الهداية في علم الرواية مع شرحها الغاية للسخاوي (١/٣٣٩٣٤٣) .
الغاية شرح الهداية (١/٣٤٣) .
محاسن الاصطلاح ص٢٨٦.
قواعد التحديث ص١٣٢.
قواعد التحديث ص١٢٦.
كذا! مع قوله في أوّل الكلام أن المقلوب قسمان، ونبّه في توضيح الأفكار (٢/١٠٥)، إلى ذلك.
تنقيح الأنظار مع شرحه توضيح الأفكار (٢/٩٨١٠٦) .
النكت على كتاب ابن الصلاح (لابن حجر) (٢/٨٦٤) .
ونص في فتح الباري (٢/١٤٦) على أن القلب يقع تارة في السند، وتارة في المتن، كما قالوه في المدرج سواء.
نزهة النظر شرح نخبة الفكر ص١٠١، ١٠٢.
كما صرّح بذلك في النزهة ص١٠١.
نقله عن بعضهم في اليواقيت والدرر (٢/٨٦) .
نزهة النظر شرح نخبة الفكر ص١٠١، ١٠٢.
النكت على كتاب ابن الصلاح (لابن حجر) (٢/٨٦٤) .
النكت لابن حجر (٢/٨٥٢) . ومنه تعلم ما في كلام الطوخي الذي نقله الشيخ عطية الأجهوري في حواشيه على شرح الزرقاني لنظم البيقونية ص٦٥، حيث قال: "وأمّا لو أتى بسند كذبًا من عنده ليس بسند لحديث أصلا فوضعه لمتن مشهور فلا يسمى قلبًا باصطلاحهم بل هو حرام. وأمّا عكسه وهو ذكر سند مشهور لحديث موضوع فلا يسمى قلبًا أيضًا"اهـ قلت: إن أراد أنه لايسمى مقلوبًا مطلقًا إلا مقيدًا بوصف الوضع فالأمر كما قال، وقد سبق التنبيه عليه تحت الملاحظات على تعريف الحافظ ابن حجر ﵀، وأمّا إن أراد نفي تسميته بالمقلوب أصلًا حتى بالقيد فهو خلاف ما تراه من كلام أهل العلم، والله الموفق.
ألفية السيوطي ص٦٩.
علوم الحديث لابن الصلاح ص٨٩.
فتح المغيث (١/٣١٨)، (١/٣٢٨) .
ألفية السيوطي ص٦٩.
فتح الباقي (١/٢٨٢)، بتصرف.
ظفر الأماني ص٤٠٥.
الوسيط في علوم ومصطلح الحديث ص٣١٥.
غيث المستغيث ص٩٠.
علوم الحديث ومصطلحه ص١٩١.
المصباح ص١٠٨.
لمحات في أصول الحديث ص٢٥١.
منهج النقد في علوم الحديث ص٤٣٥.
الحديث النبوي مصطلحه بلاغته كتبه ص٢١٨.
تيسير مصطلح الحديث ص١٠٧.
المختصر الوجيز في علوم الحديث ص١٥٤١٥٥.