مجلة الرسالة

العدد ٩٩٣ - بتاريخ: ١٤ - ٠٧ - ١٩٥٢

إلى النائمين في العالم الإسلامي

للأستاذ سيد قطب

نحن في مصر مشغولون لا نفيق، ليس لدينا وقت للتفكير فيما يدبره لنا اليهود بمعاونة العالم الصليبي. نحن مشغولون بالانقلابات الوزارية، مشغولون كذلك بالانتخابات: هل تكون بالقائمة أم بالوزن أم بالكيل؟ مشغولون بحكاية الاستثناءات، هل ترد لأصحابها أم لا ترد؟ ومن منهم ترد إليه استثناءاته ويزاد، ومن منهم يؤخذ منه ما معه. .

وهي أمور - كما - من الأهمية بحيث لا تترك وقتًا ولا جهدًا للتفكير في أي شيء آخر

وفي هذا الوقت تقترب إسرائيل يوما بعد يوم من حدود سينا المصرية، المصرية اسمًا وان كانت مصر لا تعرف عنها شيئًا، لأن السياسة اليهودية الإنجليزية عزلتها عن مصر طوال فترة الاحتلال، ولم يكن هذا العزل شيئًا عارضًا ولا أمرًا غير مقصود، إنما كان وفقًا لسياسة بعيدة الغور، تتفق مع أطماع اليهودية العالمية

إن شبه جزيرة سينا يشتمل على أقدس مقدسات اليهود. فمن جانب الطور الأيمن نودي موسى، وعليه تلقى الألواح، وبه صخرة العهد. وسينا هي أرض التية. . لذلك كله ترف حول سينا أطماع اليهود التاريخية، ويربى أبنائهم على عقيدة أن جزيرة سينا هي قلب مملكتهم الموعودة، وما فلسطين ألا جزءًا صغيرًا من تلك المملكة التي تضم سينا وفلسطين وشرق الأردن وقسمًا من سورية والعراق حتى الرافدين

وعلى هذا الأساس هم يعملون منذ أجيال، وفي سنة ١٩٠٦ وفدت على مصر لجنة إنجليزية يهودية قضت في سينا خمس سنوات كاملة، تفحص عن كل شيء فيها، وتنقب عن المياه الجوفية والأراضي الصالحة للزارعة، والمعادن والطبيعة الجيولوجية بصفة عامة، والمناخ والطرق والأهمية الاستراتيجية، وعادت ومعها تقرير شامل يثبت أن سينا صالحه لإسكان مليون نفس وأعاشتهم

وقد عني الإنجليز بعزل سينا عن كل نفوذ للحكومة المصرية، وكان محافظ سيناء (جارفس) الإنجليزي هو حارس شبه الجزيرة أن تمتد إليها عين مصرية، وأفهموا المصريين أن هذه الصحراء لا أمل فيها ولا ضرورة للاهتمام بها، لأن المياه الجوفية فيها لا تصلح لخلق حياة مستقرة، وكان هذا كله لحساب اليهود الذين يسيرون دفة بريطانيا

ومن المعروف أن جيش إسرائيل عندما تجاوز الحدود المصرية سنة ١٩٤٨، كان أول عمل لرجاله عندما وطئت أقدامهم رمال الصحراء بعد رفح أن ترجلوا جميعا، وقبلوا تراب الأرض، وأقاموا الصلاة، ثم تابعوا خطواتهم في الأرض المقدسة.

أما اليوم فهم يقيمون على الحدود استحكامات قوية، ويسكنون في أرضها الفتيان الفدائيين بزوجاتهم وأولادهم، يقطعونهم الأرض، ويبنون لهم مساكنهم تحتها - لا فوقها - ويمدونهم بالمال ليستصلحوها

وأمامهم ألوف الأميال المربعة في الشقة المصرية خلاء فإذا أرادوا هم أن يزحفوا فسيزحفون من استحكاماتهم على الحدود وورائهم العمار. وإذا أردنا نحن - حتى أن ندافع - وقف جيوشنا وورائها هذه الألوف من الأميال القاحلة الجرداء الخاوية من السكان.

لماذا؟ لأننا نحن مشغولون. مشغولون بالانقلابات الوزارية، مشغولون بالانتخابات هل تكون بالقائمة أم بغير القائمة مشغولون بالاستثناءات ومن ترد إليهم استثناءاتهم ومن لاترد؛ مشغولون بهذه الأمور الكبار التي لا يجوز أن يلهينا عنها خطر اليهود أو غير اليهود، وما تكون سينا وهي صحراء جرداء إلى جانب كراسي الوزارة الفخمة ومقاعدها الوثيرة، وقاعاتها المكيفة الهواء!

وفجأة - وفي هذه الظروف - تطلع علينا نغمه لا يدري مبعثها إلا الله، والراسخون في العلم من اليهود والصليبيين. نغمة تحديد النسل. . لماذا؟ لأن مصر تضيق بسكانها، ولأن موارد الرزق لا تنمو بنسبة نمو السكان، ولأن الأرض الزراعية محدودة

جميل! نحن معكم في أنه حين تعجز موارد البلد عن إعالة سكانه يجب أن يقف نمو هؤلاء السكان. ولكن حين تكون في موارد هذا البلد بقية فيجب أن يستمر سكانهم في التزايد، لأن نمو السكان في هذه الحالة ضمانه من ضمانات البقاء أمام تكتل الأعداء. وضمان من ضمانات القوة في المجال الدولي. لأن الأمم التي تريد أن يكون لها وزن في الكتل الدولية تحاول كلها زيادة سكانها. وأمامنا ألمانيا وإيطاليا وروسيا واليابان. بل أمامنا إسرائيل الصغيرة وهي تحاول مضاعفة سكانها على الرغم من كل ما يشاع من الأزمة الاقتصادية الممسكة فيها بالخناق!

فهل استنفذت مصر وسائلها لزيادة مرافقها أن في مصر من الموارد والمرافق ما يكفي

لأعاشت ضعف سكانها كما يقول بعض الخبراء، وأمامنا مثل واحد في سينا، فهي كافية لأعاشت مليون من الناس، لو وجدت من يعمرها ويرد إليها الحياة فلماذا يتجه التفكير أول ما يتجه إلى وقف نمو السكان؟ ومرة أخرى نكرر، أننا لا نعارض - بل نحتم - وقف نمو السكان حين يثبت أن مرافق البلاد غير قابلة للنماء. أما حين يثبت أنها قابله لأن تتضاعف، فإنه يكون من الحمق، أو الاتجاه المريب، أن يثور مثل هذه النغمة. لأن معناها وقف نمو البلاد لا من ناحية تعدادها فحسب، ولكن من ناحية مرافقها فضغط السكان قد ينبه الغافلين إلى محاولة الاستغلال الكامل لمرافق البلاد

على أن حكاية تحديد النسل أو زيادته لا تخضع لحسن الحظ لهذه الأفكار السطحية التي لا تحاول التعمق في دراسة الأمور أن الحرص على زيادة النسل في الريف ضرورة اقتصاد وضرورة اجتماعية. ولا عبر بالمدن لأنها على هامش حياة الوطن!

إن الذي لا أولاد له في الريف يعيش في مستوى اقتصادي اقل من مستوى أبي الأولاد. كما أنه أقل هيبة وحصانة على الاعتداء! وهذه العوامل الاقتصادية والاجتماعية من القوة بحيث لا تستمع لنصائح السطحين وان يتغير حكم هذه العوامل ويخف ضغطها إلا حين ينتشر التعليم، ويصبح هناك مورد آخر للرزق على العمل في الأرض وقوة أخرى للحماية غير قوة العضلات! وعندئذ فقط يستطيع الشعب كذلك أن يستعيض من قوة العدد قوة العقل، ليقف في وجوه أعدائه المحيطين به

أن الفطرة تتصرف في هذا أحكم مما يتصرف السطحيون الذين يحسبون أنفسهم (مثقفين!) فإذا عز على حضراتهم أن يدرسوا الأمور دراسة حقيقية، فلا أقل من أن يدعوا الفطرة تعمل بحكمتها عن حكمتهم الذهبية، المستمدة من الدسائس اليهودية والصليبية!

وبعد فنعود إلى استصراخ النائمين في العالم الإسلامي ليصحوا على مطامع الصهيونيين في سيناء. فإن مصر مشغولة الآن، مشغولة بالانقلابات الوزارية. مشغولة بالانتخابات وهل تكون بالقائمة أو بالوزن والكيل. مشغولة بالاستثناءات وغير الاستثناءات. وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. والأهم يقدم. ولا حول ولا قوة إلا بالله

سيد قطب

تبعات السينما في حياتنا الاجتماعية

للأستاذ أنور الجندي

استفاضت المجلات الأوربية في الأسابيع الأخيرة في الحديث عن السينما والأفلام التي تعرضها، وكان الحديث هذه المرة جد غاية الجد، انطوى على تقدير ومراجعة العوامل التي تصيب المجتمع نتيجة لموضوعات هذه الأفلام.

وكانت الصحف الفرنسية الأسبوعية أكثر الصحف شغلًا لهذه الآثار الاجتماعية والاخلاقية، وتطرق الحديث إلى الشباب والشابات قبل سن المراهقة وأبانها، ومدى أثر الأفلام وموضوعاتها في شخصيته وكيانه، ونتائج الهامة المترتبة على ذلك في محيط الحياة العامة

وكانت إحدى المجلات الفرنسية قد قامت باستفتاء ضخم منذ عدة شهور في موضوع (السينما والشباب)، وتدفع إلى المعصية والخطيئة والإجرام.

وقدمت صحف أخرى إحصاءات ظهر منها أن ٩٠ % من الأفلام المعروضة تنطوي قصصها على القتل والإجرام والاختلاس والإغراء والزنى والنصب والاحتيال.

وبذلك أصبح موضوع النتائج الاجتماعية للسينما والأفلام من الموضوعات الجديرة بالاهتمام في مصر، بعد أن لقيت مثل هذه الرعاية في البلاد الأوربية التي ابتدعت هذا الفن.

ولاشك أننا في الشرق قد بدئنا نحس مدى الخطر الضخم الذي يجتاح المجتمع نتيجة للأفلام المعروضة، والتي لا هدف لها ولا سياسة ثابتة توجهها.

وكان من الضروري - والفلم جزء من الثقافة العالمية - أن يشغل أمره بال المصلحين والكتاب والباحثين

ولست أشك لحظة في أن عنصر التسلية والمتعة، والخروج من النفس والجد، هو أبرز ما يهدف إليه القائمون على العمل السينمائي، غير أن ذلك لا يحول مطلقًا دون تقدير المدى الذي تستطيع أن تهضمه عقليات المراهقين والشبان والفتيات، مما له أبعد الأثر في تكوين السلوك الفردي والعقد النفسية.

وإذا كانت الشاشة تستجيب لرغبات الجماهير - في بعض الأحيان ألا أنه من الممكن اليسير أن يحاط ذلك بقيود تهدف إلى المحافظة على قواعد الخلق وتقاليد المجتمع.

ولسنا نطمع في أن تكون الشاشة موجهة مؤثرة منافحة عن المثل العليا في الخلق، أو عن الأمجاد الرفيعة المستمدة من التاريخ والماضي، ولكنا نريدها على أقل تقدير كريمة وطنية بحيث لا تطغى عليها الناحية المادية التجارية التي يحرص عليها الممولون، فتكون هدفها الأول والأخير

ويبقى أن كتابة القصة السينمائية وحبكتها الفنية، وبراعة عرضها، كل هذا كفيل بأن يكسبها أكبر عدد من المعجبين، ويدر على أصحابها الربح بصرف النظر عن العوامل المصطنعة التي يغرى بها فريق قليل من النظارة

وأنا لنرجو أن تنال هذه الصيحات الأوربية اهتمام المشرفين على السينما في مصر فيحرص على أن يتفادوا الآثار النفسية الإجرامية أو الآثمة، وأن يحولوا دون كل ما من شأنه إبراز معنى الغواية، وهي خطيرة الأثر على الشاب والشابة المراهقين.

وأنا لنرجو أن يتسع الميدان أمام العاملين، فلا يقصر عن المعاني الضيقة والأوهام والشهوات بعد أن خطت الأفلام الغربية خطواتها في مضمار الثقافة والتوجيه، وعرفت بأنها جميعها بلا استثناء تحمل فكرة معينة مدروسة.

وإذا كان الأوربيون اليوم يدرسون تبعات السينما وأثارها الخطيرة في المجتمع، فنحن أولى - ونحن نجري وراءهم دائمًا - أن نأخذ عنهم هذه الخطوة دون أن نخشى أن نتهم بالرجعية أو القصور.

والسينمائي الناجح كالطبيب الماهر، يعرض الأداء ويصف الدواء، ويستطيع أن يحشد عوامل الإيحاء والسيكولوجية والفن في تحويل نفسية المريض وإقناعه.

ولا أظن أننا في كبير حاجة إلى هذه الاستعراضات الراقصة التي يتمسك بها المنتجون، وقد ظهرت أفلام دون أن تحشر هذه المناظر المبتذلة، فنجحت نجاحًا منقطع النظير، وقيل عنها في الخارج إنها رفعت رأس مصر عاليًا، بعد أن كانت مصر متهمة بإنتاج الألوان الغثة وحدها

وجدير بالشاشة في مصر والشرق أن تحرص على عرض أمجاد الشرق ومحاسنه، ليكون ذلك - على الأقل ردًا علي على ما تحرص عليه الأفلام الغربية من تشويه تاريخ الشرق ومسخه، ووضعه في صورة من ألف ليلة وليلة. . .

فلطالما عرضت الأفلام الغربية للشرق على نحو من التعصب والهوى، وهي بما لها من قوة التوزيع والانتشار استطاعت أن تقنع الكثيرين بأن هذه هي حقيقة الشرق، ونحن نستطيع - وفي أيدينا الوسائل ميسرة - أن نواجه هذه الحملة بتصوير صحيح لأمجادنا وقضايانا، من شأنه أن يضع الحقائق في نصابها

ومما هو جدير بالذكر أن الأمم المتحدة كانت قد طلبت من مصر في العام الماضي موافاتها بيانات عن أفلام تنتفع بها لجنة التربية والعلوم الثقافية للهيئة، لتوزيعها بعد اعتمادها على سائر الدول الأعضاء في العالم كله.

وقد حدد هذا الطلب بأفلام تصلح للعرض على الطلبة في المدارس، وعلى الجمهور المثقف، مما يعالج المشكلات العالية، من سياسية واجتماعية واقتصادية، ومن موضوعات صحية، وأساليب وقائية، ومن رعاية للطفل إلى نظام المنزل، إلى مزارع نموذجية لتربية الحيوانات، إلى مصايد الأسماك، ثم في مسائل التغذية واختيار الاطعمه، وطريقة تحضيرها وحفظها. . الخ.

ومع الأسف الشديد أن السينما المصرية لم تجد ما تقدمه لهذه اللجنة، لأننا لازلنا قاصرين عن بلوغ هذا الشوط. .

فالسينما هي إحدى المدارس الثلاث الخطيرة الأثر، البعيدة المدى في حياة الشعوب، وهي لذلك جديرة بأن تحاط بالكثير من العناية، وعن طريقها يمكن إصلاح المجتمع وتوجيه خير وجهة، بعد أن تغلغلت دور السينما في الأحياء وفي البلاد وفي القرى، حتى يمكن القول بأن ٩٠ % من السكان يحضرونها، ومعنى هذا أن جزءًا ضخمًا من مواردنا المالية، وخاصة موارد العمال والطبقات الوسطى، وهي موارد محدودة جدًا تذهب إلى هذا الباب، ولما كنا نقاسي في حياتنا العاملة العامة ضغط وضيقًا، فإننا نجد في السينما بابًا من أبواب التسلية، وفرجة من فرج تصريف العوامل النفسية المكبوتة، ولذلك فنحن في مثل هذه الحالة من الاستعداد للتلقي، نتأثر إلى ابعد حد مما يقدم لنا لاسيما الفتيات في سن مبكرة، والأطفال والشباب أبان المراهقة، ولعلنا نلحظ بوضوح تلك الحركات التقليدية الواضحة في تصرفات النشء الصغار، والتي هي منقولة نقلًا كاملًا عن حركات الممثلين والممثلات

ولهذه العوامل مجتمعة كان من حقنا على المصلحين أن يولوا مدرسة السينما عناية كبرى

بحيث لا يقضي جانب التسلية والترفيه على روحنا المعنوية أو شخصيتنا الحقيقية.

أنور الجندي

٤ - إندونيسيا

الحياة الاقتصادية

للأستاذ أبو الفتوح عطيفة.

الاقتصاد والاستعمار.

لاشك أن الدافع الأول إلى الاستعمار هو العامل الاقتصادي. فالدول الاستعمارية إنما تقصد بوضع يدها على المستعمرات إلى أن تضمن لنفسها إنتاج هذه البلاد سواء أكان زراعيا أم حيوانيا ام معدنيا، كما تضمن أن تكون هذه المستعمرات أسواقا لتصريف مصنوعاتها. وكل هذا يحقق رفاهية الشعب المستمر ورخاءه، وهكذا يسعد بعض الشعوب ويشقى البعض الآخر

تلك هي قصة الاستعمار منذ نشأته، وستظل كذلك ما بقي! أنه الدليل الحي على ظلم الإنسان للإنسان وجشعه وطمعه وأنانيته.

ولم تختلف قصة الاستعمار الهولندي لإندونيسيا عن غيرها من القصص، فقد ظل الهولنديون يدأبون على وضع يدهم على منتجات إندونيسيا وخيراتها وأرضها وعلى تسخير الإندونيسيين في العمل والإنتاج حتى تم لهم ذلك، فأصبحوا يسيطرون تمامًا على الاقتصاد الإندنوسي وجنت هولندا (بقالة أوربا) وشعبها من وراء ذلك أرباحًا طائلة وسعد الهولنديين بينما كان الإندونيسيون لا يجدون القوت! وكثيرًا ما أستخدم الهولنديون القسوة في دفع الإندونيسيين إلى العمل، ولما وجهه إليهم اللوم قالوا إنا نفعل ذلك لأن فيه صلاح الإندونيسيين وهذا هو الاستعمار: شر وبلاء وفقر ومذله!

وقد كانت الشركة الهولندية الشرقية أول محتكر لإندونيسيا ولكن منذ ١٨٧٠ سمح للرأسماليين الهولنديين باستثمار أموالهم في إندونيسيا فامتلأت البلاد بشركاتهم ومؤسساتهم، وعاد الربح الوفير على الشركات الهولندية والهولنديين

راع الدول الكبرى ما تجنيه هولندا من أرباح فطلبت أن تسمح لرعاياها باستثمار رؤوس أموالهم في إندونيسيا، واضطرت هولندا إلى اتباع سياسة (الباب المفتوح) فتدفقت رؤوس الأموال الأجنبية من هولندا وإنجليزية وأمريكية وفرنسية وألمانيا ويابانية على إندونيسيا

وقال المستعمرون انهم يعملون على إنماء ثروة إندونيسيا. ربما كان صحيحًا، ولكن هل أدى ذلك إلى تحسين حال الإندونيسيين ورفاهيتهم؟ والجواب على ذلك: لا

صحيح أن إندونيسيا قد أصبحت قطرا غنيا عظيم الإنتاج يمج بالمصانع والبنوك، وتنتشر فيه الطرق الحديدية والسيارات، وتكثر بموانيه السفن والبواخر، ولكن الشعب الإندونيسي كان ينظر إلى تلك الثروة بكل حسرة لما أصابه من الحرمان والفقر المدقع. يقول الأستاذ (هلفرسن) الهولندي عندما ودع إندونيسيا: آه يا إندونيسيا الغنية. . . ولكن شعبك في عوز وفقر مدقع! ويقول الدكتور ليفرت (إن الأجور التي يتقاضاها العمال الإندونيسيون لا تزيد عما يسد الرمق).

على أن هذا البؤس كان مما دفع الإندونيسيين إلى أن ينهضوا والى أن يحاولوا رفع هذا الضغط الاقتصادي عن كاهلهم والى أن يعملوا على تحسين حالتهم الاقتصادية، وفي النهاية إلى أن يعملوا على تحرير وطنهم من ربقة المستمر وإعادة الاستقلال إليه. وهكذا استيقظت إندونيسيا من سباتها

وكانت الشركة التجارية الإندونيسية التي تأسست ١٩٠٩ أول حجر في هذا البناء الشامخ أصبحت الجمعيات والأحزاب الإندونيسية تعني بالتحرر الاقتصادي للإندونيسيين كما تعني بالتحرر السياسي ومن ثم كثرت الشركات الوطنية التجارية والصناعية

وفي ١٩٣٨ تأسست شركة (الملاحة والتجارة) للجمعية المحمدية، وقد كانت تهتم بتيسير نقل الحجاج إلى مكة، وساعدت كثيرًا على تقدم حركة النقل التجاري الإندونيسية.

ثم أنشئ (البنك الإسلامي) تحت إشراف الجمعية المحمدية وبمجهود المرحوم الدكتور ستدمو قام في سورابايا (البنك الإندونيسي الوطني).

وهكذا سارت حركة التحرير الاقتصادي جنبا الجنب مع حركة التحرير السياسي، وفي ١٩٤٥ تحقق استقلال إندونيسيا ونحن نرجو لشعبها الرفاهية والقوة في ظل الاستقلال

قصة جوز الهند:

شجرة جوز الهندي زينة المناطق الحارة وحلية المناظر الطبيعية في الغابة، تمتاز بارتفاع هامتها وباعتدال جذعها النحيل وبتجرد ساقها من كل فرع أو غصن، وتتوج هامتها أوراقها الوارفة تتموج في الفضاء تحت ضربات الرياح فيسمع لحركاتها صوت يشبه حفيف

أجنحة الحمائم الطائرة.

وإندونيسيا من أكثر الدول إنتاجًا لجوز الهند فهي تنتج ٢٥ % من المحصول العالمي وتصدر منه ما يزيد على ٥٠٠، ٠٠٠ طن سنويًا.

وللجوز الهندي منافع جمة: فبداخله شراب لذيذ الطعم ويحيط به لب ناصع البياض هو غذاء شهي. وللجوز الهندي غلاف صلب يمكن استخدامه كوعاء وتغطيه ألياف يمكن صناعة الحبال منها وكذلك تستخدم في صباغة الأكلمة والمكانس أما السعف والأوراق فتستخدم وقودا وأما الجذع فيعتبر من أقوى خشب العمارة ويتخذ لبناء البيوت والجسور.

ولشجرة الجوز الهند قصة طريفة ترويها الأساطير الإندونيسية.

زعموا أنه كان يعيش في إندونيسيا في قديم الزمان ملك عظيم الشأن يخضع لسلطانه جميع الملوك المعاصرين. وكان لهذا الملك طاهيه قديرة تتفنن في صناعة الأطعمة الشهية والمأكولات اللذيذة ولا يفوقها أحد في براعتها أو مهارتها. وكان الملك فخورًا بها مزهوًا في براعتها ويشملها دائمًا بعطفه ورعايته وهدايا وجوائزه.

ولقدرتها الفائقة بعث الملوك بطهاتهم إلى قصر الملك ليأخذوا عن الطاهية فنها ولكنهم لم يستطيعوا الوصول إلى السر وظل فنها قاصرًا عليها.

وذات يوم كانت الطاهية مشغولة بطعام الملك فغافلها أحد ندمائه ودخل المطبخ خلسة واختفى في ركن من أركانه وظل يراقبها لكي يقف على سرها.

وكانت الطاهية تحمل على ذراعها طفلها الرضيع، وسرعان ما وقف النديم مبهوتًا مدهوشًا. لقد رأى الطاهية تحلب من ثديها لبنا صبته في الإناء الذي يفور فيه الطعام المهيأ للملك. عرف النديم السر فتسلل من مخبئه وذهب توًا إلى الملك وأوقعه على الأمر.

ثار الملك وغضب على طاهيته التي تجرأت على أن تطعمه من لبن ثديها القذر، ولم ير سوى الموت عقابًا لها على جريمتها، وأمر بتنفيذ حكم الإعدام فورًا ولم يشفع لديه بكاؤها ولا توسلاتها.

عرفت المسكينة أنها هالكة لا محالة فدعت الإله في ضراعة أن يحمى طفلها الوحيد بعد موتها وسألته أن يرد جسمها بعد دفنه إلى شيء يستطيع أن يقوم لأبنها ولأعقابه بأجل الخدمات ودفنت جثتها في موضع بداخل الغابة، ولم تمض أيام على موت الطاهية حتى

شوهد فوق قبرها نبات ينمو ويترعرع في سرعة مدهشة، وما لبث أن أصبح شجرة عالية ذات ثمار كبيرة مستديرة أن الوجود قد أنشق عن أول شجرة للجوز الهندي أو النارجيل

لقد تحقق جميع ما طلبته الطاهية: أن جسمها قد تحول إلى شجرة جمة المنافع، فثمرها عظيمة، في جوفها ماء ليس كالمياه تجده نقيًا صافيًا فيه حلاوة الرحيق وأنفاس النبيذ لذة للشاربين ومطفئا لأوار الظامئين. كم من مسافر أطفأ ظمأه شراب جوز الهند

وكم من جائع ناله الشبع من لب جوز الهند.

وكم للجوز الهندي من فوائد (راجع ما سبق)

وهكذا استجاب الإله لدعاء الطاهية فصنع من جسمها شجرة عظيمة النفع وأحفادها.

وتمضي الأسطورة فتقول: أن روح الطاهية تطوف بأشجار النارجيل ليلا تودع أحفادها وكأنها تقول

نم أيها الطفل الحبيب نم

فأن أعمالي قد انتهت

وقد أجهدت أنت نفسك كثيرًا في اللعب

والنهار قد ولى وبلغ نهايته

والليل قد أرخى سدوله

فنم أيها الطفل العزيز نم

وأغمض جفونك أيها الحبيب

وخذ قسطك من الراحة

كيما تشب قويًا مفتولا

وأتخذ من صدري فراشا وثيرا

وأغمض جفونك أيها الحبيب

للبحث بقية

أبو الفتوح عطيفة

هلن كلر

العمياء الصماء البكماء

للأستاذ نقولا الحداد

بقية ما نشر في العدد الماضي

قالت مس سوليفان في أحد تقاريرها. أن لهن ذاكرة عجيبة لا تصدق. كنا ذات يوم في فندق في بلدة تدعى هوسفيل وتجمع النزول حولنا لكي يروا تلك المرأة العجيبة. كانوا نحو عشرين شخصًا. فقدموا لهن هدايا مختلفة. وقدموا أنفسهم إليها بأسمائهم. وكانت تصافح كل واحد منهم وكنت أنقل لها اسمه على كفها. وفي اليوم التالي تجمعوا حولها. وكانت تصافح كل واحد منهم وتذكر لي اسمه على كفي

هذا هو العجب العجاب من يصدق؟ المعلمة لا تكذب إذ لا غرض لها من الكذب في تقريرها. وكان كل واحد من نزلاء الفندق يقول كلمة من إعجابه. فقال أحدهم: ما رأيت في حياتي وجهًا يشع بهاء كهذا الوجه كأنها ليست عمياء أو خرساء وقال آخر: أود أن أهب كل ما أملك وأن تكون هذه الفتاة دائمًا إلى جانبي)

روت مس سوليفان في أحد تقاريرها أن هلن كانت شديدة الأساس العقلي لدرجة لا تتصور. كانت تدرك عاطفة كل شخص تلمسه أو تلمس يده أو تتصل به بأية طريقة. فتعلم هل هو مرح أو غاضب أو مستاء أو يائس أو آمل ففي ذات يوم رمى ولد (فرقيعة) صغيرة أمام أمها فما جفلت فسألتها هلن في الحال (مم خفت)؟ (ألا يخفى أنها كانت قابضة على يد أمها كعادتها حين تسير مع أي شخص). وفي ذات يوم كانت هلن ومعلمتها سائرتين في الشارع، فرأت المعلمة شرطيًا قابضًا على غلام يمضي به إلى دائرة البوليس، فقالت لها هلن: (ماذا تشاهدين؟) كأنها أحست أن المعلمة أشفقت على الغلام

وفي ذات يوم دعا داع أن تدخلا إلى مقبرة. قالت سوليفان رأيت هلن قد انقبضت كأنها أحست بشيء كئيب من إنها حتى ذلك الحين لم تكن تعرف شيئًا عن الموت، بل عرفته لأنها في ذات يوم عرفت أن حصانًا انكسرت رجله في حادث. فكانت تريد أن تزوره كل يوم. وكانت تشعر أنه يئن من الألم، وفي ذات يوم ألحت في الذهاب إليه فقالت لها أنه مات ودفن تحت التراب. فسألت كيف مات؟ هل مات كما تموت البطة التي يصطادها

أبوها بالبندقية؟ وكانت تمسك البطة الميتة وهي تعرف كيف تكون البطة الحية. فقالت لها المعلمة: نعم وقد رموه بالرصاص كي يخلصوه من الألم إذ لم يبق أمل بشفائه. وهكذا عرفت الموت

وفيما كانت في المقبرة كانت تتحسس كل حجر وكل رخامة إلى أن صادفت اسم فلورنس محفورًا على رخامة قبر. فسألت: (أين فلورنس الآن؟) هل بكيت عليها؟ من وضعها في الحفرة الكبيرة؟ أظنها ماتت جدا. وكانت المعلمة تتجنب أن تجاوب على أسئلتها. وإنما أفهمتها معنى الموت

وكانت هلن في حداثتها رقيقة الشعور جدا. ففي ذات يوم ألبستها أمها معطفًا أنيقًا، وكانت فرحة به جدا، وقالت لها أمها (يوجد غلام أعمى فقيرة ليس له مثل هذا المعطف. فما قولك؟ فما كان منها إلا أن جعلت تخلع المعطف لكي تعطيه للغلام. . فردته أمها عليها وقالت سأصنع معطفا غيره للغلام

وكانت رقيقة الإحساس نحو جميع الأحياء الذين حولها. وكانت إذا ركبت المركبة إلى جنب السائق نرجو منه أن لا يقرع الحصان بالقرعة فتقول له بلغتها. (حرام الحصان يبكي).

كانت في أوقات الفراغ تخيط أو تطرز. ولكنها كانت تقرأ كثيرًا، وفي قراءتها تمر أصابع يسراها على الخط العماني وبأصابع اليمنى تتهجى الكلمات، وحركات يدها سريعة جدًا وفي ذات يوم علمها ابن عمها أبجدية التلغراف فتعلمتها بسرعة وكانت تخاطب بها كل من يعرفها بنقر أصابعها على كفه. عجيب أنها تفهم بسرعة ولا تنسى ما تعرفه

والغريب أنها تعلمت السباحة والغوص، وكانت تسوق المركبة ذات الحصانين. وبالطبق كانت معلمتها إلى جنبها لتقيها من الزيغان والحصان يقيها منه لأنه يرى الطريق وهي تلقى له اللجام على الغارب

وكانت كل أمنيتها أن تدخل كلية ردكليف لتدرس مع المبصرين والسامعين العلوم العليا، ولما دخلت الكلية انتخبها الصف الأول نائبة رئيس الصف والصف أربع سنين دراسة أعلاها الرابع

جميع كتب الدراسة والتعليم مكتوبة للعميان بالحروف البارزة. وللعميان آلات كتابية (تيب

ريتر) يستعملونها. وكان لهلن جميع الكتب العميانية ولها اله كاتبة خاصة. ومس سوليفان لا تفارقها وتساعدها مي كل ظرف من ظروف دراستها ففي الكلية درست النحو وآداب اللغة الإنكليزية. ودرست اللغة الألمانية واللغة الفرنسية واللغة اللاتينية واليونانية. ولما كان للعميان جميع الكتب المهمة في هذه اللغات بالحروف تيسر لهلن أن تقرأ بعض إلياذة هوميروس وبعض شكسبير. وأهم مؤلفات الألمان والفرنسيين.

والغريب أنها وهي في الكلية كانت تهتم بإنشاء كلية لتعليم العمى والبكم. وبذلت جهدا في هذا السبيل وألفت لجنة لهذا الغرض منها معلمتها وأمها وبعض موظفي مدرسة العميان التي درست فيها، وهي تعترف دائمًا بأن مس سوليفان صاحبة الفضل الأعظم عليها وأنها أمها الثانية، ثم إنها جعلت تسعى لتحويل هذا المشروع فكتبت للكثيرين أن يمدوه بالمال. فلا بدع أن نراها وهي في سياحتها في الشرق توجه كل اهتمامها إلى مدارس العميان والسعي لمساعدتها.

وانتهت هلن من كلية رد كليف بنجاح فائق وأخذت مع المبصرين والسامعين درجة بكالوريوس علوم. وما قنعت بهذا بل طمحت إلى الجامعة لكي تحصل على دكتوراه في العلوم ثم دكتوراه في الفلسفة.

ولما بلغت العشرين من العمر وكانت قد انتهت من الدرس شرعت تكتب تاريخ حياتها الذي طبع في سنة ١٩٠٣ أول مرة ثم طبع سنة ١٩٣٢ مرة ثانية.

وكانت مجلة السيدات تنشر مقالاتها وجميع أخبارها وأخبار مس سوليفان عنها.

وبكل أسف ليس في كتاب تاريخ حياتها الذي نحن بصدده شيء عن حياتها بعد كتابة كتابها الأول. وإنما هناك كتاب أخر بعنوان يستوفي بقية حياتها في الجامعة وبعدها. وأتأسف أنه لم يتيسر لي الحصول عليه.

ولمس سوليفان فصل طويل في مسائل هلن عن الوجود والله والطبيعة، فكانت مس سوليفان تسوف الأجوبة على هذه الأسئلة إلى أن تنتهي هلن من الجامعة ودرس الفلسفة

هذه هي هلن كلر التي هي كتلة عقل في دماغ طري مرن، وكتله أعصاب في بدن شديدة الحساسة ماعدا أعصاب السمع والبصر. والذين رأوها في مصر دهشوا من مقدرتها في التعبير عن نفسها وأفكارها. ومنهم كثيرون لم يصدقوا هذه المقدرة لأنهم رأوا وجهها يشع