مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية

في اللغة يقول ابن منظور في لسان العرب (الحسبة مصدر احتسابك الأجر على الله) (٥٢) .وتعاريفها واشتقاقها كثيرة يجمع بينهما هذا التعريف: (الحسبة لغة من احتساب الأجر عند الله على العمل،وطلب ثوابه، بإنكار المنكر والأمر بالمعروف في حسن تدبير ونظر) (٥٣) .

وأما تعريفها في الاصطلاح فكما جاء في كتاب (الحسبة في الماضي والحاضر) وهي من أكثر المصطلحات إن لم تكن أكثرها على الإطلاق، التي اختلف في معناها وتعددت تعاريفها، وذلك في الغالب ناشئ عن اختلاف الأفهام والنظرة للدور الذي يقوم به المكلف بها داخل المجتمع، ولكن سأحاول أن أثبت هنا أشهر تعريفين لهذا المصطلح حسب ما أراه؛ أولهما تعريف الماوردي في كتابه القَيم (الأحكام السلطانية) (٥٤) حيث يقول (الحسبة هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي المنكر إذا ظهر فعله) .

وثانيهما تعريف آخر أحسبه جامعًا مانعًا للحسبة وهو (الحسبة عمل يقوم به المسلم لتغيير منكر ظاهر أو أمر بمعروف داثر من خلال ولاية رسمية أو جهود تطوعية، وعلى المكلف بها ما ليس على المتطوع) (٥٥) .

وفدلكة ومحترزات هذا التعريف تتمثل في أنه يعطي صورة واضحة وشمولية للحسبة وأنها فريضة إسلامية عينية، أو كفائية على حسب حال المتولي لها مكلفًا أو متطوعًا فهي عينية في حق المكلف كالمعنى معنا في هذا البحث وهو (القائد) وكفائية في حق التطوع كما قرر ذلك الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية بقوله (إن فرضه (أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) متعين على المحتسب (الوالي) بحكم الولاية وفرضه على غيره داخل فروض الكفاية) (٥٦) .

كما أنه قد روعي في هذا التعريف أن يشتمل على ما يقوم به المحتسب للوالي والمتطوع وأنه (أي الاحتساب) عمل لا يسمى حسبة إلا إذا أتى من المسلم، ولو جاء من غيره فلا يسمى حسبة وإن وافق صورته، ولم يغفل فيه تلك الضوابط والقيود التي قررها الفقهاء من قبل، كقيود ظهور المنكر وترك المعروف ثم أشير في نهاية التعريف إلى أن هناك فرقًا بين احتساب كل من المكلف والمتطوع وبهذا كان هذا التعريف في نظري جامعًا مانعًا.

ثانيًا: أهمية الحسبة:

إن قيام الحسبة في أي مجتمع كان هي بمثابة صِمَام أمان لذلك المجتمع، أو هي بمثابة جهاز صيانة دائمة في أوساط المجتمع، تحول بين أفراد ذلك المجتمع وبين الوقوع في مخالفة الشرع. فالحسبة بمفهومها الشمولي العام لا غنى عنها لأمة أو مجتمع يريد أن يطبق منهج الله في أرضه فبقيامها تحصل له الخيرية الواردة في قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ... الآية) (٥٧) .

ولا أبالغ إذا قلت بأن نظام الحسبة الذي هو نظام إسلامي أصيل وهو الوجه العملي التطبيقي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو لحُمة هذا الدين (الإسلام)، بل الشريان الذي تسري من خلاله الأخوة الإسلامية، والمودة، والتراحم، والترابط الذي يجب أن يتم بين الأمة أفرادًا وجماعات.

فكيف يمكن أن تتصور مجتمعًا ضاع فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وانتشرت فيه المنكرات؟ إنه مجتمع لا يمكن أن تنتظم الحياة فيه، ويأمن فيه المسلم على ضروراته الخمس؛ الدين، العرض، النفس، المال، العقل.

ولذلك نرى أن أمة من الأمم قد فضلها الله يوم أن كان هذا الأمر قائمًا فيها، فلما اندثر فيها مقَتَها الله ولعنها (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) (٥٨) .

والحسبة نوع من أنواع التكافل الإجتماعي ألم يقل الحق ﷾ (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله) (٥٩) .

بل عدَّه ابن تيمية (بأنه القطب الأعظم في الدين الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طوى بساطه وأهمل عمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمَّت وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد) (٦٠) .

ونختم استعراض هذه الأهمية بذكر ذلك المثال الرائع الذي ضربه رسول الله ﷺ ليُبين فيه مدى خطورة ضياع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي مجتمع فهو يقول (مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم في أعلاها وبعضهم في أسفلها وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أننا خرقنا في نصيبنا خرقًا ولم نؤذي من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا وإن أخذوا على أيديهم نجواونجوا جميعًا) (٦١) .

ولأهمية الحسبة وشرف منزلتها في الإسلام فإنه كان أئمة الصدر الأول يباشرونها بأنفسهم لعموم صلاحها وجزيل ثوابها (٦٢) .

وانطلاقًا من هذه الأهمية للحسبة فإن تعلما ومعرفة أحكامها وفقهها لا يقل أهمية عن ما نوهنا عنه اعلاه (فالاحتساب من أدق العلوم وأسماها، ولا يدركه ويقوم به إلا من له فهم ثاقب وحدس صائب، ولا تسند ولايته إلا لمن له قدرة قدسية مجردة عن الميل والهوى) (٦٣) . واكتملت في حقه الشروط والآداب التي قررها الفقهاء والتي يأتي بيانها.

ثالثًا: تعريف المحتسب:

كما مر معنا في تعريف الحسبة من أنه قد تعددت تعاريفها فإن تعريف المحتسب أيضًا قد تعددت تعاريفه وسأختار أحدها ثم أناقشه.

(فالمحتسب مسلم يسعى لتغيير المنكر وإقامة المعروف وفقًا لمنهج الشريعة إمتثالًا لأمر الله وطلبًا لثوابه متوليًا ومتطوعًا) (٦٤)، ففي قولي (مسلمًا) أعني أن غير المسلم لا يعتبر عمله وإن كان تغييرًا للمنكر حسبة، لأن من أول شروط المحتسب كما سيأتي أن يكون مسلمًا، ولأن دافع المسلم في تغيير المنكر وإقامة المعروف غير دافع الكافر، فالأول دافعه تعبدي بخلاف الثاني. وقولي (وفقًا لمنهج الله) قيد لئلا يتجاوز المحتسب وهو يؤدي واجبه، ما أمر به الشرع ونهى عنه، وأما قولي (إمتثالًا لأمر الله) فلأننا عرفنا فيما تقدم أن القيام بالحسبة واجب على المسلم يؤديه مع غيره، وأما قولي (وطلبًا لثوابه فإنه مر معنا في تعريف الحسبة لغويًا أن المسلم يقوم بذلك ويرجو عليه الثواب من الله، وأما قولي (متوليًا أو متطوعًا) فحتى لا يفهم أن الحسبة لا تكون إلا من المكلف من قبل ولي الأمر كما فهمه بعض من عَّرف الحسبة، مما لم نستعرض تعريفه، فإذا كان الذي يُعِّرف الفاعل للعمل هو العمل نفسه فالمكلف والمتطوع في ذلك سواء.

رابعًا: شروط المحتسب:

حتى ينهض المحتسب بعمله على الوجه الذي يرضي فلابد من توفر مستلزمات في نفسه أولها وأهمها توفر شروطًا معينة بذل الفقهاء جهودًا مشكورة في تحديدها.

والشروط التي حددها الفقهاء للمحتسب على ضربين؛ شروط متفق عليها وأخرى مختلف فيها.

أ. الشروط المتفق عليها.

(١) الإسلام: وهذا شرط بدهي في كل الواجبات الدينية إذ أن ما يقوم به المحتسب هو من الواجبات الدينية التي يراد بها نصرة الدين وإعلاء كلمته. وغير المسلم جاحد لأصل الدين فكيف يكون من أهل الوجوب فيه، ثم إنه لا ولاية لكافر على مسلم. ثم إن تكليف غير المسلم للقيام بعمل المحتسب هو إكراه له على القيام بعمل لا يعتقده، ولا إكراه في الدين كما جاء في القرآن.

(٢) التكليف: الاحتساب واجب شرعي ولا وجوب على غير المكلف وحد التكليف البلوغ من المكلف، وهذا يدخل في شروط الوجوب، فأما إمكان الفعل فلا يستدعي إلا العقل إذ بإمكان الصغير المميِّز أن يقوم بعمل المحتسب وليس لأحد منعه من ذلك.

(٣) العلم. واشتراط العلم أمر يتطلبه حُسن الأداء حتى يكون أمر المحتسب ونهيه تبعًا لأمر الله وأمر رسوله فإن المراجع في تحديد القبح والحسن هو كتاب الله وسنة رسوله، فلربما استحسن بعض الناس بعقله ما قبحه الشرع أو استقبح ما حسن الشرع، وعلى هذا نجد قولًا لابن تيمية ﵀ يقوله فيه (ولا يكون عمله (أي المحتسب) صالحًا إن لم يكن بعلم وفقه في الدين كما قال عمر بن عبد العزيز يرحمه الله: من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح) . وكما قال معاذ ﵁: (العلم إمام العمل والعمل تابعه) (٦٥) .

(٤) القدرة: يقول الله تعالى (لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها) وأي واجب في أحكام الشريعة الإسلامية لا يكون إلا في حدود القدرة ووسع المكلف. فيشترط في المحتسب القدرة وإلا سقط عنه الوجوب عند الجمهور وعدم القدرة قد يكون حسيًا لضعف، أو مرض، أو غي، أو ضرس في اللسان وغيرها، وقد يكون معنويًا كأن يتوقع المحتسب أن يصيبه شر في نفسه أو ماله أو عرضه، وليس من عدم القدرة مجرد الهيبة فقط، ولذلك روى الترمذي وغيره (أن لا يمنعن رجلًا هيبة الناس أن يقول الحق إذا علمه) (٦٦) . وعدم القدرة إذا ثبت يرفع الوجوب عن المكلف في المرتبتين الأولى والثانية (أي مرتبة تغيير المنكر باليد واللسان)، أما المرتبة الثالثة وهي مرتبة التغيير بالقلب فلا يرتفع الوجوب في حقه وستأتي ضوابط الإنكار بالقلب بعد قليل.

(٥) أن يكون ذا رأي وصرامة وقوة في الدين.

(٦) أن يكون عفيفًا متورعًا عن أموال الناس؛ لأن ذلك يُؤثِّر بشكل مباشر على عمله ويهز شخصيته في نظر المحتسب عليهم ومن ذلك الهدية في كثير من الأحيان.

ب. الشروط المختلف فيها:

١. العدالة.

٢. الاجتهاد.

٣. إذن الإمام.

٤. الذكورة.

٥. الحرية.

هذه الشروط الخمسة هي التي حصل بين الفقهاء اختلاف فيها إذ أن بعضهم يرى أن في إشتراطها تضييق لدائرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تتوافق مع منطوق عموم الآيات والأحاديث الواردة في ذلك، أما البعض فيشترطها أو بعضها احتياطًا للقيام بهذه المهمة الجليلة متأولين في ذلك نصوصًا من الكتاب والسنة. والكلام يطول في إثبات أدلة كل فريق ورد الفريق الثاني وأنا أرى أن هذا ليس مكان بسطها ويمكن لمن أراد التقصي أن يعود لذلك في مظانها في كتب الفقه (أبواب الحسبة) .

فأما الذين إشترطوا العدالة فهم قليل في مقابل من لم يشترطها، وأما إذن الإمام فالذين إشترطوها أيضًا قليل وهم يشترطونها في حق المحتسب المتطوع، أما المحتسب المكلف، فإنهم يرون أن قرار التولية يشتمل على الإذن وغيره (٦٧)، وهذا ينسحب على قرار تعيين القائد، وأما شرط الإجتهاد، فلو قلنا به لضاقت جدًا دائرة المعروف والنهي عن المنكر، حتى يصبح الذين يقومون به فئة قليلة من المجتمع وخرج بذلك فئات كثيرة لا تخرجهم نصوص وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي قلنا بأنها تجعل القيام به من فروض الأعيان على من رآه وكان مسلما.

وكذلك بالنسبة لإشتراط الذكورة فنحن نكون باشتراطها قد عطلنا وأعفينا نصف المجتمع من القيام بهذا الواجب الشرعي العظيم مع أنه يمكن للمرأة أن تحتسب في وسطها وفي بيتها، ولكن رد بعضهم وقال نشترط الذكورة فقط في ولاية الحسبة وما عداها لا نشترط الذكورة.

والذين اشترطوا الحرية قالوا لأن العبد وقته لسيده وبذلك فليس له أن يحتسب إلا بإذنه، والصحيح أنه مسلم يمكنه أن يأمر وينهي في حدود استطاعته وقدرته ولا يعفيه الرق من هذا الواجب الإسلامي الجليل.

خامسًا: آداب المحتسب:

لابد للمحتسب من أن يتحلى بآداب ذاتية تجعل منه نموذجًا يمثل الإسلام في أبهى وأحسن صورة ليكون ذلك أدعى للآخرين لامتثال أمره ونهيه والاقتداء بفعله وآداب المحتسب التي نريد أن نثبتها هنا تنقسم إلى قسمين أولهما ذاتية يحققها في نفسه وآداب مع الآخرين تظهر عند احتسابه عليهم.

أ. الآداب الذاتية:

(١) الإخلاص.

(٢) التقوى.

(٣) أن يعمل بما يقول ولا يكون قوله مخالفًا لفعله.

(٤) المواظبة على سنة الرسول ﷺ.

(٥) التحلي بالصبر فهو عدة عظيمة لمهمته وسلاح يحتاج له لإنجازها.

(٦) عليه أن يكون حذرًا فطنًا لا ينخدع بحيل المستهترين وألاعيب العابثين.

(٧) عليه أن يكون على وعي بعلم الواقع وثقافة العصر الذي يعيشه.

ب. آدابه مع الآخرين:

(١) الرفق واللين في القول وطلاقة الوجه وسهولة الأخلاق عند أمره ونهيه.

(٢) الحلم والأناة وعدم تعجل العقوبة.

(٣) أن يتعامل مع الناس بالصدق والأمانة وعدم الخيانة.

(٤) محاولة تقليل علائقه عند الآخرين حتى لا تؤثر على عمله.

(٥) أن يكون باعثه العطف والشفقة على المعاصي (لأنه (أي - المحتسب – بمثابة الطبيب) .

سادسًا: شروط إنكار المنكر:

بقدر حرص المحتسب على تغيير المنكر، وإزالته، فإن ذلك لا يكون سببًا كافيًا لوقوعه فيما يبطل إحتسابه. لأن لكل منكر ضوابط ومعايير تسمى شروط إنكار المنكر، ومن أبرزها ما يلي:

أ - وجود منكر يستدعي الإحتساب. وضابطه الوجود (أي يكون منكرًا ظاهرًا دون الحاجة إلى الإجتهاد، فكل ما هو محل للإجتهاد لا محل فيه للإنكار على سبيل الإلزام.

ب - أن يكون المنكر المحتسب فيه محذور الوقوع في الشرع. لأن المعروف ما جعله الشرع معروفًا، والمنكر ما جعله الشرع منكرًا.

ج - أن يكون المنكر قد وقع فعلًا أو ظهرت العزيمة على فعله، والمنكر الذي وقع لابد أن تتجمع لدى المحتسب المكلف أدلة كافية ومنها الظهور، إذ بدون الظهور يوقع المحتسب نفسه في محذور شرعي آخر هو التجسس وفي ذلك يقول الرسول ﷺ (من أتى من هذه القاذورات شيئًا فليستتر بستر الله فإن من أبدى لنا صفحة أقمنا عليه كتاب الله) (٦٨) . والظهور ظهوران؛ ظهور حقيقي ومثاله رجل خلى بآخر ليقتله، وظهور حكمي ومثاله تتبع مرتكب الجريمة بعد خروجه مباشرة من مكان وقوعها.

د - أن يدفع المنكر المحتسب فيه بأيسر منه فإذا كان يدفع بأشد ترك الإحتساب.

سابعًا: خطوات إنكار المنكر:

اتفاق شبه تام بين الفقهاء الذين استنبطوا أحكام الحسبة وخطوات إنكار المنكر فهم يرون أن على المحتسب أن يأخذ الأمر خطوة خطوة، فلا يثبت على أول خطوة يبدأها في الإنكار ولا يقفز إلى آخر خطوة يستدعي الأمر الوصول إليها، فهو لا يحاسب ويعاقب لأول زلة تبدو من المحتسب عليه، لأن العصمة في الخلق مفقودة إلا من عصمه الله كالأنبياء والرسل. ومن هذا المنطلق وجب على المحتسب أن يسلك طريقًا اتفق على تسميته مراتب الإحتساب أو خطوات إنكار المنكر وهي على النحو التالي:

أ - التعريف بالمنكر وأنه محذور الوقوع في الشرع.

ب - الوعظ بما يهز النفوس ويبعد عن الإثم بأسلوب الترغيب والترهيب.

ج - الزجر والتأنيب بالقول، والشدة في التهديد، وهجن الخطاب، وهذا في حق من لم تنفع معه الخطوتان السابقتان.

د - إذا لم تنفع الخطوات السابقة ينتقل إلى مرحلة أقوى وهي إزالة المنكر بالقوة حيث من شأن هذه الخطوة أن تحول بين الفاعل وما يريد ارتكابه من منكر كإراقة الخمر لمن يريد شربه.

هـ - إيقاع العقوبة التي هدد بها المحتسب وهذه الخطوة ليست لكل المحتسبين وإنما هي للمحتسب المكلف (القائد) وليست لكل محتسب لا يملك صلاحية إيقاع العقوبة. لكن عليه الرفع لمن يستطيع إيقاع تلك العقوبة على فاعل المنكر.

ثامنًا: مراتب تغيير المنكر:

هذه المراتب مدارها حديث الرسول ﷺ (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) (٦٩)، وهذه المراتب كما لاحظنا تختلف عن الخطوات السابقة فالخطوات تبدأ من الأخف للأشد بينما المراتب تبدأ من الأشد للأخف. كذلك فالتغيير فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين بينما الإنكار فرض عين، ومن الفروق بينهما أيضًا أن التغيير يحتاج إلى قوة، بينما الإنكار لا يحتاج إلى تلك القوة، ومن الفروق أيضًا أن الخطوات تكون قبل وقوع المنكر بينما مراتب تغيير المنكر تكون أثناء الوقوع في المنكر وبعده

تاسعًا: شروط وضوابط التغيير بالقلب:

عرفنا في مراتب تغيير المنكر بأنها تبدأ بالقوة، ثم اللسان وهي أخف، ثم تنتهي للتغيير بالقلب، وقد يعجز بعض الناس عن القيام بما تتطلبه المرتبتين الأولى والثانية لأسباب كثيرة ولكنه لا يعجز أحد مهما كان ضعفه من الإنكار بالقلب ومن ثم التغيير بواسطة هذه المرتبة سيما إذا تحسس المسلم الضوابط والشروط التي يجب أن يتحلى بها المُغيِّر بهذه المرتبة. إذ أن التغيير كما جاء في نص الحديث يقتضي الوجوب حسب الإستطاعة لكن لم يُستثنى أحد من هذا الوجوب. وبعض الناس تراه يرى المنكر أو يجالس أهله ولا يغير فتقول له لماذا لم تُغير المنكر؟ قال لا أستطيع ولكن أنكرته بقلبي !! أي أنه يدعي أنه انتقل إلى المرتبة الأخف في التغيير. قلنا له ما رأينا شيئًا من ضوابط هذا التغيير بالقلب؟ قال وما هي تلك الضوابط؟ قلنا له الآتي:

أ - تغيير ملامح الوجه: فإن من اغتاظ من أمر بدت علائم الغضب على وجهه وبما يشعر من حوله أنه غاضب ومستاء حتى ولو لم يتكلم.

ب - كثرة الحركة في المكان، وتوالي الزفرات: فهذا أيضًا يشعر صاحب المنكر الذي تجالسه ولا تستطيع أن تكلمه لشره أو لكونه رئيسًا كبيرًا وتخافه بأنك منكر لما يفعل ويقوم به.

ج - مفارقة المكان: وهذا أقل وأسهل ما يمكن أن يفعله المنكر بالقلب وهو في متناول كل أحد يقول الحق ﵎ (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ... الآية) (٧٠) .

وفي ختام هذا الفصل أود القول بأن النظر في سيرة الرسول ﷺ كفيل بأن يصور للمحتسب كل هذه الأحكام المتعلقة بالحسبة في مواقف عملية حدثت في حياته ﵊.

الخاتمة:

لاشك أن كل أمة تعمل جاهدة عل تحقيق عزها ومجدها والأمة التي تتكون من مجموعات ومؤسسات وقطاعات وولايات يقود كل منها قائد تريد من هذا القائد أن يحقق أهدافها من خلال تبصره لمتطلبات قيادته وعمله بإخلاص وتفان في ذلك.

والقائد الذي يعد إعدادًا صحيحا هو الذي يحقق لأمته عزها ومجدها بل وسؤددها، وما أحوج أمة الإسلام اليوم إلى وجود مثل هؤلاء القادة الذين ينشأون وهم على وعي تام بأهداف أمتهم ورسالتها بما يؤدي إلى نجاحهم وهذا ما نتمناه لأمة الأسلام التي تحمل أمانة هذا الدين العظيم وإبلاغه للناس وتحقيق عبودية العباد لربهم وهذا يتحقق بإذن الله تعالى بالتربية بالقدوة التي بها انتشر الإسلام وتخرج القادة من مدرسة النبوة (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر) وفي هذا البحث المقتضب حاولت مجتهدا أن أبرز تلك الأهمية لواحدة من أهم وأنجح وسائل التربية ألا وهي القدوة التي تخرج بها قادة الأمة ونشر بها الإسلام في أصقاع المعمورة.

أهم نتائج البحث:

إن البحث فيما يتعلق بالقدوة وإعدادها هو من البحوث التي يصعب الإتيان على كل ما يتعلق بها وما ذاك إلا لأهمية الموضوع ودقة وحاجة الباحث فيه إلى تجارب تثريه وهذا مالا يتوفر لكل أحد ٠

وأني ببحثي هذا فيما يتعلق بالاقتداء وفي حق فئة مهمة جدا وهم (القادة) قد توصلت إلى نتائج لعل من أبرزها:

١ - أن دراسة القدوة والتأكيد عليها من أبرز الدراسات التي تحتاجها الأمة اليوم وباستمرار حتى يعم ويسترسخ مفهوم أهميتها في أذهان الناس.

٢ - أن أمتنا الإسلامية اليوم التي أهملت الاعتناء بمثل هذه الدراسة قد خسرت كثيرا ولو عادت للاهتمام بها لعاد إليها الكثير من عزها ومجدها المفقود.

٣ - أن التركيز على فئة القادة من خلال مراحل التعليم والدورات هو من الأهمية بمكانة الصدارة.

٤ - إلى جانب التركيز على دور القدوة فإن القادة بل كل أفراد المجتمع بحاجة ماسة وملحة بدورهم فيما يتعلق بالاحتساب (الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا ما ركزت عليه في هذا البحث أيضا) .

٥ - أني أوصي بأن يكون ضمن مناهج التعليم العام ما يبرز أهمية القدوة حتىيتربى عليها شباب الأمة وقادة مستقبلها إما من خلال مادة مستقلة لذلك أو ضمن موضوعات مواد أخرى والله الموفق وهو المعين ﷾.

الهوامش والتعليقات

---

(١) لمجموعة من المؤلفين ٢/٣٢١، الطبعة الثالثة.

(٢) ابن منظور ١٥/١٧١، طبعة دار صادر، بيروت.

(٣) فتح القدير للإمام محمد بن علي الشوكاني ٢/١٣٧، طبعة دار الفكر.

(٤) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٨/٢٣٧، طبعة دار الثقافة.

(٥) سورة الأنعام، الآية ٩٠.

(٦) سورة الأحزاب، الآية ٢١.

(٧) سورة آل عمران، الآية ٩٠.

(٨) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني. انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة. رقم ١٢٣٣.

(٩) أصول التربية الإسلامية وأساليبها: عبد الرحمن النحلاوي، ص٢٢٩، طبعة دار الفكر.

(١٠) أصول التربية الإسلامية وأساليبها: عبد الرحمن النحلاوي، ص٢٢٩، طبعة دار الفكر.

(١١) أصول التربية الإسلامية وأساليبها: عبد الرحمن النحلاوي، ص٢٢٩، طبعة دار الفكر.

(١٢) سورة يوسف، الآية ١٠٨.

(١٣) سورة الاحزاب الآية ٢١.

(١٤) سورة الاحزاب الآية ٢١.

(١٥) أي يهدي إليك.

(١٦) أي تشتري منه.

(١٧) رواه البخاري في كتاب البيوع باب (٣٨) ورواه مسلم في كتاب البر باب (١٤٦)

(١٨) تفسير كلام المنان ٦/٢٠٨ (بتصرف) .

(١٩) القدوة الصالحة (أخلاق قرآنية ونماذج ربانية): حسين أدهم جرار، ص١٧.

(٢٠) سورة الصف، الآيتان ٢ – ٣.

(٢١) سورة الأحزاب، الآية ٢١.

(٢٢) القدوة الصالحة أخلاق قرآنية ونماذج ربانية، مصدر سابق، ص٢٧.

(٢٣) مجلة الأزهر، الجزء الثاني، ذو الحجة ١٤٠١هـ: بقلم اللواء محمد جمال الدين محفوظ، ص٥٣.

(٢٤) انظر مقدمة ابن خلدون، مصدر سابق، ص ٣٣.

(٢٥) الموافقات، ٣/٣١٧ للإمام الشاطبي (بتصرف) .

(٢٦) الدعوة إلى الإسلام لسيد سابق، ص٦٩ طبعة دار الكتاب العربي، الزرقاء، الأردن والاية في سورة الانعام رقمها (٩٠) .

(٢٧) سورة الحج، الآية ٧٥.

(٢٨) سورة الشورى، الآية ١٣.

(٢٩) سورة الأنعام، الآية (٩٠) .

(٣٠) سورة الأنعام، الآية ١٥٣.

(٣١) سورة الروم، الآية ٤٧.

(٣٢) سورة آل عمران، الآية ١١٠.

(٣٣) سورة الأنعام، الآية ٨٧.

(٣٤) اللواء الركن/محمود شيت خطاب، بين العقيدة والقيادة.ص ٤٨

(٣٥) دعوة الإسلام: سيد سابق، ص٦٥، طبعة دار الفكر، بيروت.

(٣٦) الأسس الأخلاقية للحركة الإسلامية: أبو الأعلى المودودي، ط٢، مؤسسة الرسالة ص ٩٨.

(٣٧) رواه مسلم. في كتاب الفضائل الباب ١٩٩ والبخاري في كتاب الانبياء الباب ١٩

(٣٨) سورة الشمس.الاية ٧

(٣٩) سورة الجاثية، الآية ٢٣.

(٤٠) رواه مسلم.في كتاب الجنة باب (١) وبو داود في كتاب السنة باب (٢١)

(٤١) الاسس الاخلاقية للحركة الاسلامية مصدر سابق.

(٤٢) سورة آل عمران، الآية ٧٩.

(٤٣) فتح الباري: لابن حجر ١/١٧١، طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

(٤٤) سورة العلق الاية (١) .

(٤٥) هذا هو الإسلام: مصطفى السباعي، ص١٧، ط المكتب الإسلامي.

(٤٦) متفق عليه. رواه البخاري في كتاب العلم باب ١٠ ومسلم في كتاب الامارة باب ١٧٥

(٤٧) إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، صفحة ١/٧، طبعة دار الندوة الجديدة.

(٤٨) رواه البخاري في كتاب الجمعه باب ١١ وسلم في كتاب الامارة باب ٢٠

(٤٩) سورة أل عمران، الآية ١٠٤.

(٥٠) رواه مسلم.

(٥١) انظر تفسير الآية في فتح القدير للشوكاني ١/٣٦٩ ط دار الفكر.

(٥٢) لسان العرب لابن منظور ١/٣١٤.

(٥٣) الاحكام السلطانية للماوردي ص٢٤٠

(٥٤) الحسبة في الماضي والحاضر مصدر سلبق ١/٦

(٥٥) الاحكام السلطانية مصدر سابق ص٢٤١

(٥٦) الاحكام السلطانية مصدر سابق ص٢٤١

(٥٧) سورة أل عمران، الآية ١١٠.

(٥٨) سورة المائدة، الآيتان ٧٨ – ٧٩.

(٥٩) سورة التوبة.الاية ٧١

(٦٠) انظر إحياء علوم الدين للغزالي ٢/٣٠٦.فقد حكاه عن ابن تيمية

(٦١) رواه البخاري في كتاب الشركه باب ٦.

(٦٢) الأحكام السلطانية للماودي، مصدر سابق.ص٢٤١

(٦٣) معالم القربة في أحكام الحسبة، لابن الأخوة، ص٤.

(٦٤) الحسبة في الماضي والحاضر، مصدر سابق، ص٨٨.

(٦٥) الحسبة في الإسلام، لابن تيمية، مصدر سابق، ص٨٤ – ٨٥.

(٦٦) رواه الترمذي في كتاب الفتن الباب رقم (٢٦) وقال: حديث حسن صحيح وهو جزء من حديث طويل

(٦٧) هموم المثقفين: د/محمد إمام، ص١٠٦.

(٦٨) رواه الإمام مالك في الموطأ ٢/٨٢٥ والحاكم في المستدرك ٤/٢٤٤ وقال عن صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

(٦٩) رواه مسلم في كتاب الايمان باب ٧ واحمد ٣/٢٠٢

(٧٠) سورة النساء، الآية ١٤٠.

المصادر والمراجع

١- إحياء علوم الدين للإمام (حجة الإسلام) الغزالي، طبعة دار الندوة الجديدة.

٢- أصول التربية الإسلامية وأساليبها، عبد الرحمن النحلاوي، طبعة دار الفكر.

٣- الأحكام السلطانية للماوردي.

٤- الأسس الأخلاقية للحركة الإسلامية، أبو الأعلى المورودي، طبعة دار الرسالة.

٥- الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، طبعة دار الثقافة.

٦- الحسبة في الإسلام، لشيخ الإسلام ابن تيمية.

٧- الحسبة في الماضي والحاضر، د/ علي بن حسن القرني، طبعة دار الرشد بالرياض.

٨- الدعوة إلى الإسلام، لسيد سابق، طبعة دار الكتاب العربي - الأردن.

٩- السيرة النبوية، لابن هشام، طبعة دار العلم.

١٠- القدوة الصالحة (أخلاق قرآنية ونماذج ربانية)، حسين أدهم جرار، طبعة دار الضياء - الأردن.

١١- المستدرك للحاكم.

١٢- المعجم الوسيط في اللغة، لمجموعة من المؤلفين.

١٣- الموافقات، للإمام الشاطبي.

١٤- تفسير كلام المنان، لفضيلة الشيخ عبد الرحمن السعدي.

١٥- حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصفهاني.

١٦- سلسلة الأحاديث الصحيحة، محمد ناصر الألباني، طبعة مكتبة المعارف - الرياض.

١٧- سنن ابن ماجه، للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد.

١٨- سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن سوره.

١٩- شرح المواهب، للزرقاني.

٢٠- صحيح الإمام البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.

٢١- صحيح الإمام مسلم، أبي الحسين مسلم بن حجاج.

٢٢- عظماؤنا في التاريخ، د/ مصطفى السباعي، طبعة المكتب الإسلامي.

٢٣- فتح الباري، شرح صحيح البخاري لابن حجر، طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

٢٤- فتح القدير (تفسير)، للإمام محمد بن علي الشوكاني، طبعة دار الفكر.

٢٥- لسان العرب، لابن منظور، طبعة دار صادر - بيروت.

٢٦- كتاب إصلاح المساجد، لمحمد بن ناصر الدين الألباني.

٢٧- مجلة الأزهر، الجزء الثاني، ذو الحجة ١٤٠١ هـ.

٢٨- محمد رسول الله (سيرة)، الأستاذ محمد صادق عرجون، طبعة دار القلم - دمشق.

٢٩- مسند الإمام أحمد بن حنبل.

٣٠- معالم القربة في أحكام الحسبة، لابن الأخوة.

٣١- مقدمة ابن خلدون، طبعة دار الهلال - بيروت.

٣٢- هذا هو الإسلام، د/ مصطفى السباعي، طبعة المكتب الإسلامي.

٣٣- هموم المثقفين، للدكتور / محمد إمام.