مجلة المقتبس

العدد ٣٤ - بتاريخ: ١ - ١١ - ١٩٠٨

الطالع السعيد

من المخطوطات النفيسة التي كادت تعبس بها يد الضياع كتاب الطالع السعيد الجامع لأسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد لكمال الدين أبي الفضل جعفر بن تعلب الأدفوي المولود في نصف شهر شعبان سنة ٦٨٥ والمتوفى في سابع عشر شهر صفر سنة ٧٤٨ ألفه بإشارة من شيخه أثير الدين أبي حيان النحوي الأندلسي وقصره على تراجم النابغين من إقليم قوص وما يتبعه من البلدان والقرى وهو أول ما ألف من نوعه خاصًا بأهل الصعيد. ولم يكن بمصر من نسخ هذا الكتاب غير اثنتين بدار الكتب الخديوية كلتاهما ناقصة وما زلت في شوق إليه وبحث عنه حتى ظفرت بنسخة منه كاملة كتبت سنة ٨٨٠ برسم الفقيه مجد الدين أبي عبد الله بن شرف الدين حمزة الخطيب الواعظ وهي كغالب المخطوطات لا تخلو من التحريف والتصحيف خصوصًا في مواضع أهمل الناسخ إعجامها فلا تتيسر قراءتها إلا بضرب من العنت وتدقيق النظر.

افتتح المصنف كتابه بمقدمة تشتمل على مسافة هذا الإقليم وتفصيل ما اختص به من المزايا فذكر أن مسافته تبلغ في الطول اثني عشر يومًا بسير الجمال السير المعتاد وتبلغ في العرض ثلاث ساعات وأكثر أو أقل تبعًا للأماكن العامرة وأنه ينقسم إلى كورتين يفصل بينهما النيل فالشرقية منهما تتصل شرقًا بالبحر الملح (هو بحر القلزم المسمى الآن بالبحر الأحمر) وأولها من الشمال أرض أفنو وآخرها من الجنوب أبهر الشرقية بضم الهمزة وسكون الباء الموحدة وضم الهاء ومن مدنها قنا وقفط وقوص وهي قاعدة الإقليم في عصره وكان بها أربعون مسبكًا للسكر وست معاصر للقصب وبها قباب بأعالي دورها قيل أن من ملك عشرة آلاف دينار يجعل له قبة في داره وإليها تكاتبه ستة ملوك. ومنها الأقصر وأسوان قال وأهلها يوصفون بالمحك في المعاملة وشدة المخاصمة وفيها يقول دعبل بن علي الخزاعي وكان أقام بها واليًا كما نقل أهل التواريخ:

وإن امرأ أمست مساقط رأيه ... بأسوان لم يترك له الحزم معلما

حللت محلًا يقصر الطرف دونه ... ويعجز عنه الطيف أن يتجسما

ولهم لغة يجعلون الطاء تاء فيقولون التريق في الطريق والتاق في الطاق ويبدلون الفاء بالباء والباء بالفاء فيقولون ضربته في هذا بعنوان بهذا أهـ. والكورة الغربية أولها شمالًا برديس وآخرها جنوبًا أبهر الغربية ومن مدنها أدفو بلد المصنف وعشة الذي درج منه. ثم

أفاض في محاسن هذا الإقليم من عذوبة ماءٍ وطيب هواءٍ ووفرة غلةٍ وكثرة فاكهة قال وأظن مساحة أرض بساتينه ونخله تقارب عشرين ألف فدان ونقل غرائب في حمل أشجاره قد يعد بعضها من المبالغة والغلو ولا غرو فكل فتاة بأبيها معجبة. وذكر في معادنه معدن البروم بالقرب من قنا ومعدن الزمرد وحجر البازهر والنفط والنطرون والرخام ومن معاهد العلم ست عشرة مدرسة بقوص وثلاثًا بأسوان واثنتين بأسنا وواحدة بالأقصر وأخرى بأرمنت واثنتين بقنا وواحدة بهو وأخرى بقمولا.

أما ترتيب الكتاب فعلى حروف المعجم ابتدأه بإبراهيم وختمه بيونس وذيله بباب في الكنى ذكر به من كنيته اسمه وغالب تراجمه مختصرة يقتصر فيها على المولد والوفاة وشيء من أخبار المترجم وروايته إن كان من المحدثين. على أنه خالف ذلك في البعض فأطال فيهم كالنويري صاحب نهاية الإرب والرشيد بن الزبير وأخيه المهذب الشاعر والتاج بن المفضل وعبد الرحمن النخعي وذكر من سعة تبحره في الفقه أن الفتوى كانت ترفع إليه ورجله في الركاب فيكتب عليها بدون توقف وابن الحاجب مؤلف الكافية وقيصر المعروف بتعاسيف العالم الرياضي الذي عمل لسلطان حماه كرة عظيمة صور عليها الكواكب المرصودة وصنع له طاحونًا على العاصي وبنى له أبراجًا وتحيل فيها بحيل هندسية ومجد الدين بن دقيق العيد وابنه تقي الدين الإمام المشهور وترجمته أطول ترجمة في الكتاب والقفطي صاحب التاريخ وغيرهم ممن استحقت أعمالهم إطالة الكلام فيهم. ولم يهمل النساء فذكر منهم من اشتهرن بالعلم والفضل كتاج النساء ابنة عيسى القوصية وأختها مظفرية وخديجة بنت علي بن وهب ورقية بنت محمد بن علي بن وهب وكلهن من أسرة بني دقيق العيد.

وأعجبني منه التزامه الصدق وميله مع الحق فيما كتب فترجم كل إنسان بما له وعليه حتى تقي الدين بن دقيق العيد لم يمنعه ذكره لمناقبه وحسناته وشهادته له ببلوغ رتبة الاجتهاد من أن يقول فيه: ولكنه تولى القضاء في آخر عمره وذاق من حلوه ومره وحط ذلك عند أهل المعارف والأقدر من قدره وحسن الظن ببعض الناس فدخل عليه إلباس وحصل له من الملامة نصيب والمجتهد يخطئ ويصيب ولو حيل بينه وبين القضاء لكان عند الناس أحمد عسره ومالك دهره الخ. . وترجم عبد القادر بن المهذب وهو ابن عمه فوصفه بالذكاء

النادر وسعة الإطلاع إلا أنه أنحى عليه لسوء عقيدته وقال في آخر ترجمته ومرض فلم أصل إليه ومات فلم أصلِّ عليه.

وفي الكتاب رسائل وخطب وقصائد ومقطعات لا تخرج عن الأسلوب المألوف لأهل ذلك العصر ومنها وصية لجلال الدين الدشنائي كتبها لابنه تاج الدين يقول فيها:

ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدًا. يا بني أرشدك الله وأيدك أوصيك بوصايا إن أنت حفظتها وحافظت عليها رجوت لك السعادة في دينك ومعاشك بفضل الله ورحمته إن شاء الله تعالى ولا قوة إلا بالله. أولاها وأولاها مراعاة تقوى الله تعالى تحفظ جوارحك كلها من معاصي الله ﷿ حياء من الله والقيام بأوامر الله عبودية لله. ثانيتها لا تستقر على جهل ما تحتاج إلى علمه وثالثتها أن لا تعاشر إلا من تحتاج إليه في مصلحة دينك ومعاشك. وراعتها أن تنصف من نفسك ولا تنتصف لها إلا لضرورة وخامستها أن لا تعادي مسلمًا ولا ذميًا وسادستها أن تقنع من الله بما رزقك من جاه ومال وسابعتها أن تحسن التدبير فيما في يديك استغناء به عن الخلق وثامنتها أن لا تستهين بمنن الرجال عليك وتاسعتها أن تقمع نفسك عن الخوض في الفضول بترك استعلام ما لم تعلم والإعراض عما قد علمت وعاشرتها أن تلقى الناس مبتدئًا بالسلام محسنًا في الكلام منطلق الوجه متواضعًا باعتدال مساعدًا بما تجد إليه السبيل متحببًا إلى أهل الخير مداريًا لأهل الشر متبعًا في ذلك السنة اللهم أهله لامتثالها.

وغالب ما ورد فيه من المنظوم أشبه بشعر العلماء منه بشعر الشعراء على أنه لا يخلو مما يستجاد كقول الأمير مجير الدين بن تميم اللطمي:

أعيذك أني بين أهلي وجبرتي ... وحيد لديهم عادم ودٍّ مشفق

اقلب طرفي لا أرى لي مؤنسًا ... لعمرك فيهم غير طرس منمق

يحدثني عن حسن أحوال من مضى ... ويخبرني عن قبح أحوال من بقي

وقول تفي الدين بن دقيق العيد:

تمنيت أن الشيب عاجل لمتي ... وقرَّب مني في صباي مزاره

لآخذ من عصر الشباب نشاطه ... وآخذ من عصر المشيب وقاره

وقول فتح الدين القنائي:

بعادم علم الطرف السهادا ... ونفر عنه في الليل الرقادا

وبات بليل أرمد ليس يرجو ... لليل بات يشهره نفادا

كأن الليل فارقه حبيب ... فلم ينزع لفرقته الحدادا

فما للدهر لا ينفك يهوى ... مخالفة الذي أهوى عنادا

يباعد من أريد له دنوًا ... ويدني من أريد له بعادا

كأن عليه ميثاقًا ووفى ... به أن لا يبلغني المرادا

ومن طريف ما رواه أن ناظم هذه الأبيات ادعى أنه كان ينظم القصيدة ويجعلها في ديوان أبي تمام ثم يعرضه على الناس فلا يميزون بين الشعرين فقال له أحد الأدبلاء أنت لا تمدح شعرك وإنما تذم الناس.

وقول أنجب الدين الإسنائي:

ألحاظكم تجرحنا في الحشا ... ولحظنا يجرحكم في الخدود

جرح بجرح فاجعلوا ذا بذا ... فما الذي أوجب جرح الصدود

هكذا نسبهما لأنجب الدين نقلًا عن العماد في الخريدة. قلت وقد وهم الشيخان فالبيتان لولادة بنت المستكفي لا يكاد يختلف في ذلك اثنان وقد وقفت على أوهام من هذا القبيل فرطت من بعض الأئمة فنسبوا أشياء لغير قائليها أما لاشتباه في الأسماء أو لسهو عرض وحلّ من لا يسهو وربما أفردت نبذة لذكرها إن شاء الله.

ومن غريب ما رأيته فيه من المنظوم نوع من الزجل تكرر ذكره سماه المصنف (بليقة) وجمعها على بلاليق مما يدل على أن اللام في المفرد مشددة ولا أدري أكانت البليقة تطلق عندهم على كل ما نسميه اليوم زجلًا أو هي خاصية بنوع منه فمنها قول هبة الله الأفودي وقد سئم من قراءة الفصول لابن معظ في النحو:

يا قوم واش هذا الفضول ... نقرا الفصول

الملحة نقرا يا فلا ... أو مختصر شيت والبيان=هذا يجنن بالضمان

لسائر أرباب العقول

من قوله معد يكرب ... القلب أضحى منكرب=وبيت عقلي قد خرب

وشرح حالي فيه يطول

من صحروات مع حبليات ... ومد وشد مع حات بات=من الذي عنده ثبات

يفهم مفاعيل مع فعول

ومنها مطلع بليقة لبعضهم في هجو قاض:

قاضي القضاة أعزل نفسه ... لما ظهر للناس نحسه

ولا يستقيم الوزن إلا بإسكان آخر الكلم كما تنطق العامة. ومما استفدته من هذا الكتاب عثوري فيه على كلمات عامية مستعملة إلى الآن بمصر أدمجها المصنف في عبارته مما يدل على أنها أقدم في الاستعمال من عصره حتى صارت من المألوف عندهم وإلا لما جرى بها قلم مثل هذا الإمام في مثل هذا التأليف. وبالجملة فمحاسن الكتاب كثيرة وفوائده غزيرة فلعل أحد المشتغلين بالطبع من الوراقين يتنبه له فيطبع ليعم نفعه.

القاهرة

أحمد تيمور

جالينوس العرب

أو

أبو بكر الرازي

ألا لفتة منا إلى الزمن الخالي ... فنغبط من أسلافنا كل مفضال

تلونا أناسًا في الزمان تقدموا ... وكم عبرة فيمن تقدم للتالي

ألا فاذكروا يا قوم أربع مجدكم ... فقد درست ألا بقية أطلال

تتطلبتمو صفو الحياة وأنتمو ... بجهل وهل تصفو الحياة لجهال

وما أنتمو إلا كسكران طافح ... تحسى من الصهباء عشرة أرطال

مشى بارتعاش في الطريق فتارة ... يقوم وأخرى ينهوي فوق أوحال

يمد إلى الجدران كف استناده ... فتقذفه الجدران قذفة إذلال

ويفتح للطراق مقلة حانق ... فيغمضها خزيان عن شتم عذال

رمى الدهر قومي بالخمول فلمتهم ... وأوسعتهم عذلًا فلم يجد تعذالي

فهاج البكا يأسي فلما بكيتهم ... بدمعي حتى بلَّ دمعي سربالي

نظرت إلى الماضي وفي العين حمرةٍ ... كأن على آماقها نضج جريال

فشمت بروق الأولين منيرةً ... على أفق من ذلك الزمن الخالي

تنورتها في أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال

وقلبت طرفي في سماء رجالها ... وهم فوق عرش للجلالة محلال

فآنست آثارًا وهم سلك درها ... وأبصرت أعمالًا وهم جيدها الحالي

ولما طويت الدهر بيني وبينهم ... على بعد أزمان هناك وأجيال

قعدت بأوساط القرون فجاءني ... (أبو بكر الرازي) فقمت لإجلال

فتى عاش أعمالًا جسامًا وإنما ... تقدر أعمار الرجل بأعمال

حكيمٌ رياضيٌ طبيبٌ منجمٌ ... أديب وفي الكمياء حلال إشكال

أتى فيلسوفًا للنفوس مهذبًا ... بأفضل أفعال وأحسن أقوال

لقد طبب الأرواح من داء جهلها ... كما طبب الأجسام من كل إعلال

مولده

تولد عام الأربعين الذي انقضى ... لثالث قرن ذي مآثر أزوال

إلى زكريا ينتمي أنه له ... أب تاجر في الريّ صاحب أموال

على حين كانت بلدة الريّ غادةً ... إلى العلم يعطو جيدها غير معطال

مدارس بالشبان تزهو ودونها ... كتاتيب للتعليم تزهو بأطفال

بها جل درس القوم طب وحكمة ... وفلسفة فيها لهم أي إيغال

وكانت نفيسات الصنائع عندهم ... يحاولها ذو الفقر منهم وذو المال

وما كان هذا الحال في الريّ وحدها ... بل الحال في البلدان طر كذا الحال

فإن هدى الإسلام أنهى فتوحه ... وأوصلها للحد أحسن إيصال

وبدل أبطال الحرب من الورى ... بأبطال علم للجهالة قتال

فدارت رحى تلك العلوم وقطبها ... ببغداد مركوز بربوة إجلال

وكانت يد المأمون في ذاك أخجلت ... لسنا العلى في شكره أي إخجال

منشؤه

تدرج في تلك المدارس ناشئًا ... مترجمنا يسعى بجد وإقبال

تعلم فن الصوت بديء بدئه ... ومارس تفضيلًا به بعد إجمال

فكانت بموسيقى اللحون دروسه ... تغني بإهزاج وتشدو بإرمال

وقد جاوز العشرين سنًا ولم يكن ... لشيء سوى فن الغناء بميال

فرام أبوه منه تحويل عزمه ... بجذب إلى شغل التجار وإدخال

غفال له دعني مع العلم إنني ... إذا ما أمتُّ الجهل أحييت آمالي

وهل يستطيع المرءُ شغلًا إذا غدا ... له شاغل بالعلم عن كل إشغال

هناك استقى الرازي من العلم شربة ... فجاد بإعلال له بعد إنهال

سعى سعيه نحو التعلم بادئًا ... بعلم لدى أهل التفلسف ذي بال

وقد كان مفتاح العلوم تفلسف ... تفك به من جهلهم كل أغلال

فزاول أنواع العلوم تنقلًا ... بابين أوضاح لها غير أقفال

نضا همة في العلم مشحوذة الشبا ... جلت ما لحرب الجهل من ليل قسطال

وقد أكمل الطب المفيد قراءة ... على الطبري الحبر أحسن إكمال

سياحته

ومذ جاوز الرازي الثلاثين واغتدى ... مدلًا على أقرانه أي إدلال

رأى في تمام العلم للمرء أنه ... يسيح بضري في البلاد وتجوال

ما العلم إلا بالسياحة إنها ... لمن علموا في علمهم درس أعمال

فقام وشد الرحل والغرز وامتطى ... لقطع الفيافي متن هوجاء شملال

فجاء بلاد الشام توًا وجازها ... إلى مصر في وخد حثيث وأرقال

وخاض عباب البحر للغرب قاصدًا ... مواطن للإسلام لم يسلها السالي

ففيها اجتلاه العز مذ لاح طالعًا ... لها كهلال يجتلى عند إهلال

وحل حلول البدر في السعد نائلًا ... بقرطبة آماله ناعم البال

وهب هبوب الريح ثمة ذكره ... يطير على صيت من العلم جوال

وودعها من بعد ذلك راجعًا ... إلى مصر لا توديع مستكره قال

ومنها إلى بغداد سافر قاطعًا ... إليها الفلا ما بين حل وترحال

فألقى عصا التسيار في عرصاتها ... بمغرس عرفان ومنبت أفضال

وبغداد كانت وهي إذ ذاك جنة ... بها العلم أجرى منه أنهار سلسال

كأن رجال العلم في غرفاتها ... بلابل تشدو غدوة بين أدغال

فكم محفل للكتب فيه خزانة ... وكم مرصد دان وكم مرقب عال

ولما غدا الرازي ببغداد باسطًا ... من العلم أبواعًا له ذات أطوال

أقيم لمارستانها عن كفاءة ... رئيسًا بتطبيبي وتدبير أحوال

فرتب مرضاه وأصلح شأنه ... بما كان لم يخطر لسابق أجيال

وظل به يسعى طبيبًا ممرضًا ... ويبذل جهدًا لم يكن فيه بالآل

ويلقي السريريات وهي مسائل ... لدى سُرر المرضى تقرر في الحال

قثد كان يلقيها على القوم ناطقًا ... بأوضح تبيان وأحسن إملال

مآثره العلمية

لقد أشغل الرازي ببغداد شغله ... عدا الطب فغي الكمياء أعظم أشغال

فقضى بها أيامه في تجارب ... وواصل أبكارًا لهن بآصال

فلقب فيها بالمجرَّب حرمةً ... تفرد مخصوصًا بها بين أمثال

وأصبح مشهورًا بأسنى مآثرٍ ... من العلم لم يسبق إليها وأعمال

فإن أبا بكر لأول مفصح ... إلى الناس بالدرس السريري مقوال

وأول من أبدى لهم كيف يبتني ... ويفرش مارستانهم قصد إبلال

وألف في المستشفيات مؤلفًا ... تقصى به وصفها دون إغفال

ولا تنسى للرازي الكحول فإنه ... يجدد طول الدهر ذكراه في البال

ومن عمل الرازي انعقادٌ لسكر ... وما كان في محصوله غير سيال

أخلاقه

أرى العلم كالمرآة يصدأ وجهه ... وليس سوى حسن الخلائق من جال

أخو العلم لا يغلو على سوء خلقه ... وذو الجهل أن أخلاقه حسنت غال

ولو وازن العلم الجبال ولم يكن ... له حسن خلق لم يزن وزن مثقال

وإن المساوي وهي في خلق عالم ... لا قبح منها وهي في خلق جهال

ولكنما الرازي قد ازدان علمه ... بأحسن أخلاق وأشرف أفعال

خلائق غرّ إن أردت بيانها ... بدأت بحرف الحاء والميم والدال

فتى كان مملوء الجوانح رحمة ... بكل هزيل الجسم من سقم إقلال

يزور بيوت البائسين بنفسه ... ويفتقد المرضى بفحص وتسآل

ويأتيهم بالمال والعلم مسعدًا ... لتطبيب أوجاع وتأمين أوجال

وما كان يقنو المال إلا لبذله ... لتعليم علم أو لإعطاء سؤال

وكان حليف الجد لم يأل جهده ... بدحض خصوم العلم من كل هزال

فكم راح مخذولًا به متطبب ... سعى كاذبًا في طبه سعي إضلال

وكان سليمًا غي العقيدة ينسبونه ... لزيغ فقد أغناك عنهن إجمالي

عوده إلى الري

ولما قضى الرازي ببغداد برهة ... مضى قافلًا للريّ شوقًا إلى الآل

فلما أتى تلك البلاد غدا بها ... طبيبًا لدى المنصور صاحبها الوالي

وألف للمنصور إذ ذاك باسمه ... كتابًا حوى في الطب أحسن أقوال

ولم تصف للرازي أواخر عمره ... وعاد أخا همّ شديد وبلبال

فقد عميت عيناه من بعد واغتدى ... يجول من الفقر بأسمال

وإن عداء الدهر شنشنة له ... يصول بها قهرًا على كل مفضال

ولما انتهى نحو الثمانين عمره ... قضى نحبه من غير مال وأنسال

ولكنه في الناس خلف بعده ... من العلم آثارًا قليلة أمثال

فكم كتب أبقى بها الذكر في الورى ... وألفها نسجًا على خير منوال

وما ضرّ من أحيا له العلم بعده ... على الدهر ذكرًا أنه ميت بال

وإني إن أطنبت في بحر علمه ... لمقتصرٌ منه على بعض أوشال

وها أنا أنهي القول لا لتمامه ... ولكن لعجزي عن نهوض بأجبال

وأجعل هذا الشعر مسكًا ختامه ... بما قال في بيتين معناهما حال

لعمري وما أدري وقد آذن البلى ... بعاجل ترحال إلى أين ترحالي

وأين محل الروح بعد خروجه ... من الهيكل المنحل والجسد البالي

بغداد

معروف الرصافي

الحسبة في الإسلام

وأربعة مخطوطات فيها

وصفنا في الجزء السالف المخطوط الأول الذي عثرنا عليه في فن الحسبة وما نحن أولاء نصف المخطوط الثاني. قال في مقدمته:

نحمد الله الحسيب الرقيب على نواله إيمانًا واحتسابًا والصلاة على رسوله محمد الحبيب النسيب وآله ما لا يحصى كتابًا ولا حسابًا أما بعد فقد جمع عبده الغريق في بحر فضله الطامي عمر بن محمد بن عوض الشامي ألهمه الله تقواه فيما يكتسب ويجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب في تصنيف هذا الكتاب وهو نصاب الاحتساب مسائل اختصت بالنسبة إلى منصب الحسبة من كتب معتبرة بين الفقهاء معول عليها عند العلماء بعدما تحمل في جمعه نصبًا وكمل في قيده نصبًا وصرف إلى تنقيحه وتصحيحه مدة وتكلف في ترتيبه وتهذيبه شدة شديدة ليكون للمبتلى آية يعرف بها فيما يحتاج إليه غاية وهو مرتب على أبواب الأول في تفسير اللفظين المتداولين في هذا الكتاب أحدهما الاحتساب والثاني الحسبة فالاحتساب لغة يطلق على معنيين أحدهما من العد والحساب ذكر في المغرب احتسب بالشيء اعتد به وجعله في الحساب ومنه احتسب عند الله خيرًا إذا قدمه ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله وعليه حديث أبي بكر الصديق رضي اله تعالى عنه إني أحتسب خطاي هذه أي أعتدها في سبيل الله وقول النبي ﵇ من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه أي صام وهو يؤمن بالله ورسوله ويعتقد صومه عند الله والثاني الإنكار على الشيء ذكر في الصحاح احتسبت عليه كذا إذا أنكرته عليه قاله ابن دريد والحسبة معنيين أيضًا أحدهما بمعنى الحساب مصدر كالعقدة والركعة والثاني التدبر يقال فلان حسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير له وفي الشرع هما الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله في كتاب أحكام السلطان ووجه الاستعارة أما الاحتساب فلأنه إن كان من الاحتساب بالمعنى الأول وهو يتعدى بالباء فهو يحتسب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الله أجرًا فكان من قبيل تخصيص العام وإن كان من قبيل الإنكار فهو من قبيل تسمية المسبب بالسبب لأن الإنكار على الغير سبب للأمر بإزالته وهو الاحتساب لأن المعروف إذا ترك فالآمر بإزالة تركه آمر بالمعروف والمنكر إذا فعل فالأمر بإزالته هو النهي عن المنكر.

أما الحسبة فلأنه إن كان بمعنى الاحتساب فهو نظير الأول من الاحتساب وإن كان بالمعنى الثاني فهو كذلك وإن كان التدبير عامًا ولكنه أريد به تدبير خاص وهو تدبير إقامة الشرع فيما بين المسلمين وإنما سمي به لأنه أحسن وجوه التدبير فصار كتسمية القود به ثم الحسبة في الشريعة عام يتناول كل مشروع يفعل الله تعالى كالآذان والإقامة وأداء الشهادة إلى كثرة تعدادها ولهذا قيل القضاء باب من أبواب الحسبة وقيل القضاء جزء من أجزاء الاحتساب وفي العرف اختص بأمور أحدها إراقة الخمور كلها والثاني كسر المعازف والثالث إصلاح الشوارع وذلك باب كبير فيه مسائل إحداها أمر الميزاب والثانية أمر الأوحال والأرداغ والثالثة أمر الدكانجة على الباب والرابع منع جلوس الباعة عليها والخامسة منع سوق الحمير والبقر للخشابين والآجريين ونحوهم والسادسة منع ربط الناس دوابهم فيها والسابعة منع عمارة الحيطان في شيء من الشوارع والثامنة منع شغل هواء الشارع بالجناح ويسمى بون داشت والتاسعة منع المبرز في الجدار بحيث يكون إزالة النجاسة منه بالوقوف في الشارع والعاشرة منع الظلة والرابع في التقسيم الأول النظر بين الجيران في التصرفات المضرة كالنظر وسد الضوء إلا فيما يرجع إلى الملك كغصب قطعة من الأرض والخامس تقويم الموازين والسادس تفحص الصنجات والسابع تنقية دكان الطباخين والخبازين ونحوهم والثامن تفحص نظافة الفقاع ودكانه والتاسع منع إسبال الإزار ونحوه على الكعبين والعاشر زجر الناس عن الغناء والنوحة والحادي عشر منه الرجال من التشبه بالنساء ومنع النساء عن التشبه بالرجال والثاني عشر أمر التنبوليين بطهارة مائهم وثيابهم وتنقية نورتهم عن الحصاة والثالث عشر إحراق المعازف وكسرها يوم الأضحى في المصلى وغيرها والرابع عشر منه الناي عن تطيير الحمامات والخامس عشر منع البغايا وتعزيرهن ومنع أوليائهن ومواليهن وأزواجهن والسادس عشر أمر أهل الذمة بتطهير الأواني التي يبيعون فيها المائعات من الدهن واللبن والسابع عشر أمر الغسالين بإقامة السنة واجتناب البدعة في غسل الموتى وحفر القبور والحمل وزجرهم عن الغلاء في أخذ الأجرة ونصب الصلحاء وذوي الخبرة بهذه الأمور في هذه المصلحة والثامن عشر تفحص الجامع يوم الجمعة والمصلى يوم العيدين وإخلاؤهما عن البيع والشراء ومنع الفقراء عن التخطي ومنع القصص المفتراة ومنه النساء السائلات عن الدخول ومنع الصبيان

والمجانين فيه والتاسع عشر دفع الحيوانات المؤذية عن العمرانات كالكلاب العقور والعشرون النهي عن النجس (والأمر بالتنظيف) والحادي والعشرون منع الناس عن الوقوف في مواضع التهم كتحدث الرجال مع النساء في الشوارع والثاني والعشرون منع النقاشين والصباغين والصواغين عن اتخاذ تماثيل ذات الروح وكبر الصور. والثالث والعشرون منع المسلمين عن الاكتسابات الفاجرة كاتخاذ الأصنام والمعازف والصنج وبيع النبيذ والبختج والرابع والعشرون منع الطباخين والخبازين في أول نهار رمضان عن بيع الطعام على مثال غير رمضان والخامس والعشرون منع الناس عن اتخاذ القبور الكاذبة وخروج الناس إلى زيارة بعض المتبركين أو بعض المساجد على مشابهة الخروج إلى الحج والسادس والعشرون منع النساء عن التبرج والتفرج بالخروج إلى النظارات وزيارة القبور والسابع والعشرون منع الناس عن التصرفات في المقابر بلا ملك والثامن والعشرون منع المطلسمة والسحار والكهان عن منكراتهم والتاسع والعشرون نهي أصحاب الحمام عن منكراتهم وأمرهم بتطهير المياه وإخلاء الحمام عن المرد ودخول العراة فيه ونهي الحجام عن حلق العانة واللحية وأمرهم باتخاذ الحجاب بين الرجال والنسار الثلاثون منع أهل الذمة عن الركوب بهيئة المسلمين ولباس الصالحين واتخاذهم معابدهم في بلاد المسلمين الحادي والثلاثون منع المسلمين عن الدخول في معابدهم للتبرك والتماس الحوائج من نساكهم والثاني والثلاثون منه الناس عن الترسم برسوم الكفار في ولادتهم ومرضهم وصحتهم وصحة صبيانهم وعماراتهم وزراعاتهم وركوبهم في البحر والثالث والثلاثون منه الناس عن تعلم علم النجوم مما لا يحتاج إليه في الدين وتصديق الناس للكهنة والمنجمين والرابع والثلاثون منع الناس عن بدعة ليلة البراءة. والخامس والثلاثون منع أهل الذمة عن إظهار شعائرهم في مواسمهم في بلاد المسلمين والسادس والثلاثون منه الناس اللعابين بالنرد والشطرنج وتفريق جمعهم وأخذ بساطهم وتماثيلهم السابع والثلاثون منع القوابل عن إسقاط جنين الحوامل والثامن والثلاثون منع الجراحين عن الجب والخصاء في الناس والتاسع والثلاثون منع الحجامين عن مس الأجنبيات إلا لضرورة لا بد منها وعن حجامة الحبالى في أوان مضرتها بالحجامة والأربعون منع الناس من الإقامة في المساجد ووضع الأمتعة فيها والحادي والأربعون منع الذي مسه الشيطان باللمم عن التكلم بالغيب واجتماع

الناس عنده زاعمين أنه صادق في أخباره بالغيب وهو كفر واستحل له والمصدق به مرتد والثاني والأربعون منع الخطاط ومعلم القرآن ومعلم النحو بأجر عن الجلوس في المساجد الثالث والأربعون منع المعلم ونحوه عن أخذ شيء باسم النيروز والمهرجان والرابع والأربعون تعزير الآبق وإن كان من باب الاحتساب لإجماع الصحابة ﵃.

هذه أبواب الكتاب الثاني وهي كما تراها مخالفة للأول من وجوه وموافقة له من أكثر الوجوه. أما الكتاب الثالث فهو: نهاية الرتبة في طلب الحسبة تأليف الشيخ عبد الرحمن ابن نصر بن عبد الله بن محمد الشيزري الشافعي قال في أوله بعد البسملة والحمد له والصلاة: وبعد فقد سألني من استند لمنصب الحسبة وقلد النظر في مصالح الرعية وكشف أحوال السوقة وأمور المتعيشين أن أجمع له مختصرًا كافيًا في سلوك نهج الحسبة على الوجه المشروع ليكون عمادًا للسياسة وقوامًا للرياسة فأجبته إلى ملتمسه ذاهبًا إلى الوجازة لا إلى الإطالة وضمنته طرفًا من الأخبار وطرزته بحكايات وآثار راجيًا بذلك ثواب المنعم يوم الحساب واقتصرت فيه على ذكر الحرف المشهورة دون غيرها لمسيس الحاجة إليها وجعلته أربعين بابًا يجري المحتسب على مثالها وينسج على منوالها وهي نهاية الرتبة في طلب الحسبة.

وقد جعل في الأول الكلام فيما يجب على المحتسب من شروط الحسبة ولزوم مستحباتها والثاني النظر في الأسواق والطرقات والثالث معرفة القناطير والأرطال والمثاقيل والدراهم قال فيه: لما كانت هذه أصول المعاملات وبها اعتبار المبايعات لزم المحتسب معرفتها وتحقيق كميتها لنفع المعاملة بها من غير غبن على الوجه الشرعي وقد اصطلح أهل كل إقليم وبلد في المعاملة على أرطال تتفاضل في الزيادة والنقصان سيما أهل الشام خاصة وسأذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الأسعار أما القناطير القنطار الذي ذكر الله ﷿ في كتابه الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو ألف ومائتا أوقية وقال أبو سعيد الخدري ذهبًا وأما القنطار المتعارف عليه فهو مائة رطل والرطل ستمائة وأربعة وثلاثون درهمًا وهو اثنا عشر أوقية والأوقية سبعة وخمسون درهمًا هذا رطل شيراز (شيزر) الذي رسمه فيها بنو منقذ وأما رطل حلب فهو سبعمائة وأربعة وعشرون درهمًا وأوقيتها ستون درهمًا ورطل دمشق ستمائة درهم وأوقيتها خمسون درهمًا ورطل حمص