مجمع الغرائب ومنبع الرغائب

أصل هذا الكتاب

رسائل علميّة تقدّم بها المحقّقون

إلى قسم الدّراسات العليا العربيّة

في كلّية اللّغة العربيّة بجامعة أمّ القرى

المُقَدِّمَة

الحمد لله على نعمة التّوفيق، وفّقنا للإسلام، وجعلنا من أمّة محمّد ﵊، أرسل رسوله بجوامع الكلم للخلق كافّة تَفَضُّلًا منه ومِنَّةً، ونصلِّي ونسلّم على رسولنا محمّد، أرسله الله للناس رحمة، وأنطقه بالهدى والحكمة، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين حفظوا هداه، وبلّغوه، ورأوا نوره فاتّبعوه، وعلى أتباعهم من أئمّة الحديث المميّزين صحيحه من غيره، والمبيّنين لمعانيه، وعلى كلّ من تبعهم بالعناية بهذه السّنة بالضّبط والتّحقيق، الحائزين قصب السبق في مضمار الإيجاز والتدقيق.

أما بعد .. فإن طبيعة الكلام أنه على أقسام ثلاثة:

الأوّل: الغريب الحوشي، الغريب في ذاته، البعيد من صفة البلاغة والفصاحة.

الثاني: الواضح الذي يفهمه كل سامع أو قارئ.

الثالث: المشكل الذي لا يفهمه إلّا العرب الخلّص والعلماء المدقّقون.

• فأما النّوع الأوّل فلا مكان له في القرآن، ولا وجود له في الحديث، ولا استعمله الصحابة ولا العلماء الحاذقون؛ لأنّه مستكره في النّفس،

غريب عن السّمع، كريه على الذّوق، ولذلك خلت منه الدّواوين اللّغوية المتداولة بين علماء اللغة.

• وأمّا النّوع الثّاني: فأمره واضح بيّن يكون في الكلام المتداول بين النّاس في أحاديثهم، ويكون في القرآن الكريم والسّنة المطهرة، وآثار الصحابة والتّابعين، وكلام الفصحاء والبلغاء من العلماء، ولا يعني قربُ فهمه وسرعةُ معرفته أنه ركيك مبتذل. بل قد يكون مع ذلك في قمّة الفصاحة والبلاغة كما هو الحال في القرآن الكريم والحديث الشريف وغيرهما.

• وأما النوع الثّالث: فهو ما تكون غرابته بسبب واضح جَلِيٍّ كأنْ تكون بسبب جهل السامع بلغة القوم لقلّة بضاعته من لسانهم، أو تكون من الألفاظ التي جاء بها الدين ولا عهد للعرب بها من قبل، أو تكون من قبيل هجر اللفظ والبعد عن استعماله أو حتى يلحق بالغريب عن الفهم، وهذا القسم هو ما يطلق عليه العلماء «غريب القرآن الكريم، وغريب الحديث الشريف»، وقد انتدب العلماء لخدمة الكتاب الكريم والحديث الشّريف واللّغة العربيّة لغة القرآن والحديث فألّفوا في غريب القرآن وغريب الحديث وغريب اللغة وعظموا شأن هذا العلم، وأعلوا مكانه.

ونقتصر في هذه المقدمة على الكلام عن غريب الحديث الشّريف؛ إذ عظّم العلماء أمره، فأحجم كثير منهم عن ركوبه، وما أقحموا أنفسهم فيه. يقول الإمام أحمد ﵀ ورضي عنه - عندما سئل عن حرف من غريب الحديث: سلو أصحاب الغريب فإنّي أكره أن أتكلّم في قول رسول الله ﷺ بالظَنّ فأخطيء.

وروى أبو موسى الأصْفَهَانِيُّ بسنده عن الأصْمَعِيّ أنَّهُ قال: «يُتَّقَى من حديث رسول الله ﷺ كما يُتَّقَى من تفسير القرآن».

لذلك ما جسر العلماء على هذا العلم بالظّنّ والتّخرّص صونًا لحديث رسول الله ﷺ أن يتكلموا فيه بغير بيّنة ولا حجّة. ولم يركب هذا البحر إلّا أهل الرّسوخ في العلم وأهل البَصَر بكلام العرب.

وظهر الاهتمام بغريب الحديث في نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث - تقريبًا - ذلك عندما أدرك العلماء الأجلاء أنّ الحاجة ملحّة إلى تتبّع هذا الغريب في موطنه، وتفسيره وتوضيح المراد منه خدمة للعقيدة، وإظهارًا للدّين بعد أن أتمّ الله - تعالى - نوره وجاوز الإسلام حدود جزيرة العرب. ودخل الناس في دين الله أفواجًا واختلط العرب بغيرهم من الأعاجم، واستحال اللسان العربيّ أعجميًّا أو كاد في كثير من أقطار الإسلام، واستعجم أبناء العرب واغترب اللسان العربي بين أبناء المسلمين.

ولمّا أدرك العلماء ذلك، وتحرّكت عندهم الغيرة على حديث رسول الله ﷺ نشطوا منذ بدء التّدوين إلى التّصنيف في غريب الحديث طوال القرن الثالث والرابع والخامس حيث لم يخل زمان وعصر مِمّن جمع في هذا الفنّ شيئًا، وانفرد فيه بتأليف، واستبد فيه بتصنيف. واستمرت الحال إلى عهد الإمام الحافظ أبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي ﵀ وكان بعد الخمسمائة وقبلها، وانتهى إليه أكثر ما ألف في هذا الفنّ، فنظر فيه فوجد أنّ فيه ثَغْرة يمكن أن يسدّها، وثلمة يمكن

أن يبنيها فبادر إلى ذلك، واتّخذ منهج أبي عبيد الهروي صاحب الغريبين مسلكًا؛ غير أنّه جرّد غريب الحديث من غريب القرآن، وجمع جُلّ المصنّفات التي أُلّفت قبله مضيفًا كلّ كلمةٍ إلى أختها في بابها، فسهل البحث عن الكلمات فيه، ولطف مأخذ المعاني منه دون عسر أو مشقة، وجاء كتابه سهل المتناول قريب المأخذ فكان بالغ الأهميّة في تاريخ هذا العلم، ومؤلفه مقدم عند العلماء. وقد ضمّ الكتاب مادة غزيرة من هذا العلم في حسن ترتيب وتبويب.

• هذا وقد كُنا نتمنَّى منذ أن اتجهنا إلى دراسة اللّغة العربيّة أن يوفّقنا الله لإنجاز عمل يجمع بين خدمة الحديث الشريف وعلوم العربيّة، ويصل اللّغة بالشّريعة تقرُّبًا إلى الله، وأملًا في رضاه؛ إذ اللّغة ما هي إلا وسيلة لفهم الشّرع تبيّن وتعرب وتفسّر وتوضّح، وتكشف الأستار، وترفع الحجب عن المعاني الشّرعية ليتمكّن النّاس من العمل على أساس متين من الفهم والوضوح.

ولما يسّر الله لنا الالتحاق بهذه الجامعة المباركة واطلعنا على مجموعة من الكتب التي حُقِّقَت في غريب الحديث وقع في أنفسنا أنّ هذا السبيل فيه شيءٌ كثير من تحقيق ما نرغب فيه، ولاسيما أن كليّة اللّغة العربيّة بهذه الجامعة ضمّت مجموعة ممتازة من الأساتذة الكرام الذين لهم قصب سبق في هذا الميدان، وخبرة واسعة في معاناة هذا الفنّ.

ولمّا اطّلعنا على ما خرج من كتب غريب الحديث مِمّا أخرجه أساتذتنا الأجِلّاء وغيرهم مِمّن أسهم في إبراز هذه الكنوز العظيمة إلى حيز الوجود زادت الرغبة في سلوك هذا الطريق ورأينا أن الفرصة قد آن أوانها، فاستعنا بالله وأخذنا نفتش في مراجع الكتب والمصنفات والتراجم، مستشيرين أساتذتنا الأجلاء فوفق الله ﷿ إلي هذا الكتاب جليل القدر، عظيم الفائدة.

عملنا في التحقيق

١ - اجتهدنا - ما وسعنا الجهد - في إخراج النّص سليمًا من التّحريف والتّصحيف ليكون أقرب إلى مراد المؤلف - إن شاء الله - واعتمدنا في ذلك على أربع نسخ خطّيّة، أثبتنا الفروق التي رأينا الحاجة داعية إلى بيانها. وتركنا ما لا نرى الحاجة ماسّة إلى بيانه مثل، الترضي على الصحابة من عدمه، وكقوله في بعض النّسخ عن عليّ ﵇ وفي بعض النّسخ ﵁ ونحو ذلك.

٢ - لم نقتصر في إخراج النّص على النسخ الخطِّية بل رجعنا إلى كتب الغريب للتَثبّت من صحّة النّصِّ وسلامته.

٣ - ضبطنا النّصّ بالشّكل معتمدين على المعاجم المصنّفة، ومستأنسين بما ورد من الضّبط في النّسخ لاسيّما نسختي (الاسكوريال) و(أيا صوفيا).

٤ - عزونا الأحاديث إلى مصادرها ومظانّها الأصليّة في الصّحيحين والسّنن والمسانيد والمعاجم والمصنّفات والتّراجم والتّاريخ. وعزونا الآيات إلى سورها.

٥ - عزونا الأقوال المنسوبة إلى علماء الغريب والمعاجم إلى مصادرها ما استطعنا إلى ذلك سبيلًا.

٦ - ترجمنا لبعض علماء اللّغة الذين قد تشتبه أسماؤهم بغيرهم، أو كانت شهرتهم بغير ما ورد في النصّ، كابن الأنباريّ، وابن عرفة.

٧ - وقدّمنا للنصّ المحقَّق بدراسة تضمّنت مقدّمة وتمهيدًا وفصلين.

أ - المقدّمة: بيّنا فيها أهميّة علم الغريب وأثر المؤلف في هذا العلم، وسبب اختياري للموضوع، وعملنا في التّحقيق.

ب - التّمهيد: بيّنا فيه معنى الغريب ونشأة التّصنيف فيه، وتطوّر ذلك التّصنيف إلى القرن السابع تقريبًا.

جـ - الفصل الأوّل: ترجمنا فيه للمؤلّف مبينين اسمه ونسبه ولقبه وكنيته ومذهبه، ومولده ونشأته، ورحلاته وطلبه للعلم، وتحدثت عن أسرته وشيوخه وتلاميذه، ونقلنا ما وقفنا عليه من ثناء العلماء عليه، ثم نقلنا ما رُوى عنه من شعر لنفسه، وأتبعنا ذلك ذكرَ مصنّفاته ووفاته.

د - الفصل الثاني: درسنا فيه الكتاب وتضمّنت الدّراسة ما يلي:

١ - توثيق نسبة الكتاب وتسميته.

٢ - منهجه في التأليف.

٣ - موارده في الكتاب.

٤ - رأيه وعلمه من خلال كتابه. وقد حوى هذا العنصر ما يلي:

أ - عرضه لآراء العلماء وموقفه منها.

ب - المسائل الصّرفية واللّغوية.

جـ - مسائل فقهية في الكتاب.

د - حديثه عن الرّوايات وتصحيفات المحدثين.

٥ - من مصطلحات الكتاب.

٦ - مقارنة بين مجموع غرائب الأحاديث ومجمع الغرائب.

٧ - مقارنة بين مجمع الغرائب والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير.

٨ - وصف النّسخ الخطيّة التي اعتمدنا عليها في التحقيق.

ثم ذيّلنا الدّراسة والنّصّ المحقّق بالفهارس الفنّيّة اللّازمة.

هذا وما كان في عملنا من جهد وإتقان، فبفضل الله ومنّته، وما كان فيه من نقص أو خلل فحسبنا أننا بذلنا الجهد وحرصنا على الإتقان والله وليّ الفضل والإحسان.

تمهيد

تمهيد

للحديثُ النبويُّ مكانته التي لا تُنكَر؛ إذ يحظى باهتمامٍ بالغٍ لدى علماء المسلمين وذلك لأنّه المصدر الثاني من مصادر التشريع، فعلومه من أشرف العلوم، ومباحثه من أجلِّ المباحث.

ومن الْمُسَلَّمِ به عند أهل الإسلام أنَّ الرَّسول ﷺ أفصحُ العرب قاطبةً، وأنَّ حديثه الشريف لا يساميه أو يدانيه كلام أحدٍ من الفصحاء والبلغاء مهما بلغ من فصاحةٍ وبلاغةٍ، وصف الجاحظ فصاحته ﵊ فقال: «استعمل المبسوط في موضع البسط، والمقصور في موضع القصر، وهجر الغريب الوحشي، ورغب عن الهجين السُّوقيّ، فلم ينطق إلَّا عن ميراثِ حكمةٍ، ولم يتكلَّم إلَّا بكلامٍ قد حُفَّ بالعصمة، وشُيِّدَ بالتأييد، ويُسِّرَ بالتَّوفيق» ووصف حديثه فقال: «هو الكلام الذي ألقى الله عليه المحبة، وغَشَّاه بالقبول، وجمع له بين المهابة والحلاوة، وبين حسن الإفهام وقلّة عدد الكلام، مع استغنائه عن إعادته وقلة حاجة السامع إلى معاودته .... لم يسمع النّاس بكلام قط أعم نفعًا، ولا أقصد لفظًا، ولا أعدل وزنًا، ولا أجمل مذهبًا، ولا أكرم مطلبًا، ولا أحسن موقعًا، ولا أسهل مخرجًا، ولا أفصح معنى، ولا أبين فحوى من كلامه ﷺ كثيرًا» ^١.

ومع كل ذلك نرى إطلاق الغرابة على بعض ألفاظ الحديث النّبويّ

الشّريف ونرى العلماء يؤلِّفون المؤلَّفات الضّخمة لشرح غريب الحديث، فما هو المقصود بالغريب الواقع منه؟ مع الجزم بأن حديث النّبي ﷺ في قمة فصاحة البشر، بل لا يبلغ مداها ولا يقرب منها عمالقة الفصحاء والبلغاء. يقول الإمام الخطَّابِيُّ ﵀: «الغريب من الكلام إنَّما هو الغامض البعيد من الفهم، كالغريب من الناس إنَّمَا هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الأهل. ومنه قولك للرجل إذا نحّيته وأقصيته: اغْرُبْ عَنِّي أي: ابعد. ومن هذا قولهم: نوىً غَرِبَةٌ أي: بعيدة، وشَأْوٌ مُغَرِّبٌ، وعَنْقَاءُ مُغْرِبٌ أي: جائية من بعد. وكل هذا مأخوذ بعضه من بعض، وإنما يختلف في المصادر، فيقال: غَرَبَ الرَّجُل يَغْرُبُ غَرْبًا إذا تَنَحَّى وذهب، وغَرُبَ غُرْبَةً إذا انقطع عن أهله، وغَرُبَت الكلمة غَرَابةً وغَرَبَتِ الشمس غروبًا» ^١.

فنخلص من هذا الكلام كله إلى أنّ الغرابة هي البعد سواء كان بعدًا حسيًا كما في الغريب عن بلده، والشمس بعد غيابها، أو الرجل يتنحَّى ويذهب، أم بعدًا معنويًا كما في الكلام البعيد عن الفهم.

حقيقة الغرابة في الحديث:

إذا كان معنى الغرابة في الكلام هو بعده عن الفهم، فكيف يقع ذلك في الحديث؟ بعد أن قَرَّرنا أنّه في غاية الفصاحة وقِمّة البلاغة؟

لإدراك ذلك لا بُدَّ من معرفة حقيقة الغرابة. إنّ الغرابة عند إطلاقها

تصدق على المعنى العام للكلام، وتصدق على اللفظة الواحدة، فغرابة المعنى أن يكون ما «يراد به بعيد المعنى غامضه لا يتناوله الفهم إلَّا عن بعدٍ ومعاناةِ فكرٍ» ^١.

• وأما غرابة اللفظة الواحدة فمرجع ذلك إلى أحد ثلاثة أمور:

١ - أن تكون اللفظة من الغريب الحوشي، الغريب في ذاته، وهذا هو الذي قال عنه الجاحظ بعد أن أورد بعض الأمثلة لمثل هذه الألفاظ، منها قول يحيى بن يَعْمَر: «أأنْ سألتك ثمن شَكْرِها، وشَبْرك أنشأت تطلُّها وتَضْهَلُها» قال الجاحظ بعد تفسير هذه الألفاظ: «فإن كانوا إنَّما رووا هذا الكلام لأنَّه يدلّ على فصاحة فقد باعده الله من صفة البلاغة والفصاحة، وإن كانوا إنّما دوَّنوه في الكتب وتذاكروه في المجالس لأنّه غريب فأبيات من شعر العجاج وشعر الطّرماح وأشعار هذيل تأتي لهم مع حسن الرّصف على أكثر من ذلك، ولو خاطب بقوله: «أأن سألتك ثمن شكرها …» الأصْمَعِيَّ لظننت أنّه سيجهل بعض ذلك. وهذا ليس من أخلاق الكتاب ولا من آدابهم» ^٢.

فهذا النوع مستكره، غريب على السمع، كريه على الذوق، وتخلو منه الدواوين اللغوية المتداولة بين علماء اللغة.

٢ - أن تكون الألفاظ غير شائعة الاستعمال في بعض العصور أو البيئات بمعنى أنه كان في وقت من الأوقات متداولًا على ألسنة الفصحاء، ثم قلّ استعماله مع مرور الزمن.

٣ - «أن يراد به كلام من بعدت به الدار ونأى به المحل من شواذّ قبائل العرب فإذا وقعت إلينا الكلمة من لغاتهم استغربناها وإنّما هِيَ كَلَامُ الْقَوْمِ وبيانُهم، وعلى هذا ما جاء عن بعضهم وقال له قائل: أسألك عن حرف من الغريب. فقال: هو كلام القوم، إنَّما الغريب أنت وأمثالك من الدّخلاء فيه» ^١.

• إذن ما الغريب الذي وقع في الحديث من هذه الأنواع؟

يقول ابن الصّلاح عن ذلك: «هو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها، وهذا علم مهم يقبح جهلة بأهل الحديث خاصّةً ثمّ بأهل العلم عامّة، والخوض فيه ليس بالهيِّن، والخائض فيه حقيق بالتحريّ، جدير بالتوقّي، وقد روي عن أحمد بن حنبل أنه سئل عن حرف منه فقال: سلوا أصحاب الغريب فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله ﷺ بالظّنّ فأخطئ» ^٢.

وفي هذا المعنى وفي أسبابه يقول ابن الأثير ﵀: «واستمر

عصره ﷺ إلى حين وفاته على هذا السَّنن المستقيم وجاء العصر الثاني - وهو عصر الصحابة - جاريًا على هذا النّمط، سالكًا هذا المنهج. فكان اللسان العربي عندهم صحيحًا محروسًا لا يتداخله الخلل، ولا يتطرق إليه الزّلل، إلى أن فُتِحت الأمصار، وخالط العرب غير جنسهم من الرّوم والفرس والحبش والنّبط وغيرهم من أنواع الأمم الذين فتح الله على المسلمين بلادهم، وأفاء عليهم أموالهم ورقابهم، فاختلطت الفرق، وامتزجت الألسن، وتداخلت اللغات، ونشأ بينهم الأولاد فتعلموا من اللسان العربي ما لا بدّ لهم في الخطاب منه وحفظوا من اللّغة ما لا غنى لهم في المحاورة عنه، وتركوا ما عداه لعدم الحاجة إليه وأهملوه لقلّة الرّغبة في الباعث عليه، فصار بعد كونه من أهمّ المعارف مطّرحًا مهجورًا، وبعد فرضيته اللازمة كأن لم يكن شيئًا مذكورًا، وتمادت الأيّام - والحالة هذه - على ما فيها من التماسك والثبات، واستمرت على سنن من الاستقامة والصلاح، إلى أن انقرض عصر الصحابة، والشأن قريب، والقائم بواجب هذا الأمر لقلّته غريب. وجاء التابعون لهم بإحسان فسلكوا سبيلهم لكنهم قلّوا في الإتقان عددًا، واقتفوا هديهم وإن كانوا مدّوا في البيان يدًا. فما انقضى زمانهم على إحسانهم إلَّا واللسان العربيُّ قد استحال أعجميًا أو كاد، فلا ترى المستقلّ به والمحافظ عليه إلّا الآحاد.

هذا والعصر ذلك العصر القديم، والعهد ذلك العهد الكريم، فجهل الناس من هذا المهم ما كان يلزمهم معرفته، وأخّروا ما كان يجب