مجمع الآداب في معجم الألقاب

تأليف

كمال الدين أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد

المعروف بـ «ابن الفوطي الشيباني» المتوفى سنة ٧٢٣ هـ

تحقيق

محمد الكاظم

[المجلد السادس]

٥٢٢٨ - [معزّ الدّين أبو محمّد ... ابن الساد].

ذكره أبو الحسن محمّد بن عبد الملك ابن الهمذاني في تاريخه وقال: استوزره عزّ الملوك أبو كاليجار المرزبان بن سلطان الدولة بن بهاء الدّولة بن عضد الدّولة بن ركن الدّولة الحسن بن بويه، ولقّبه معزّ الدّين فلك الدّولة سناء الامّة وزير الوزراء عماد الملك، كان مشكور الطريقة قلّد واسطا أبا العلاء الحسن ابن محمّد بن الربيع ولقّبه زين الكفاة وحسنت آثاره بواسط، وكانت وفاته في شوّال سنة تسع عشرة وأربعمائة.

٥٢٢٩ - .

تولّي حكم الجزيرة وأعمالها وكان أديبا فاضلا أنشد:

وهل تعرف الأيّام إلاّ عصابة ... عفت بهم للمكرمات ربوع

إذا شبعوا باتوا نياما وجارهم ... يصادم جفنيه الكرى ويجوع

إذا زار مغناهم كريم فماله ... إليهم إذا حمّ الفراق رجوع

٥٢٣٠ - .

روي بسنده عن أبي مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:

يؤمّكم أقرأكم وأقومكم قراءة، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمكم بالسنّة وإن كانوا في العلم سواء فاقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنّا، ولا يؤمّ الرجل في سلطانه ولا يقعد على تكرمته في بيته إلاّ بإذنه (١). وفي رواية:

«لا يؤمّ الرجل في سلطانه».كانت السنّة أن يؤمهم أميرهم إذا حضر، وعلى هذا كانت الولاة بالمدينة، ومن ذلك ان الحسين بن عليّ ﵉ قال لسعيد بن العاص وهو أمير المدينة: تقدّم فصلّ على الحسن فولا انّها سنّة ما قدّمتك.

٥٢٣١ - .

كان أديبا عالما كيّسا فطنا قرأت بخطّه:

ولا تصطنع إلاّ الكرام فإنّهم ... يجازون بالنعماء من كان منعما

ومن يتّخذ عند اللئام صنيعة ... تجده على آثاره متندّما

٥٢٣٢ - [المعزّ لدين الله أبو تميم معد بن إسماعيل المنصور بالله بن القائم محمّد ابن المهدي عبيد الله الفاطمي]. (١)

والترمذي والنسائي وابن ماجة وأبو داود كما في ح ٢٠٤١٤ ج ٧ ص ٥٩٢ من كنز العمّال. وأما ما ورد في الشرح من قول الحسين بن علي ﵉ فقد رواه ابن عساكر بأسانيد عن سفيان الثوري عن سالم بن أبي حفصة تحت الرقم ٣٦١ من ترجمة الامام الحسن ﵇ من تاريخ دمشق وقد علق شيخنا الوالد عليه بقوله: الرجل (يعني سالما) ضعيف جدا لدى الفريقين لا يعوّل على شيء من رواياته وأحاديثه إلاّ أن تقوم قرينة قطعية على صدقه. انتهى ملخصا. أقول: وروى ابن عساكر عن ابن سعد عن الواقدي عن عبيد الله بن مرداس عن أبيه عن الحسن بن محمّد بن الحنفية في حديث طويل قال: وحضر سعيد بن العاص ليصلي عليه فقالت بنو هاشم: لا يصلي عليه أبدا إلاّ حسين. فاعتزل سعيد وقال أنتم أحق بميتكم فإن قدّمتموني تقدّمت. فقال حسين: تقدّم فلولا أن الأئمة تقدّم ما قدمناك. هذا ولم تسنح لي الفرصة لتقصّي الموضوع كما ينبغي. (١) المنتظم ٨٢/ ٧، الكامل ٤٩٨/ ٨، البيان المغرب ٢٢١/ ١، وفيات الأعيان ٢٢٤/ ٥،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

سير أعلام النبلاء ١٥٩/ ١٥: ٦٨، تاريخ الاسلام وفيات ٣٦٥ ص ٣٤٨، تاريخ ابن خلدون ٤٥/ ٤، الخطط للمقريزي ٣٥١/ ١ وغيرها. قال الذهبي في السير: وضربت السكة على الدينار بمصر: (لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، علي خير الوصيين) والوجه الآخر اسمه والتاريخ، وأعلن الأذان بحي على خير العمل ... وأحسن إلى الرعية وتصدّق بمال عظيم ... وكان عاقلا لبيبا حازما ذا أدب وعلم ومعرفة وجلالة وكرم، يرجع في الجملة إلى عدل وإنصاف، ولولا بدعته ورفضه! لكان من خيار الملوك. انتهى. أقول: أما حي على خير العمل فهو جزء من الأذان وعليه كان المسلمون في عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وبداية عهد عمر. فقد روى المتقي الهندي في كنز العمّال عن الطبراني في الكبير، قال: كان بلال يؤذن بالصبح فيقول حيّ على خير العمل. وروى عن أبي الشيخ أنه قال: كان بلال ينادي بالصبح فيقول: حيّ على خير العمل فأمره النبي أن يجعل مكانها الصّلاة خير من النوم وروي عن مصادر عن ابن عمر أنّ عمر قال لمؤذّنه: إذا بلغت حيّ على الفلاح في الفجر فقل الصّلاة خير من النوم وعن مالك أنه بلغه أنّ المؤذن جاء إلى عمر يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال: الصّلاة خير من النّوم، فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح وقد روى مثل هذا عن النّبي (ص)، وروى عن ابن جريج أن رجلا سأل طاووسا متى قيل: الصّلاة خير من النوم؟ فقال: أما إنها لم تقل على عهد رسول الله (ص) ولكنّ بلالا سمعها في زمان أبي بكر بعد وفاة رسول الله (ص) يقولها رجل غير مؤذن فأخذها منه فأذّن بها، فلم يمكث أبو بكر إلاّ قليلا حتّى إذا كان عمر قال: لو نهينا بلالا عن هذا الذي أحدث، وكأنه نسيه، وأذن به النّاس حتّى اليوم، وعن ابن جريج أن سعدا أوّل من قال الصلاة خير من النّوم في خلافة عمر فقال عمر بدعة، ثمّ تركه ... هذا بعض روايات العامة في كتبهم حسبما رواه المتقي الهندي في ج ٨ من كنز العمّال، وأما روايات أتباع أهل البيت فقد اتفقت على أنّها جزء من الأذان والإقامة وفي كتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق ١٨٤/ ١ عن الباقر أو الصادق أنه قال: إنّ بلالا كان عبدا صالحا

مولده بالمهديّة في يوم الاثنين الحادي عشر من شهر رمضان سنة تسع عشرة وثلاثمائة، وبويع له في يوم الجمعة التاسع والعشرين من شوّال سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، وتوفّي يوم الجمعة سابع عشر شهر ربيع الآخر سنة خمس وستّين وثلاثمائة، ومدّة أيّامه في الخلافة ثلاث وعشرون سنة منها بمصر ثلاث سنين، وهو الّذي ملك مصر وخرجت عساكره إلى الشام، وكان المعزّ لمّا توفّي كافور الاخشيديّ (١) قد ندب أبا الحسن جوهرا للمسير من القيروان إلى مصر فلم يزل باجتهاده وتدبّره حتّى دخلها في شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، وخطب للمعزّ لدين الله في الجامع العتيق، وزادوا في الأذان حيّ على خير العمل.

٥٢٣٣ - [المعزّ أبو منصور بن المولي ...].

فقال: لا أؤذن لأحد بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله فترك يومئذ حيّ على خير العمل. وفي العلل للصدوق عن ابن أبي عمير أنه سأل أبا الحسن ﵇ عن (حيّ على خير العمل) لم تركت من الأذان ... فقال أمّا العلة الظاهرة فلئلا يدع النّاس الجهاد اتكالا على الصّلاة، وأمّا الباطنة فان خير العمل الولاية فأراد من أمر بترك (حيّ على خير العمل) من الأذان أن لا يقع حث عليها ودعاء إليها. وفي دعائم الاسلام عن الصادق والباقر أنه كان الأذان ب (حي على خير العمل) على عهد رسول الله ﵌ وأيّام أبي بكر وصدرا من أيام عمر ثمّ أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والاقامة فقيل له في ذلك فقال: إذا سمع النّاس أن الصّلاة خير العمل تهاونوا بالجهاد وتخلّفوا عنه. فعمل الفاطميين هذا من باب اتباع سنة النبي (ص) وتقديمها على غيرها من السنن ومن باب إعادة الحق إلى نصابه. وأمّا الشيعة الزيدية فانّها أصفقت على ذلك ففي كتاب الاعتصام للمنصور بالله ج ١ ص ٢٨٠ - ٣١٣ ط ١، أحاديث كثيرة بأسانيد جمة تثبت جزئيته في الأذان وأنها من سنة رسول الله ﵌. (١) توفي سنة ٣٥٧ انظر أخباره في تاريخ دمشق والمنتظم والكامل ووفيات الأعيان وتاريخ الاسلام وسير أعلام النبلاء وغيرها.

ذكره أبو الحسين ابن الصابئ في تاريخه [وقال:] وفي سنة أربع وأربعين وأربعمائة جعل أمر العساكر إلى المعزّ أبي منصور بن المولى، وكان متودّدا إلى النّاس جميل السيرة.

٥٢٣٤ - ..

كان من الفقهاء الأعيان الوعاظ، أنشد وكتبه إلى بعض الرّؤساء:

ما في الزّمان سوي جنابك موئل ... يأوي الكسير إلى حماة فيجبر

في كلّ قطر من جنابك جنّة ... متفجّر في جانبيها الكوثر

لا خلق غيرك في العيون معظّم ... ملأ العيون وفي النفوس موقّر

٥٢٣٥ -

رأيت بخطّه في بعض المجاميع:

وليل كفصل الورد أمّا نسيمه ... فمسك وأمّا ماءه فعقار (١)

جلوت الدّجى عنه بوجه كأنّه ... وقد حجب الليل العيون نهار

٥٢٣٦ - ..

من بيت الملوك والسّلاطين ببلاد الشام، كان محبّا للأدب ومطالعة الأشعار والدواوين ويحفظ المقطّعات من الفنون فمن ذلك ما أنشده:

إذا هجوتهم، لم أخش سطوتهم ... وإن مدحت فما حظّي سوى العجب

فحين أبصرت لا خوفا ولا طمعا ... رغبت في الهجو إشفاقا من الكذب

٥٢٣٧ - [المعصوم محمّد بن عبد الله خاتم الأنبياء].

ومن ألقابه ﷺ المعصوم، قال الله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ﴾ [/٦٧ المائدة].عن علي بن أبي طالب ﵇ انّه قال: قيل للنبيّ ﷺ: هل عبدت وثنا قط؟ قال: لا، قالوا: هل شربت خمرا قطّ؟ قال: لا، وما زلت أعرف أنّ الذي هم عليه كفر وما كنت أدري ما الكتاب وما الإيمان. وفي حديث ابن عباس ﵁ قال: كان النّبي ﷺ يقوم مع بني عمّه عند الصّنم فرفع رأسه يوما إلى ظهر الكعبة ثمّ ولّى ذاهبا فقيل له في ذلك فقال: نهيت أن أقوم عند الصّنم. (١)

٥٢٣٨ - .. (٢) [عمر بن عبد العزيز الخليفة الأموي].

(١) الحديث الأول أخرجه السيوطي في الخصائص عن أبي نعيم وابن عساكر فلاحظ ج ١، ص ٨٩ ط دار الكتب العلمية. والحديث الثاني أخرجه أبو نعيم الأصبهاني مع زيادة في دلائل النبوة ح ١٣٠ وبهامشه أنه ورد في الخصائص للسيوطي ٢٢٢/ ١ وقال: أخرجه ابن عساكر. (٢) لم نعرف أي لقب أراد المصنف فليس هو بالمعصوم ولا بالمعظم وذلك لمخالفة الترتيب نعم يحتمل أن تكون الترجمة المتقدمة باسم أحمد فيرتفع الاشكال أو أنّه قدّمها احتراما، فيحتمل أن يكون المعصوم أو أمر بين المعصوم والمعظم مثل. المعطي والمعطاء والمعطّر، وله ترجمة في تاريخ دمشق ووفيات الأعيان وحلية الأولياء وطبقات ابن سعد وسير الأعلام وتهذيب الكمال وتاريخ الاسلام وغيرها. وروى أبو نعيم في حلية الأولياء ج ٥ ص ٢٥٤ عن عمرو بن قيس الملائي قال: سئل محمد بن علي بن الحسين عن عمر بن عبد العزيز فقال: أما علمت أنّ لكل قوم نجيب وأن نجيب بني أمية عمر بن عبد العزيز، وأنّه يبعث يوم القيامة أمّة وحده. وروى ابن سعد في الطبقات ٣٣٣/ ٥ أنه قال لفاطمة بنت علي بن أبي طالب: والله ما على ظهر الأرض أهل بيت أحبّ إليّ منكم. ومثله في ص ٣٨٨.

امّه امّ عاصم واسمها ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطّاب، ولد بمصر سنة إحدى وستّين، وولي الخلافة بعد ابن عمّه سليمان بن عبد الملك بن مروان في صفر سنة تسع وتسعين، وتوفّي في رجب سنة إحدى ومائة، ومدّة خلافته سنتان وخمسة أشهر وأيّاما ودفن بدير سمعان من أرض حمص وعمره أربعون سنة، ذكره الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في تاريخه وقال: روى عن أنس بن مالك ويوسف بن عبد الله بن سلام (١) وعروة بن الزبير، روى عنه أبو سلمة بن عبد الرّحمن وهو أكبر منه وذكر جماعة.

٥٢٣٩ -

كان أميرا عالما مليح الكتابة، رأيت بخطّه ديوان المتنبّي، وله مجموع مطبوع جمع فيه من لطائف الأشعار وطرائف الأخبار، كتبت من خطّه:

تودّد إلى النّاس عدلا وزورا ... ولا تحقرنّ عدوّا صغيرا

فإنّ النّبال تبيد الرّجال ... وانّ البعوضة توذى البعيرا

٥٢٤٠ - المعظّم غياث الدّين أبو المظفّر تورانشاه بن الصّالح أيّوب بن

الكامل محمّد بن العادل محمّد الفارقيّ الحصكفيّ سلطان مصر. (٢)

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة وروى أيضا في ص ٣٩٣: كان الولاة من بني أمية يشتمون عليّا ﵀، فلما ولى عمر أمسك عن ذلك فقال كثير عزة: وليت فلم تشتم عليّا ولم تخف ... بريا ولم تتبع مقالة مجرم. (١) المدني الأنصاري الاسرائيلي مترجم في التهذيب وغيره. (٢) تقدمت ترجمته بلقب غياث الدّين، وستأتي ترجمة ابنه عبد الله بلقب الموحد. ويستدرك عليه المعظم توران شاه بن يوسف الأيوبي أبو المفاخر المتوفى سنة ٦٥٨ وأيضا المعظم توران شاه بن أيوب بن شاذي المتوفى سنة ٥٧٦.أما المترجم هنا فقد تقدّمت ترجمته والتعليق عليه في غياث الدّين فراجع.

قد تقدّم ذكره في كتاب الغين وله (؟ لمّا) مات أبوه الملك الصالح استدعي من حصن كيفا وملكوه مصر، وكان سيئ السيرة كثير الوهم، حدّثني شمس الدّين أحمد بن شعبان الحمداني الحصكفيّ أنّه كان مقداما على القتل، وكان له تبّان من الأدم قد ثقب فيه ما يخرج من ذكره فكان يلبسه إذا باشر لئلاّ يلمس جسمه جسم المفعول، وسار في مماليك أبيه السيرة القبيحة فاتّفق الأتراك على قتله، وكان رئيسهم عزّ الدّين أيبك، وكان ذلك يوم الاثنين السابع والعشرين من المحرّم سنة ثمان وأربعين وستّمائة، وكان قد حضر عزّ الدّين أيبك عند السّلطان وهو على الطبق، فخاطبه في شيء فغلظ عليه فاستلّ سيفه وضربه فالتقاها بيده فجرح فنهض ودخل البيت الخشب (كذا) وأغلق بابه، فدعا بنفاط ونار فعلقت النّار في البيت فصعد إلى سطح البيت فرماه بعضهم بنشّابة فألقى نفسه في البحر فلحقوه وقتلوه وداسوه بالخيل واستولى عزّ الدّين على المملكة.

٥٢٤١ - المعظّم أبو المظفّر سليمان بن غياث الدّين محمّد بن محمود بن ملكشاه

السّلجوقيّ الأمير. (١)

لمّا مات والده غياث الدّين محمّد بن محمود وكان قد أيس من العراق كما ذكرنا واتّفق معه جماعة من جرباذقان وهمذان وبروجرد وصاروا يطمعونه في البلاد ويقولون له: سوف تملك بغداد. ولم يحصل على شيء من كلامهم.

٥٢٤٢ - المعظّم أبو الحسن عليّ بن الناصر أحمد بن المستضيء الحسن العبّاسيّ

البغداديّ ولي العهد. (١)

كان الامام النّاصر لدين الله قد رشحه للخلافة وعزل أخاه أبا نصر محمّدا (٢) من ولاية العهد، فاخترمته المنيّة دون الأمنيّة، واستبلته يد المنون في عنفوان شبابه، فمات عن مرض يومين في ضاحي نهار يوم الجمعة العشرين من ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وستّمائة، وحمل إلى تربة جدته أمّ النّاصر فدفن في تربتها داخل القبّة ومشى في جنا [ز] ته كافة النّاس الوزير ومن دونه وظهر من الحزن عليه ما لم يشاهد مثله وتعطّلت الأسواق من ذلك.

٥٢٤٣ - المعظّم أبو المظفّر عليّ بن محمود بن مسعود الخراسانيّ الفقيه. (٣)

كان فقيها فاضلا ومحدّثا كاملا، روى بسنده عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة النّاس، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وما سعد أحد برأيه ولا شقى عن مشورة، واذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في دينه وبصّره بعيوبه. (٤)

(١) الكامل ١٢٧/ ١٢، التكملة ٣٥٤/ ٢، مرآة الزمان ٥٧٢/ ٨، ذيل الروضتين ٩١، مختصر أبي الفداء ١٢٢/ ٣، تاريخ الاسلام، المختصر المحتاج إليه ١٠٩٠، تاريخ ابن النجّار ٥٥١ وغيرها. وتقدم ذكر ابنه المؤيد استطرادا في الرقم ٤٠١٠. (٢) توفي سنة ٦٢٣ بعد ما تولى الخلافة قرابة السنة مترجم في الكامل وتاريخ ابن الدبيثي ومختصره والتكملة وسير الأعلام وتاريخ الاسلام والوافي وغيرها. (٣) تقدم ما يشبه هذا الاسم بلقب عفيف الدين وعلم الدين برقم ٧٣١ و٨٨٢ ولا نستبعد اتحاد الجميع وإن كان بينهم اختلاف في الكنية والنسبة. (٤) ومثل الحديث المذكور إلى قوله (الآخرة) رواه المتقي الهندي عن ابن أبي الدّنيا في كتاب قضاء الحوائج عن سعيد ابن المسيب مرسلا، ونحوه معنى عن أبي هريرة كما في شعب الايمان للبيهقي فلاحظ ج ٣ ص ٤٠٧ من كنز العمال.

٥٢٤٤ - المعظّم أبو الحسن عليّ بن مسعود بن الجمل المصريّ الأمير.

ذكره عماد الكاتب في كتاب خريدة القصر وقال: كان من الأمراء المصريّة أرباب البراعة وأصحاب الشجاعة، وقد أنشد في كتابه للنجيب هبة الله أبي المكارم في المعظّم وقد جاءه سهم في بعض الحروب الّتي لهم مع الفرنج:

قد قلت اذ قالوا المعظّ ... م جاءه في الوجه سهم

عجبى لذات البدر م ... نه كيف اثّر فيه نجم

٥٢٤٥ - المعظّم أبو سعيد عمر بن إبراهيم بن عبد المحمود الشهرزوري الفقيه.

قال: كتب الحجّاج إلى الوليد بن عبد الملك بلغني أنّ أمير المؤمنين عطس في مجلسه فقال له جلساؤه: يرحم الله أمير المؤمنين، فقال لهم: ويغفر الله لكم فيا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما. (١)

٥٢٤٦ - المعظّم عمر بن أقسيس [ال] مسعود بن الكامل [محمّد] بن العادل

[محمّد بن أيّوب] الشامي الأمير. (٢)

(١) يا حسرة على المصنف كم صرف عمره وأشغل الآخرين بأمور لا تنفع في الدنيا ولا في الآخرة. وقوله «إذا أراد الله بعبد خيرا فقّهه ...) روى نحوه المتقي الهندي في كنز العمال ١٣٧/ ١٠ ح ٢٨٦٨٩ - ٢٨٦٩١ عن أنس والقرظي وابن مسعود وأنس. (٢) تقدّمت ترجمة أبيه بلقب المسعود وباسم يوسف وقال: يعرف بالقسيس. ولم أجد ذكرا لهذا الابن في مالديّ من المصادر، وفي تتمة المختصر وتاريخ أبي الفداء أن الذي خطب له بعد شجر الدر هو الملك الأشرف موسى بن أقسيس. وأما عزّ الدّين تركان فهو تحريف عن عزّ الدّين التركماني المعروف بالمعز والذي تقدّمت ترجمته باسم أيبك في حرف العين عزّ الدّين وفي حرف الميم قريبا.

لمّا جرى أمر المعظّم تورانشاه على ما ذكر وخطب لشجر الدّر أمّ خليل زوجة الملك الصّالح عزلت نفسها عن السّلطنة بمصر وخطب بعدها للمعظّم بن اقسيس سنة ثمان وأربعين وهو طفل ثمّ أعدم وخطب لعزّ الدّين تركان.

٥٢٤٧ - المعظّم شرف الدّين أبو الفتح عيسى بن العادل أبي بكر محمّد بن

أيّوب - يعرف بالكريديّ - الشاميّ صاحب دمشق. (١)

كان أنجب أولاد العادل وأقواهم جاشا، وكان ذا همّة وحزم شديد، ودرس فقه أبي حنيفة وتأدّب، وكان مولده في شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وسبعين وخمسمائة وتوفّي بدمشق في يوم الجمعة سلخ ذي القعدة سنة أربع وعشرين وستّمائة، ومن شعر المعظّم:

ومورّد الوجنات أعند خاله ... بالحسن من ماء الملاحة عمّه

كحل الجنون وذرّ في لحظاتها ... غنجا فقلت سقى الحسام وسمّه

٥٢٤٨ - معظّم الدّين [و] نصير الدّين أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن محمد

ابن الحسين - يعرف بابن سنينة السّامريّ الفقيه المحتسب. (٢)

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة قال ابن الوردي في حوادث سنة ٣٤٨: وفيها قتل الملك المعظم [تورانشاه] ابن الصالح ... ثمّ حلفوا لشجرة الدر زوجة الصالح وأقاموها في الملك وخطب لها وضربت باسمها السكة ... وأقيم عزّ الدّين أيبك أتابك العسكر. هذا ولاحظ ترجمة عزّ الدّين أيبك من سير أعلام النبلاء. (١) الكامل لابن الأثير ١٩٥/ ١٢، مرآة الزّمان ٦٤٤/ ٨، التكملة للمنذري ٢١٧١/ ٣، ذيل الروضتين ١٢٥، وفيات الأعيان ٤٩٤/ ٣، سير الأعلام ١٢٠/ ٢٢ وغيرها. (٢) التكملة ٤٧٠/ ٢، تاريخ ابن الدبيثي و٥٧، سير أعلام النبلاء ١٤٤/ ٢٢.وتاريخ الاسلام ٤٠٩ وغيرها واسمه في تاريخ ابن الدبيثي والتكملة محمّد بن عبد الله بن الحسين، وفي

ذكره شيخنا تاج الدّين وقال: قدم بغداد وتفقّه على أبي حكيم إبراهيم ابن دينار النهروانيّ، وسمع الحديث من محمّد بن عبد الباقي ابن البطيّ، وشهد عند قاضي القضاة أبي الحسن عليّ بن أحمد الدامغاني في شهر رمضان سنة سبعين وخمسمائة، وولي القضاء بسامرّاء سنة أربع وسبعين وعزل سنة سبع وسبعين، ورتّب محتسبا ببغداد قاضيا سنة خمس وثمانين، وله تصانيف منها كتاب الفروق في الفقه (١)، وكان يلقّب نصير الدّين فلمّا ولّى نصير الدّين ناصر ابن مهديّ امر أن يغيّر لقبه فقال: أنا اغيّر لقبي وأختار لقبا. فاختار لنفسه معظّم الدّين، وكانت وفاته في شهر ربيع الأوّل سنة ستّ عشرة وستّمائة.

٥٢٤٩ - المعظّم أبو الثناء محمود بن المعزّ سنجر شاه بن غازي بن مودود

الموصليّ صاحب الجزيرة. (٢)

قد تقدّم في ترجمة أبيه المعزّ ما تمّ عليه من ابنه غازي وذبحه، وقعد يلعب مع الجواري فغلّق الخدم الباب على غازي وقتل وألقي على باب الدار فأكله الكلاب، ثمّ إنّ أخاه محمود بن سنجر شاه أخذ عدّة من سراري أبيه وغرقهن في دجلة واستولى على مملكة الجزيرة وذلك سنة خمس وستّمائة.

٥٢٥٠ - المعقّل ربيعة بن كعب بن ربيعة الطّائيّ الأمير. (٣)

كان من أمراء العرب، ذكره محمّد بن هشام بن السائب الكلبيّ في كتاب جمهرة النسب.

٥٢٥١ - معلّم الكرم الجواد أبو جعفر عبد الله بن جعفر الطيّار بن أبي طالب

الهاشميّ الجواد. (١)

قد ذكرناه في كتاب الجيم [بلقب الجواد]، وله في الكرم حكايات مذكورة مشهورة، ذكره أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب وقال: ولدته أمّه أسماء بنت عميس بأرض الحبشة وقدم مع أبيه المدينة، وحفظ عن رسول الله ﷺ وروى عنه، توفّي بالمدينة سنة ثمانين، وكان يسمّى بحر الجود، ولم يكن في الاسلام أسخى منه، وكان لا يرى بسماع الغناء بأسا، وعوتب في جوده فقال: إنّ الله تعالى عوّدني عادة وأنا أخاف إن قطعتها قطعت عنّي.

٥٢٥٢ - معلّم الخير أبو بكر محمّد بن أحمد بن سيّد حمدويه التميميّ الزّاهد. (٢)

ذكره الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقيّ في تاريخه وقال: صحب قاسما الجوعيّ (٣) وحدّث عنه وعن شعيب بن عمرو الضبعيّ (٤) ومؤمّل بن إهاب (٥) وغيرهم، روى عنه أبو بكر محمّد بن محمّد بن عمير

(١) لترجمته مصادر كثيرة فلاحظ أنساب الأشراف للبلاذري وتاريخ دمشق وتاريخ الاسلام وسير أعلام النبلاء وتهذيب الكمال والاستيعاب ص ٨٨٠ تحت الرّقم ١٤٨٨ ونقل المصنف هنا بتصرف وتلخيص. وكان قوله (ذكره أبو عمر ... وقال) بعد قوله (وروى عنه) فقدمناه لأن الترجمة برمتها مأخوذة من الاستيعاب. (٢) مختصر تاريخ دمشق ٢٧٥/ ٢١، سير أعلام النبلاء ١١١/ ١٤، الوافي بالوفيات ٣٠١/ ٢. (٣) قاسم بن عثمان بن الجوعي الدمشقي توفي سنة ٢٤٨ مترجم في تاريخ دمشق والأنساب للسمعاني وسير أعلام النبلاء وغيرها. (٤) شعيب بن عمرو مترجم في سير أعلام النبلاء توفي سنة ٢٦١. (٥) مؤمل بن إهاب توفي سنة ٢٥٤ مترجم في التهذيب وتاريخ بغداد وسير الأعلام.

الجهني (١) وأبو صالح (٢) الّذي ينسب اليه مسجد أبي صالح [بدمشق] قال: وأقام بالغائر إحدى عشرة سنة لا يكلّم أحدا، وكان يصلّي الجمعة بسوقها، وتوفّي يوم الأحد قبل الظهر لثمان ليال بقين من رجب سنه إحدى وثلاثمائة بدمشق.

٥٢٥٣ - المعلّم أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان العكبريّ المحدّث.

روى بسنده إلى سلمة بن الأكوع (٣) قال: خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة فقيل: اخذت لقاح رسول الله ﷺ. قلت: من أخذها؟ قيل: غطفان وفزارة. قال: فصرخت ثلاث صرخات حتّى أسمعت من بين لابتيها ثمّ اندفعت حتّى ألقاهم فجعلت أرميهم وأقول: أنا ابن الأكوع، فاستنقذتها وأقبلت بها أسوقها فلقيني رسول الله ﷺ فقلت:

يا نبيّ الله إنّ القوم عطاش وإنّي أعجلتهم أن يشربوا فابعث في أثرهم، فقال: يا ابن الأكوع ملكت فاسجح - أي سهّل - إنّ القوم يغزون في أهلهم. (٤)

٥٢٥٤ - معوّد الحكماء أبو ربيعة معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب الكلابيّ

الفارس الشاعر. (٥)

امّه امّ البنين بنت ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة،