مجمع الآداب في معجم الألقاب
تأليف
كمال الدين أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد
المعروف بـ «ابن الفوطي الشيباني» المتوفى سنة ٧٢٣ هـ
تحقيق
محمد الكاظم
[المجلد الرابع]
المقدّمة
بسم الله الرّحمن الرّحيم قد وعدنا في بداية المجلّد الأوّل أن نذكر في بداية حرف الكاف مقدّمة المحقّق لطبعة لاهور فضيلة الاستاذ محمّد عبد القدّوس القاسميّ والتي كانت بلغة الأردو، وآن لنا الوفاء بذلك، وقد تمّت ترجمتها إلى الفارسيّة بواسطة بعض الطلبة الباكستانيين القاطنين في الجامعة الاسلامية بمدينة قم المقدّسة مهد الاسلام والثورة والثقافة، ثمّ قمنا بترجمتها إلى العربية، فالترجمة هذه غير دقيقة لأنّها ترجمة عن ترجمة، وقد أضفنا بعض الاضافات المعلمة بين القوسين في هذه المقالة تتميما للفائدة. قال الاستاذ القاسمي في مقدّمة حرف الكاف واللاّم والميم وهذا القسم هو الجزء الخامس من الكتاب حسب تجزئة المصنّف، وتمّ طبعه بلاهور في سنين ١٩٣٩ - ١٩٤٧ م بصورة حلقات في مجلّة الكلية الشرقية «اورينتل كالج ميكزين» ثمّ تابعه بطبع الجزء الرابع من الأصل أي حرف العين والغين والفاء والقاف، قال:
ذكرنا مقالتين في هذه المجلّة في سنة ١٩٣٥ م في الأعداد السابقة: الاولى حول تلخيص مجمع الآداب بعنوان ابن الفوطي بقلم الاستاذ الدكتور محمّد إقبال، وفيها تفصيلات كثيرة عن الكتاب، والثانية سنة ١٩٣٨ م حول ما سمّي (خطأ) بالحوادث الجامعة (والمنسوبة إلى ابن الفوطي اشتباها)، ونحن نصدّر الحلقة الاولى من هذا الكتاب بمقدّمة مستقاة من تلك المقالتين:
المؤلّف:
العلاّمة كمال الدين عبد الرزّاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي، من أولاد معن بن زائدة، وكان جدّه من قبل أمّه بيّاعا للفوط فنسب إليه، ولد سنة ٦٤٢ هـ في المحرّم ببغداد، وحفظ القرآن في سنين مبكّرة، وأسر في واقعة بغداد سنة ٦٥٦ هـ بأيدي التتار، وتخلّص من الأسر بواسطة الخواجة نصير الدين الطوسي واصطحبه معه إلى مراغة وبقي فيها مدّة ٨ سنوات اكتسب فيها العلوم العقلية، وتعيّن خازنا لمكتبة الخواجة نصير الدين (مكتبة الرّصد بمراغة) وفي سنة ٦٧٩ هـ بطلب من عطاء الملك الجويني صاحب الديوان رجع إلى بغداد وتولّى خزانة كتب المدرسة المستنصريّة، (وبقي مدّة ثمّ رجع إلى مراغة وأقام فيها سنين ثمّ عاد ثانية إلى بغداد) وبقي فيها إلى أن توفّي سنة ٧٢٣ هـ في المحرّم.
آثاره:
قضى عمره في التصنيف وكان له في الفلسفة الباع الطويل (وهذا غير صحيح) وألّف فيها كتابه القيّم: «درر الأصداف وغرر الأوصاف» في ٢٠ مجلّدا (وقد تقدّم أنّ هذا الكتاب تاريخي أدبي رجالي)، وله التوجّه التام إلى فن الحديث والتاريخ، فلذلك ترى كافّة كتبه سوى المتقدّم! حول هذين الأمرين.
تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب:
ومن جملة تأليفاته هذا الكتاب الذي نقدّمه إلى طلاّب العلم بحلقة من حرف الكاف مع التصحيح والتعليق، وهو تلخيص لكتابه الكبير المسمّى بمجمع الآداب الذي كتبه في ٥٠ مجلّدا حسب قول الحاجي خليفة في كشف الظنون، فاختصره المصنّف في ٧ مجلّدات لم يبق منها سوى المجلّد الرّابع والخامس (وهما بخط المؤلّف):
الرّابع في المكتبة الظاهرية بدمشق (وقد قام هذا المحقّق بطبعه بعد انتهائه من الخامس ثمّ قام بطبعه ثانية الدكتور مصطفى جواد سنة ١٩٦٢ م في أربعة أجزاء.
وهذه الطبعة هي الثالثة، وبعد أكثر من ثلاثين سنة من الثانية وبالاعتماد على الطبعة الثانية وهو ناقص الأوّل يبتدئ بعزّ الدين وينتهي بحرف القاف)، والمجلّد الخامس
وهو في حيازة مدير المدرسة فضيلة السيّد محمّد شفيع في مكتبته الشخصية، وتوجد عنه صورة في جامعة البنجاب، وهو ناقص الآخر ويحتوي على حرف الكاف واللاّم والميم في ٢٠٩ صفحات، وقد أعددت منه الآن حرف الكاف وفيه ٦٥٠ ترجمة.
واختلف في اسم الكتاب، ففي كشف الظنون: مجمع الآداب في معجم الأسماء على معجم الألقاب، وهذا الاسم وإن كان يؤيّده وضع الكتاب إلاّ أنّ المصنّف لم يورد الاسم بهذه الصورة (سوى ما ورد في آخر الجزء الرابع مصدرا بكلمة التلخيص ومع زيادة اخرى) بل ذكره باسم تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب (وتارة بدون لفظ التلخيص) فالحق انّ اسم الكتاب (مجمع الآداب في معجم الألقاب).
أمّا موضوعه فكما هو ظاهر من اسمه فتراجم الأنبياء والأولياء والأمراء والعلماء والمشاهير والشعراء من كلّ طبقة وزمان ومكان (ممّن كان له لقب)، وأمّا قيمته العلمية فغنيّة عن البيان، وقد ورد فيها مشاهير القرن السادس والسابع (في الغالب وخاصّة من أعلام العراق) ممّا ينبغي أن يسمّى بذيل تاريخ بغداد، والمستدرك له.
وأمّا ترتيب الكتاب حسب وضع المؤلّف فقد قسّم كل صفحة (من الصفحات الفردية) إلى عشرة أسطر تعترضها خطوط عمودية خمسة (فينقسم كل سطر إلى ستّة مربّعات، وضع في المربّع الأوّل لقب المترجم، وفي الثاني اسمه، وفيما بين الأوّل والثاني وبشكل عمودي كنيته، وفي الثالث اسم أبيه، وفي الرّابع بقيّة نسبه، وفي الخامس نسبته إلى مدينة أو قبيلة، وفي السّادس مهنته وحرفته أو مذهبه ونحو ذلك)، ثمّ وضع في في الصفحة التالية في السطر المقابل ترجمته، وقد يضيق المجال بالمصنّف عند استدراكه لما فاته فيجعل في السطر الواحد ترجمتين ويضيف ما بين السطور بما شاء أن يضيفه، ولذا فانّه ينبغي أن تكون تراجم هذا القسم أعني حرف الكاف ٥٢٠ ترجمة إلاّ أنّها بلغت ٦٥٠ ترجمة مع الاستدراكات والاضافات، ونحن لم نراع هذا الترتيب بل ذكر الترجمة عقيب العنوان وعلّقنا عليها بما ينبغي ويلزم وأخّرنا بعض التعاليق إلى آخر الكتاب وبصورة ملحقات.
والمصنّف يذكر كل شخص حسب اسمه فان لم يجد له اسما أحلّ كنيته محلّ
اسمه وكتب فوقه «صح» خلافا لعامّة المصنّفين القدامى حيث يفردون الكنى عن الأسماء، فمثلا ذكر بعد ترجمة «كافي الدين عمر بن محمّد» ترجمة «الكافي أبو الفتح ابن سلمان» وكتب فوق الكنية «صح».
وفي الختام نتقدّم بالشكر الجزيل إلى المدير المحترم السيّد محمّد شفيع حيث أرشدنا إلى هذا المشروع وساعدنا في أمر طبعه ونشره والحمد لله. تمّت مقدّمة الاستاذ القاسميّ لحرف الكاف على الطبعة الاولى بلاهور.
كتاب الكاف
من كتاب مجمع الآداب في معجم الألقاب
الكاف والألف وما يثلثهما
٣٢١٧ (*) - الكاتب بشر بن عبد الملك بن عبد الجنّ بن أعيا القحطانيّ
الشّاعر. (١)
هو بشر بن عبد الملك بن عبد الجنّ بن أعيا بن الحارث بن معاوية بن خلاوة بن ابامة بن
٣٢١٨ - الكاتب أبو ربعيّ حنظلة بن الربيع بن صيفيّ بن [رياح بن]
الحارث، الاسيديّ التميميّ كاتب النّبي ﵇. (٢)
حنظلة بن الربيع بن صيفي بن رياح بن الحارث بن معاوية بن مجاشع ابن محاشن [كذا] بن معاوية بن شريف بن جروة بن اسيّد بن عمرو بن تميم ابن أدّ بن طابخة وهو عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، ذكر محمّد بن سعد الواقديّ في كتاب الطبقات في تسمية من نزل الكوفة من أصحاب رسول الله ﷺ: حنظلة الكاتب.
وكان بالكوفة فلما شتم عثمان انتقل إلى قرقيسيا وقال: لا اقيم ببلد يشتم فيه عثمان. وتوفّي بعد عليّ ﵇ وكان معتزلا للفتنة حتّى مات، روى عن النّبي ﷺ، روى عنه أبو عثمان النّهدي والحسن البصري وقتادة، وشهد مع خالد بن الوليد حروبه بالعراق ثم قدم معه دومة الجندل، ووجّهه خالد بالأخماس إلى أبي بكر ﵁ وكتب للنّبيّ ﷺ كتابا فسمّي بذلك الكاتب وكانت الكتابة في العرب قليلا، وقال صدقة ابن عبد الله المازنيّ: لمّا مات جزعت عليه امرأته فلامها جيرانها وقلن لها إنّ هذا يحبط أجرك فتمثّلت بشعر رجل رثاه:
تعجّب الدّهر لمحزونة ... تبكي على ذي شيبة شاحب
إن تسأليني اليوم ما شفّني ... أخبرك أنّي لست بالكاذب
إنّ سواد العين اودى به ... حزني على حنظلة الكاتب
وأكثم بن صيفيّ حكيم العرب عمّه.
٣٢١٩ - كاتب الوحي أبو خارجة زيد بن ثابت بن الضّحّاك الأنصاريّ
الكاتب بالعربيّة والعبرانيّة. (١)
ذكره محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقة الثّالثة من الأنصار.
وقال زيد: قدم النبيّ ﷺ وأنا ابن احدى عشرة سنة وقال لي يا زيد تعلّم لي كتاب يهود، قال: فتعلّمته في سبعة عشر يوما، وبعد وفاة النّبيّ ﷺ [اهتمّ] بجمع القرآن فاشتغل به، وكان عمر ﵁ يستخلف زيد بن ثابت إذا حجّ وإذا سافر، وتوفّي سنة خمس وأربعين وقيل سنة خمسين وقيل سنة إحدى وخمسين.
٣٢٢٠ - كاشف الحصير كعب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القيسيّ
الفارس. (١)
ذكره هشام الكلبي في كتاب جمهرة النّسب وقال: كان للملوك جبّ فيها سباع وعلى الجبّ حصير فكان ملك إذا غضب على الرّجل طرحه بينها، فوفد قوم على المنذر بن النعمان الحيرة وكعب بن ربيعة فيهم، فلما دنوا من الجبّ قال كعب: ما هذا الحصير؟ قيل: سباع لملك، فقال كعب: أنا أكشف الحصير، وتقدّم واخترط سيفه وكشف الحصير فخرجت السباع فلم يتحرّك من موضعه فخلع عليه الملك وسمّي كاشف الحصير.
٣٢٢١ - الكاظم أبو إبراهيم أبو الحسن موسى بن جعفر بن محمد بن عليّ بن
الحسين الهاشميّ الإمام. (٢)
ذكره المفيد محمد بن محمد بن النعمان في كتاب الإرشاد وقال: أمّه أمّ ولد يقال لها: حميدة البربريّة، مولده بالأبواء سنة ثمان وعشرين ومائة وكان مقامه في الإمامة بعد أبيه خمسا وثلاثين سنة، وتوفي ببغداد لستّ خلون من رجب (١) سنة ثلاث وثمانين ومائة في أيّام الرّشيد في حبس السّندي بن شاهك، وكان قد
حبسه المهديّ سنة اثنتين وستين ومائة.
٣٢٢٢ - [كا] في الدّين [أبو إسحاق] إبراهيم بن عليّ بن الحسن، يعرف
بالفاخر الأبرقوهيّ الفقيه المحدّث.
التمس من شيخنا عزّ الدّين الفاروثيّ (١) وصيّة يعمل بها، فكتب له:
أوصيه أن يدعو لي في مظان الاجابة، وأوصيه بالتّغافل والتّصامم والتّعامي عمّا لا يعنيه، وأن يكون في الخلوة وإن كان من الجمع، وأن يخالف هوى النّفس، وأن لا يغفل عن التّواضع، وأوصيه أن يصون نفسه عن الإصغاء إلى من يخالف شعائر الطّريقة وتعظيم الدّين، ويكون نفّاعا للخلق أينما توجّه ومع نفعه لهم يكفّ أذاه عن الخلق.
٣٢٢٣ - [الكافي] أبو المعالي أبزون بن مهبرذ العمانيّ الشّاعر. (٢)
كان أديبا فاضلا وشاعرا عالما، وله ديوان معروف وبالإجادة موصوف، ومن شعره:
حبّذا حبّذا قدومك باليم ... ن فقد أشرقت بك الآفاق
لو فرشنا أحداقنا لتطاه ... ن إلينا قلّت لك الآماق
ومن شعره:
يقولون لي ألفاظ هجوك عندنا ... إلى القلب من أبيات مدحك أسبق
فقلت لهم كذب مديحي فيكم ... وهجوي لكم صدق وللصّدق رونق
٣٢٢٤ - كافي الدين الأوحد أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبيّ البروجرديّ
الوزير. (١)
ذكره أبو الحسين ابن الصّابي في كتاب الوزراء وقال: ولي الوزارة بعد وفاة الصاحب ابن عبّاد في صفر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة بمشاركة أبي عليّ ابن حمولة وقرّر فخر الدّولة معهما أن يجلسا في دست واحد، ولمّا توفّي فخر الدّولة وولي ابنه مجد الدّولة (٢) جرت لهما أسباب استوحش كلّ واحد من صاحبه، وكانت وفاته يوم الجمعة لعشر بقين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة ببروجرد، وخلّف مالا طائلا، وحمل إلى مشهد الحسين ﵇.
٣٢٢٥ - كافي الدّين أبو العباس أحمد بن خالد بن عبد الله المحوّليّ الشّاعر.
ذكره شيخنا السيّد الجليل جمال الدين أبو الفضل بن مهنّا العبيدليّ وقال: هو من شعراء الزمان وأنشد له في مشايخ نهر الملك:
يا خليليّ مهّدا لي عذرا ... واسمعا قصّة المشايخ شعرا
لا تقدّم من ابن قادم (؟) شيخا ... واسقهم ما استطعت كأسا مسرّا
وكريم لا أكرم الله مثواه ... ولا حطّ عنه في الحشر وزرا
وإذا أخرج الرغيف بكاه ... كبكاء الخنساء تندب صخرا
في أبيات.
٣٢٢٦ - كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل بن عبّاد بن العبّاس الطّالقانيّ
الوزير. (١)
ذكره ابن الصابي في الوزراء وقال: لمّا وزر لمؤيّد الدولة بويه وصل معه إلى بغداد في أيّام معزّ الدولة [أحمد بن بويه] ولمّا مات ركن الدّولة [الحسن بن بويه] صار معه إلى الريّ فحسده، أبو الفتح ابن العميد [علي بن محمد بن الحسين] فوضع الدّيلم على الشّغب ومطالبة مؤيّد الدّولة بإبعاد الصّاحب عنه، وكان متقدّما في العلوم والكتابة والترسّل، وله تصانيف، قال أبو المرجّا الأهوازي: قدم علينا الصاحب فمدحته فصيدة قلت فيها:
إلى ابن عبّاد أبي القاسم ال ... صاحب إسماعيل كافي الكفاة
فقال: قد كنت والله أشتهى أن يجتمع كنيتي واسمي واسم أبي في بيت.
٣٢٢٧ - كافي الدّين أبو عبد الله بدل بن أبي طاهر بن شيرشهر بن جاجا
بن
عبد الله الجيليّ الفقيه المقرئ. (١)
ذكره أبو عبد الله ابن الدبيثي في تاريخه وقال: رحل إلى همذان وقرأ القرآن المجيد على الحافظ أبي العلاء [الحسن بن أحمد] العطار، ونزل بغداد واستوطنها، قال: وكان رجلا صالحا كثير التلاوة، وتوفّي سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
٣٢٢٨ - كافي الدولة أبو البركات جهير بن محمّد بن محمد بن جهير التغلبيّ
الوزير. (٢)
ذكره القاضي أحمد بن يوسف بن الأزرق في تاريخ ديار بكر وقال: لمّا استدعي عميد الدولة من ميافارقين إلى حضرة السلطان جلال الدّولة ملك شاه بن ألب أرسلان واستوزر المقتدي بالله مرّة ثانية كان قد خلّف أخاه كافي الدولة بميّافارقين، فبقي إلى شهر رمضان سنة خمس وثمانين وأربعمائة، فاستدعي إلى أبواب السلطان فلمّا وصل إلى الموصل بلغه موت السلطان وجرت الأمور كما ذكرناها في غير هذا الموضع.
٣٢٢٩ - كافي الدّين أبو عبد الله الحسين بن علي بن نما الحلّيّ الأديب. (٣)
قدم بغداد واستوطنها، وكان فاضلا أديبا، له ديوان وشعر حسن في
الفنون، وكان مدّاحا ومن شعره قوله:
شفى وقدات الكرب عن روح قلبه ... نسيم سرى من صوب رضوى وهضبه
فيا حبّذا وانيه ضعفا اذا سرى ... يلاعب غصنا من أراك بقضبه
جرى روحه في دوح قلبى فزادني ... اشتياقا إلى رؤيا الحبيب وقربه
ذكره ابن الدّبيثي وقال: سمعنا عليه من شعره وتوفّي سنة ثمان عشرة وستّمائة.
٣٢٣٠ - كافي الدّين أبو البقاء خالد بن إبراهيم الاصفهانيّ الفقيه. (١)
كان فقيها أديبا عالما حسن الاستشهاد، أنشد في معنى اتّفق له:
وتحلف أنّك من وائل ... وليس اليمين على المدّعي
وقرأت بخطّه:
طبّ بأدواء الامور وانّه ... باللطف أمر العالمين يدبّر
مذ ساس أطرقت الخطوب مهابة ... فالدهر يخفي من سطاه ويحذر
٣٢٣١ - الكافي أبو الفضل زيد بن الحسن بن القاسم الاصفهانيّ الرّئيس. (٢)