين والوطن. . إن الأنشودة الرائعة التي بدأناها في شمال الوادي، أنشودة الجهاد التي انطلقت من قيثارة الأحرار، قد أذن الله أن ترسل أنغامها في جنوبه، وكل نغم إلى فناء، وكل نار إلى رماد، وكل ذكرى إلى نسيان. . ولكن أنغامنا ستظل إلى الأبد ترن في مسمع الزمن، ولكن نارنا ستظل إلى الأبد تضيء الطريق للحائرين، ولكن ذكرانا ستظل إلى الأبد قصة تروى وعطرا يفوح!
ولا علينا يا أخي من تلك القيود. . إن معدنها الرخيص سيذوب يوما تحت وهج النار المتأججة في حنايا الضلوع! ألا ليت الطغاة قد جعلوا شعار حكمهم هذه الكلمات التي انطلقت من أعماق بطل الحرية إبراهام لنكولن: (إن ضوء الشمس لا يفرق في يد الله بين أحرار وعبيد، فلم يفرق ضوء الحرية في أيدينا بين أنصار وخصوم)؟!
ومع ذلك فسنمضي اليوم وغدا جنبا إلى جنب، وقلبا إلى قلب، وعيوننا أبدا إلى الأفق البعيد)!
هذه كلمات وجهتها بالأمس على صفحات الرسالة، إلى كل سوادني كريم على نفسه وكريم على وطنه؛ كل سوداني أنزله من نفسي منزلة الود الخالص والأخوة المتسامية، الأخوة
التي استروحت أنسام الأرض الطيبة على ضفاف نهر واحد وتحت سماء وطن واحد. . واليوم ومعاول الاستعمار تحاول أن تهدم صرح الوحدة المقدسة، يطيب لهذا القلم أن يقطف من روضة الشعور تلك الكلمات، أو تلك الزهرات التي يدعو الله مخلصا أن يتضرع منها العبير ويعبق الأرج؛ عبير الوطنية المتدفقة وأريج الوفاء الخالد، هناك في أقصى الجنوب حيث تخفق للدعاء قلوب وقلوب. .
إن الشمل لن يتفرق، وإن البناء لن يتصدع، ما دامت هذه القطرات الأبية من الدم المسفوك على ضفاف القناة وفوق ثرى الخرطوم، قد ألقت على الطغاة أروع الدروس في التضحَية والبذل والفداء، وأقلقت منهم المضاجع وهي سارية في العروق وهي جارية على الأرض، وهي في حركة الحياة الطليقة وهي في سكون العدم. . وحسبها من قداسة الوحدة أن يثيرها هناك عدو واحد، وأن يريقها هنا سلاح واحد، وأن ترتد في نهاية المطاف إلى موضعها من هذا الثرى الحبيب!
يا أخي في الجنوب، يا أخي في الله والدين والوطن. . بيننا وبينك هذه الكلمات، أو بيننا وبينك هذه الأبيات، إنها لشاعر لم يعرف في حياته غير الصدق والوفاء، حين يكون الصدق مترجما عن خفقة القلب، وحين يكون الوفاء معبرا عن يقظة الضمير. . ولقد أهداها إليك بالأمس وما أشبهه باليوم، حين مضت طلائع المرجفين تبذر بذور الفرقة بين الصفوف وتترك كلمة الله لتتبع خطوات الشيطان. . إن على محمود طه لا يزال يرفع صوته من وراء الأبد، ليقدم إليك لوعة الشعر في محنة الشعور:
أخي! إن وردت النيل قبل ورودي ... فحي ذمامي عنده وعهودي
وقبل ثرى فيه امتزاجنا أبوة ... ونسلمه لابن لنا وحفيد
أخي! إن أذان الفجر لبيت صوته ... سمعت لتكبيري ووقع سجودي
وما صغت قولا أو هتفت بآية ... خلا منطقي من لفظها وقصيدي
أخي! إن حواك الصبح ريان مشرقا ... أفقت على يوم أغر سعيد
أخي! إن طواك الليل سهمان سادرا ... نبا فيه جنبي واستحال رقودي
أخي! إن شربت الماء صفوا فقد زكت ... خمائل جناتي وطاب حصيدي
أخي! إن جفاك النهر أو جف نبعه ... مشى الموت في زهري وقصف عودي
فكيف تلاحيني وألحاك. . إنني ... شهيدك في هذا. . وأنت شهيدي!
حياتك في الوادي حياتي، فإنما ... وجودك في هذي الحياة وجودي
أخي! إن نزلت الشاطئين فسلهما ... متى فصلا ما بيننا بحدود؟
رماني نذير السوء فيك بنبأة ... فجلل بالأحزان ليلة عيدي
وغامت سمائي بعد صفو وأخرست ... مزاهر أحلامي ومات نشيدي
غداة تمنى المستبد فراقنا ... على أرض آباء لنا وجدود
وزف لنا زيف الأماني علالة ... لعل بنا حب السيادة يودي
أخوتنا فوق الذي مان وادعى ... وما بيننا من سيد ومسود!
إذ قال (الاستقلال) فاحذره ناصبا ... فخاخ (احتلال) كالدهور أبيد
وكم قبل مناني على وفر ما جنى ... بحربين، من زرعي وضرع وليدي
فلما أتاه النصر هاجته شرة ... فهم بنكراني ورام جحودي
ألا سله، ماذا بعد سبعين حجة ... أأنجز موعودي؟ أفك قيودي؟
يبدلني قيدا بقيد كأنه ... مدى الدهر فيها مبدئي ومعيدي
أخي! وكلانا في الإسار مكبل ... نجر على الأشواك ثقل حديد
إذا لم تحررنا من الضيم وحدة ... ذهبنا بشمل في الحياة بديد
وما مصر والسودان إلا قضية ... موحدة في غاية وجهود
سئمنا هتاف الخادعين بعالم ... جديد، ولما يأتنا بجديد
وجفت حشاشات وعدن بمائه ... فلما دنا ألفت سراب وعود
وطال ارتقاب الساغبين لناره ... على عاصف يرمي الدجى بجليد
إذا يدنا لم تذك نار حياتنا ... فلا ترج دفئا من وميض رعود
إذا يدنا لم تحم نبع حياتنا ... سرى ربه سما بكل وريد
سيجربه ما شاءت مطامع قومه ... ويحبسه ما شاء خلف سدود
وكيف ينام المضعفون وحولهم ... ظماء نسور أو جياع أسود؟
أخي! هل شهدت النيل غضبان ثائرا ... يرج من الشطئان كل مشيد!
جرى من مصبيه شواظا لنبعه ... على نفثات من دم وصديد
وجنات نخل واجمات كواسف ... وأسراب طير في الفلاة شريد
لدى نبأ قد ريع من حمله الصدى ... وضج له الموتى وراء لحود
جنوبك فيه والشمال تفزعا ... لتشتيت أهل وانقسام صعيد
أحال ضياء الصبح حولي ظلمة ... بها الحزن إلفى والهناء فقيدي
وسعر أنفاسي فأطلقت نارها ... على الظالم الجبار صوت وعيد
أرادك مفصوم العرى وأرادني ... بهدم إخاء كالجبال مشيد
ليأكلنا من بعد شلوا ممزقا ... كطير جريح في الشباك جهيد
يحايل شيطان الأساليب لم يدع ... مجالا لشيطان بهن مريد
على النيل يا ابن النيل أطلق شراعنا ... وقل للياليه الهنية عودي
وأرسل على الوادي حمائم أيكه ... برنة ولهي أو شكاة عميد
وقل يا عروس النبع هاتي من الجنى ... ودوري علينا بالرحيق وجودي
وهبي عذارى النخل فرعاء وارقصي ... بخضر أكاليل وخمر عقود
ألا يا أخي واملأ كؤوس محبة ... مقدسة موعودة بخلود
إذا هي هانت فانع للشمس نورها ... وللقمر الساري بروج سعود
وقل يا سماء النيل ويحك أقلعي ... ويا أرض بالشم الرواسخ ميدي
وغيضي عيون الماء أو فتفجري ... لظى، وإن اسطعت المزيد فزيدي!
يا رحمة الله للشاعر الخالد، أنه في معركة الحرية لا يزال يسمعنا صوته وهو في عالم الفناء. . واليوم حين تبلغ المعركة أوجها يتخلف عن الإنشاد شعراؤنا الأحياء!!
أنور المعداوي
٣ - الثورة المصرية ١٩١٩
للأستاذ أبو الفتوح عطيفة
بين الماضي والحاضر:
في زحام هذه العواطف الوطنية المتأججة في وادي النيل من منبعه إلى مصبه. أكتب إليك أيها الأخ الكريم وأحاول أن أربط بين ماض مجيد وحاضر ليس أقل منه مجدا. ومما هو جدير بالتسجيل ذلك الوعي الكامل الذي يبديه شعب وادي النيل لقضيته وإيمانه بها وضبطه لأعصابه رغم ما تتفجر به نفس كل فرد من أفراده من العواطف الملتهبة. . وذلك إرضاء لحكومته وطوعا لمشيئتها.
وأحب أن أسجل أيضًا أن القوات البريطانية ما زالت مستمرة في عدوانها الوحشي على سكان منطقة القنال العزل، ففي كل يوم قتيل وشهيد وسلب ونهب واعتداء على الحريات واحتلال للأماكن والبلاد وتحكيم للقوة وعسف وظلم وجور؛ فليستمر البريطانيون في عدوانهم فإن ذلك كسب لمصر، وليعلموا أن كل دم يراق إنما يغذي شجرة الحرية في وادي النيل، وليعلموا تماما أن مقامهم في وادي النيل قد أصبح ضربا من المحال.
وقد انضمت فرنسا الفاجرة وأمريكا الآثمة إلى بريطانيا فأبدتا سياستها ووافقتا عليها فانتصرتا للاثم والعدوان، وهكذا أثبتت الدولتان ما لم يكن خافيا علينا نحن الشرقيين من أن هذه الدول لا تريد بنا خيرًا، وإنما تريد علينا سيطرة واستعمار. إن هذه الأمم تدعى أنها نصيرة الحرية، ومع هذا تطعن الحرية في مصر والشرق كلما وجدت إلى ذلك سبيلًا. فليعلم هؤلاء الطغاة أن نهايتهم أقرب مما يتصورون
وقد وقفت الأقطار العربية الشقيقة بجانب شقيقتهم الكبرى مصر مما هز أركان الاستعمار الإنجليزي وزلزل دعائم الاقتصاد الأمريكي
وفي يوم الثلاثاء ٢٣ من أكتوبر ١٩٥١ وقفت مصر تحيي ذكرى شهدائها الذين أراق الطغاة دماءهم في يوم الثلاثاء ١٦ منه فقامت المظاهرات الوطنية في القاهرة والإسكندرية وشتى المدن والبلاد، وأضرب الطلاب عن تلقي دروسهم وأغلق التجار متاجرهم وامتنع المحامون عن مزاولة أعمالهم في جميع المحاكم، ولم يخل شبر في أرض الوطن العزيز من صوت يتقطع في صدر صاحبه. . هو صوت الحزن على ما أريق من دماء الشهداء.
وقد تجلى في هذه المظاهرات جلال الوطنية وجلال الذكرى وإجماع الأمة وتأييدها لحكومتها
وفي السودان قامت المظاهرات تطالب بالحرية وتطرد المحتل الأجنبي والمستعمر الظالم حتى اضطر الحاكم العام الإنجليزي أن يطلب من قائد عام القوات المصرية التدخل لحفظ الأمن وإقرار النظام
لابد مما ليس منه بد:
لقد حاولت مصر أن تقيم علاقتها مع الدول الغربية على أساس الحرية والاحترام المتبادل، ولكن هذه الدول أمعنت في غيها، فلما طالت المفاوضات اضطرت مصر إلى إلغاء معاهدة ١٩٣٦ واتفاقيتي ١٨٩٩ التي تربطها ببريطانيا وبدأت معركة التحرير
وقد وقفت فرنسا وأمريكا بجانب إنجلترا، وهنا تقربت روسيا من مصر وطالبت أن تعقد اتفاقا تجاريا واسع النطاق معها على أن تكون لها الأولوية في شراء قطن مصر وعلى أن تعامل معاملة الدول الأكثر رعاية في مقابل أن تصدر إلى مصر ما تحتاج إليه من أسلحة وذخائر وأخشاب وورق وقمح وبترول إلخ
وقد ذعرت أمريكا، فإن الاستعمار الأمريكي استعمار اقتصادي وتهتم أمريكا بفتح أسواق لتجارتها، ولعلنا جميعا نعلم مدى اهتمام أمريكا بمنطقة الشرق الأوسط إن ذلك يرجع إلى عاملين: أولا هذه المنطقة أغنى مناطق العالم بالبترول - ثانيا. هذه المناطق يمكن أن تصبح أسواقا هامة للتجارة الأمريكية
ولما كانت عداوة أمريكا وإنجلترا لمصر ستؤدي إلى انتشار التجارة الروسية في مصر والشرق الأوسط. فقد اضطرت أمريكا إلى أن تحاول القضاء على الفكرة، وعرضت على مصر وساطتها في حل الخلاف القائم بينها وبين إنجلترا في ٢٤ أكتوبر ١٩٥١. ولسنا ندري كيف ينتهي أمر هذه الوساطة
الحماية والمعاهدة:
في سنة ١٩١٤ أعلنت إنجلترا الحماية على مصر ولم تكن مصر قد طلبت هذه الحماية، ولذا كانت الحماية باطلة من وقت إعلانها، ومنعا لثورة مصر في وقت كانت بريطانيا في
حالة حرجة - إذ كانت الحرب قد قامت بينها وبين ألمانيا - أعلنت بريطانيا أن الحماية ضرورة حربية تنتهي بانتهاء الحرب. فلما انتهت الحرب وانتصرت طلب المصريون إنهاء الحماية وإعلان استقلال مصر، ولكن بريطانيا رفضت فثارت مصر تطلب استقلالها وحريتها ولم ترهب قوة إنجلترا التي خرجت ظافرة من الحروب العالمية الأولى، وانطلقت بريطانيا تعتدي على المصرين فأسالت دماء الأبرياء ونفت الزعماء، ولكن لم تضعف مصر بل صمدت وانتصرت في النهاية وستحقق جميع أمانيها إن شاء الله.
كانت الحماية إذن سبب ثورة ١٩١٩ الرئيسي، ويحاول المؤرخون أن يكثروا من أسباب الثورات. صحيح كانت هناك عدة أسباب أخرى أهمها المظالم التي عاناها الشعب من السلطة العسكرية ومن الأحكام العرفية، فمن استيلاء على الأقوات، ومن دفع المصريين قسرا إلى ميادين القتال باسم التطوع وتجنيد أكثر من مليون عامل وموت كثيرين منهم بعيدا عن الوطن، وإصابِة الآخرين بأمراض وعاهات إلى حجر على الحريات ورقابة على الصحف وحل الجمعية التشريعية ونفي الوطنيين الأحرار واعتقال المخلصين والزج بهم في السجون والمعتقلات، الخ
ويضاف إلى هذا الوعي القومي الذي أوضح للمصريين حقيقة نوايا بريطانيا، وذلك يرجع من غير شك إلى جهود الوطني الأول مصطفى كامل باشا وخليفته محمد فريد بك، وكذلك ما ارتكبته إنجلترا من فظائع في وادي النيل كان أشهرها من غير شك حادثة دنشواى ١٩٠٦
وهنا أحب أن أذكر أن إنجلترا حين احتلت مصر قد لجأت إلى الحيلة والخداع: خدعت مصر إذ أعلنت منذ احتلالها مصر ١٨٨٢ عزمها على الجلاء وأنها لن تقيم بمصر، وخدعت العرب جميعا حين ألبتهم على تركيا في أثناء الحرب الكبرى الأولى إذ وعدتهم بتحقيق استقلالهم إذا عاونوها، فثار العرب ضد الأتراك حلفاء الألمان، وكان لمصر وللعرب فضل كبير في كسب إنجلترا للحرب الأولى وكذلك انتصرت في الحرب العالمية الثانية بفضل مؤازرة مصر لها؛ ومع هذا لم تلق مصر والبلاد العربية إلا شر الجزاء من الإنجليز، فهم الذين مكنوا للصهيونيين من احتلال فلسطين وتشريد العرب وهم أصحاب البلاد الأصليين منذ آلاف السنين؛ وها هي ذي بريطانيا تسفك دماء المصريين ظلما
وعدوانا وترفض الجلاء عن مصر وتقف عقبة أمام وحدة الوادي، وهي بهذا لا تبغي خيرا لنفسها ولا لمصر ولا للسودان ألا ساء ما تفعل!! ولو أن بريطانيا أعلنت حقيقة نياتها منذ الاحتلال وعزمها على البقاء والإقامة في وادي النيل للقيت عنتا شديدا وإرهاقا فظيعا
وقد عبر عن هذا المعنى معالي الدكتور محمد صلاح الدين
باشا في كلمته التي ألقاها في مؤتمر الميثاق الوطني الذي عقد
بالقاهرة في ٢٤١٠١٩٥١ أجمل تعبير حيث قال: (إننا خدعنا
طويلا، وجاء علينا الدور لنخدع من خدعنا، ونخضع من
أخضعنا، وأن تكون كلمتنا هي العليا.)
كانت الحماية إذن هي السبب الرئيس لقيام ثورة ١٩١٩، وقد أعلن زعماء مصر أنهم يطلبون استقلال بلادهم منذ الساعة الأولى. أعلنوه حين قابلوا المعتمد البريطاني في ١٣ نوفمبر ١٩١٨، وأعلنوه في النداء الذي وجهوه إلى معتمدي الدول الأجنبية في ديسمبر ١٩١٨ والذي جاء فيه:
(باسم الوفد المصري أعلن إلى كل أجنبي في مصر من ذوي المصالح أن هذا الوفد الذي يسعى بذمة أهل البلاد يقرن بسعيه للاستقلال احترام المصريين لحقوق الأجانب كل الاحترام)
وأتبع ذلك ببيان في ١٠ يناير ٩١٩ جاء فيه:
١: إن مصر تطلب استقلالها:
أ: لأن الاستقلال حق طبيعي للأمم.
ب: لأن مصر لم تهمل قط أمر المطالبة بهذا الاستقلال، بل هي قد سفكت في سبيله دماء أبنائها
ج: لأن مصر تعتبر نفسها الآن خالصة من آخر رباط كان يربطها بتركيا وهو رباط السيادة الاسمية
د: لأن مصر ترى أن الوقت قد حان لأن تعلن استقلالها التام الذي يؤيده مركزها الجغرافي
وأحوالها المادية والأدبية
٢ - تريد مصر أن تكون حكومتها دستورية
وفي ٧ فبراير ١٩١٩ أعلن سعد زغلول باشا في خطبة له في دار جمعية الاقتصاد والتشريع بطلان الحماية قانونا حيث قال:
(إن بلادنا لها استقلال ذاتي ضمنته معاهدة لندن ١٨٤٠ واعترفت به جميع المعاهدات الدولية الأخرى. . إنكم تعلمون أيها السادة وكل علماء القانون الدولي يقررون أن الحماية لا تنتج إلا من عقد بين أمتين، تطلب إحداهما أن تكون تحت رعاية الأخرى، وتقبل الأخرى تحمل أعباء هذه الحماية، فهي نتيجة عقد ذي طرفين موجب وقابل، ولم يحصل من مصر ولن يحصل منها أصلا
في ١٩١٤ أعلنت إنجلترا حمايتها من تلقاء نفسها بدون أن تطلبها أو تقبلها الأمة المصرية، فهي حماية باطلة لا وجود لها قانونا. بل هي ضرورة من ضرورات الحرب تنتهي بنهايتها ولا يمكن أن تعيش بعد الحرب دقيقة واحدة.)
وهكذا كانت الحماية العامل الرئيسي في قيام ثورة ١٩١٩ وقد نجحت مصر في إلغائها ١٩٢٢ وإعلان استقلالها ثم انتهى الأمر بقيام معاهدة ١٩٣٦ بين مصر وإنجلترا. ربما كانت هناك ضرورات أدت إلى توقيع هذه المعاهدة ١٩٣٦ ولكن الواقع أن هذه المعاهدة كانت كارثة على مصر فإنها لم تحقق للنيل وحدته بل أكثر من هذا أنها اعترفت بشرعية الاحتلال. وقد وقفت مصر بجانب بريطانيا أثناء الحرب العالمية الثانية وانتهى الأمر بانتصار بريطانيا فعملت مصر على مفاوضة بريطانيا لتعديل هذه المعاهدة على أساس تحقيق أهداف مصر وهي الجلاء الناجز عن الوادي وتوحيد مصر والسودان تحت تاج واحد، ولكن ذهبت جهود المفاوضين المصريين عبثا، واضطرت مصر إلى إلغاء هذه المعاهدة وإلغاء اتفاقيتي السودان ١٨٩٩ ثم وضع نظام دستوري لحكم السودان وقيام دولة اتحادية من مصر والسودان وأصبح جلالة الملك فاروق ملكا لهذه الدولة وأصبح لقبه ملك مصر والسودان
ومما يجدر ذكره أنه كما كانت الحماية باطلة قانونا فإن معاهدة ١٩٣٦ بدورها باطلة قانونا، وقد سجل ذلك المستر أوبنهايم أستاذ القانون الدولي بجامعة كامبردج في مؤلفه العالمي عن
ميثاق هيئة الأمم المتحدة فذكر أن معاهدة ١٩٣٦ لا تتفق في شيء ما مع هذا الميثاق فهي باطلة من أساسها، إذ تنص المادة ١٠٣ من الميثاق على أنه: (إذا تعارضت الالتزامات التي يرتبط بها أعضاء الأمم المتحدة وفقا لإحكام هذا الميثاق مع أي التزام دولي آخر يرتبطون به فالعبرة بالتزاماتهم المرتبة على هذا الميثاق)
قويسنا
للكلام بقية
أبو الفتوح عطيفة
رحلة أبي الطيب المتنبي من مصر إلى الكوفة
للأستاذ أحمد رمزي بك
القسم الثاني
تعد رحلة أبي الطيب المتنبي من مصر إلى الكوفة من أروع الرحلات في القرن الرابع الهجري نظرا لما تضمنته من أسماء البلاد والمواقع. وقد كان أبو الطيب حريصا في شعره على أن يسجل الكثير مما رآه في هذه الرحلة، فقرن الأسماء بخياله الشعري، ووصل إلى درجة رائعة في القصيدة التي وضعها حينما دخل الكوفة والتي جاء فيها:
فلما أنخنا ركزنا الرماح ... فوق مكارمنا والعلى
وبتنا نقبل أسيافنا ... ونمسحها من دماء العدى
لتعلم مصر ومن بالعراق ... ومن بالعواصم أني الفتى
وهي أبيات قرأت ترجمتها بالفرنسية شعرا فوجدتها لم تفقد من قوة المتنبي شيئا، بل ظهرت شاعريته بلسان الفرنسيين
ولقد خرج أبو الطيب ليلة عيد النحر بعد أن تظاهر بالاستعداد للتضحية وكان قد اختار لنفسه أن يعلن عن عزمه بقصيدة مدح لزعيم من زعماء قيس النازلة في تلك الأيام بجوار بلبيس، وبالاطلاع على ديوانه نقرأ هذه القصيدة ونعلم شيئين:
الأول: كيف انتشرت قيس في إقليم الحوف الشرقي وكيف كانت لها السيادة في إقليم الشرقية
والمتتبع لتاريخ عروبة مصر يجد أن قبائل لخم وجذام وعاملة وذبيان لها منازل بالأراضي المصرية. ويرى كيف جاء بنو جزى وهم بطن من جزام، وبنو راشدة وهم بطن من لخم، وكيف انحدروا إلى أماكن عرفت بهم بين العريش ومصر، وكيف نزل من نزل منهم بالجزائر من أرض الحوف وهي الرمال البيضاء التي لم تكن تغمرها مياه الفيضان، وكيف هبط قوم منهم بالمناطق بين صان الحجر والزنكلوم وهي التي يطلق عليها اليوم (الزنكلون) فهذه المناطق أصلية في عروبتها، ثابتة في أرومتها؛ فإذا ذكر أبو الطيب قيس عيلان في بلبيس فهو يقصد بمديحه أن يلفت أنظار كافور إلى أن طريقه سيكون إلى الشمال مارا بمنازل عرب الحوف، فيأخذ كافور عليه الطرق والمسالك، ويقيم عليه الحرس
ينقلون من أخباره
ولكن أبا الطيب كان قد اختار طريقا آخر؛ فبدلا من أن يرحل إلى الدلتا نجد أنه قد أخفى السلاح وروايا الماء في الرمال وركب أسرع الهجن البيجاوية وهبط من الفسطاط جنوبا إلى خليج السويس ثم اتجه من هناك إلى الجنوب مبتعدا عن طريق الحاج، فوجد أمامه واديا يسميه المعاصرون (وادي سدر) واسمه الصحيح (وادي الصدر) فإذا قطعه اتخذ سبيله إلى قلعة (نخل) القائمة للآن في شبه جزيرة سينا، قطع هذا على ظهور الهجن في مرحلة واحدة لا تتعدى يومين
فبينما كافور يستعد للاحتفال بعيد الأضحى إذا به يفاجأ بهرب المتنبي فيقيم الدنيا ويقعدها ويسأل الدلاة وقاصي الأثر، فلا جواب لديهم. .
وكان كافور يحكم مصر ويحكم الجزء الجنوبي من بلاد الشام ويسيطر على طرق المواصلات في سيناء، وله الحراس في كل مكان والعيون تنقل إليه أخبار الناس، فكيف فر أبو الطيب من قبضته؟ إن هذه الرحلة جديرة بالبحث وقد حاولت منذ سنتين أن أعرف مكان (نجع الطير) وهو نصف المرحلة الأولى من رحلته. ورجعت إلى كافة المراجع التي بين أيدينا فلم أوفق
وتتبعت هجرة بني إسرائيل من مصر لعلي أجد فيها ما يقنعني بتحقيق بعض الأسماء الواردة بين مصر وبلدة نخل في وسط سيناء، ومع صبري وتحملي الطويل لم يسعفني كل ذلك لنتيجة حاسمة ترضي رغبتي
ويصف أبو الطيب هذه الفترة من حياته بقوله عن الهجن البيجاوية:
ضربت بها التيه ضرب القمار ... إما لهذا وإما لذا
فمرت بنخل وفي ركبها ... عن العالمين وعنه غنى
ولهذه القصيدة - كما قلت - رنين موسيقي واعتداد بالنفس وسرور بالتغلب على مصاعب الأرض ومتاعب الطبيعة لا يمكن أن ينسى
أرددها ثم أنظر توارد الخواطر بين أبي الطيب ويوليوس قيصر في الشطر الأول: فهو يشبه أقدامه في قطع الفيافي في هذه السرعة في قوله:
ضربت بها التيه ضرب القمار: والتيه هو أرض سيناء والقمار هو مجازفة أمام الحياة
الحرة وأمام الوقوع بين براثن كافور ومعناه الموت وضياع الأماني
ويذكرني هذا المعنى بما أورده يوليوس قيصر في كتابه عن حروب روما في بلاد الغاليين، حينما اشتبك في قتال معهم إذ قال أنه ألقى بآماله بين يدي الأقدار كما يلقي المقامر بالزهر بين يديه، فذهب قوله في اللاتينية مذهب الأمثال. فهل أطلع أبو الطيب على هذا؟ أو نقل إليه حديث قيصر؟ أو هو مجرد توارد خواطر
ومن المدهش أن قيام إسرائيل بين مصر والبلاد العربية قد أثار طائفة من المشاكل: أولها - كيف الوصول إلى فلسطين وأراضي الشام والحجاز؟
ولقد رأينا طول الحروب الصليبية بعض هذه المشاكل، وبعد المتنبي بقرنين من الزمن وثلاث وثلاثين سنه رأى صلاح الدين نفسه في الوقت الذي وقفه المتنبي. . كيف يصل إلى أرض الشام والصليبيون يقطعون الطريق ويحولون دون وصوله؟ لقد كان أبو الطيب يخشى كافورا وعيونه وحراسه، وكان صلاح الدين يخشى الإفرنج ومعاقلهم وحصونهم
والغريب أن صلاح الدين اختار أربعمائة من أشجع فرسان الأسدية من التركمان والأكراد وخيم في شمال القاهرة في بركة الحاج حيث تقوم الآن بلدة المرج. . واتجه إلى بلبيس، كما كتب أبو الطيب إلى زعيم بلبيس فلفت الأنظار إلى حركته في الشمال، ثم في ليلة واحدة قطع المرحلة من بلبيس إلى عجرود ونزل جنوبا بعيدا عن طريق الحاج واخترق وادي الصدر الذي أشرت إليه وعرف كيف يسلك (إلى نخل) ولم يكن صلاح الدين فارا فرار المتنبي. . ولذلك تنبه للمواقع فأنشأ على الرابية التي تطل على وادي سدر (الصدر) قلعة لا تزال آثارها قائمة إلى اليوم، وربط الطرق والمسالك بسلسلة من المعاقل اتقاء هجمات الإفرنج وتسللهم إلى هذه المناطق الحساسة من البلاد العربية
ألا ترى أن رحلة أبى الطيب لم نكن من الأمور التي تسير على غير هدى، بل كانت موضع درس وعناية، فلا تندهش إذن حينما تقرأ في خزانة الأدب للبغدادي صفحة ١٤٥ جزء ثان عن المتنبي لما كان في ضيافة عضد الدولة (وكان أبو جعفر وزير بهاء الدولة مأمورا بالاختلاف إلى المتنبي وحفظ المنازل والمناهل من مصر إلى الكوفة وتعرفها منه فقال: كنت حاضره وكان ابنه يلتمس أجرة الغسال فأخذ المتنبي إليه النظر بتحديق فقال: ما للصعلوك والغسال؟ يحتاج الصعلوك إلى أن يعمل بيده ثلاثة أشياء: يطبخ قدرة وينعل
فرسه ويغسل ثيابه، ثم ملأ يده قطيعات بلغت درهمين أو ثلاثة)
ويحدثنا الديوان بأن أبا جعفر أخذ شهرا من الزمن يحادث المتنبي في الطرق والمسالك ليأخذ عنه كيف خرج من الفسطاط وكيف وصل الكوفة في ربيع الأول سنة ٥٣١
وبينما أقلب كتابًا عن المتنبي بالفرنسية علمت أن مستشرقًا ألمانيًا كرس جزءًا من حياته لدراسة رحلة المتنبي، وأنا الذي اقتطعت القليل من وقتي لكي أتعرف على بعض هذه الرحلة أجد غيري سبقني إليها فلم أقنط وقلت: قبل اطلاعي على ما كتب فلأخرجها كما تشاء نفسي:
وأمست تخيرنا بالنقاب ... وادي المياه ووادي القرى
للكلام بقية
أحمد رمزي