باب الزاي مع سائر الحروف
فصل الزاي مع الهمزة
• (زأج) فِي حَدِيثِ عائِشَةَ: «صَلَّى ﵇ بِالنَّاسِ فِي رَمَضانَ لَيْلَةً، فَتَحَدَّثَ النَّاسُ بِذَلِكَ، فَأَمْسَى المَسْجِدُ لِلَّيْلَةِ القابِلَةِ زائِجًا» ١.
قالَ الحَرْبِيُّ: «أَظُنُّهُ جائِزًا مِنَ الجَأْزِ، وَهُوَ الغَصَصُ، أَيْ: غاصًّا» ٢، أَوْ أَرادَ راجًّا - بِالرّاءِ - مِنْ كَثْرَةِ النَّاسِ، أَرادَ مُتَحَرِّكًا مِنْ كَثْرَتِهِمْ فِي المَسْجِدِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
فصل الزاي مع الباء ثم سائر الحروف
• (زبب) فِي الحَدِيثِ: «يَأْتِي الكَنْزُ يَوْمَ القِيامَةِ شُجاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَتانِ» ١.
هُما: النُّكْتَتَانِ السَّوْداوانِ فَوْقَ عَيْنَيْهِ، وَهُوَ أَوْحَشُ مَا يَكُونُ مِنَ الحَيّاتِ وَأَخْبَثُها، وَيُقالُ: الزَّبِيبَتانِ هُما الزَّبَدَتانِ ٢ اللَّتانِ تَكُونانِ فِي الشِّدْقَيْنِ إِذا غَضِبَ الإِنْسانُ أَوْ ٣ أَكْثَرَ كَلَامَهُ حَتَّى يُزْبِدَ.
وَفِي حَدِيثِ الشَّعْبِيِّ ٤: «أَنَّهُ كَانَ إِذا سُئِلَ عَنْ مُعْضِلَةٍ - أَيْ ٥: مَسْأَلَةٍ مُشْكِلَةٍ - قالَ: زَبّاءُ ذاتُ وَبَرٍ» ٦.
أَرادَ أَنَّها شاقَّةٌ صَعْبَةٌ، وَضَرَبَ الزَّبّاءَ مَثَلًا لَها، وَهِيَ النَّفُورُ مِنَ الإِبِلِ [الَّتِي تَكْثُرُ شُعُورُ] ٧ حاجِبَيْها ٨، فَهِيَ تَنْفِرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
وَمِنْهُ فِي الحَدِيثِ: «أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ الرَّجُلَ الأَزَبَّ وَيُبْغِضُ المَرْأَةَ الزَّبّاءَ» ١.
الأَزَبُّ: الكَثِيرُ الشَّعَرِ، وَالمَرْأَةُ: الزَّبّاءُ ٢.
وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ قَالَ: «مَثَلِي إِذًا وَاللهِ مَثَلُ الَّتِي أُحِيطَ بِها، فَقِيلَ: زَبابِ زَبابِ حَتَّى دَخَلَتْ فِي جُحْرِها، ثُمَّ احْتُفِرَ عَنْهَا فَاجْتُرَّ بِرِجْلَيْها فَذُبِحَتْ» ٣.
قالَ القُتَيْبِيُّ: «أَرادَ الضَّبُعَ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا إِذا أَرَادُوا صَيْدَها أَحاطُوا بِها، ثُمَّ قِيلَ ٤: [زَبابِ زَبابِ] ٥، وَهُوَ جِنْسٌ مِنَ الفَأْرِ؛ لَا تَسْمَعُ، يَأْكُلُهُ الضَّبُعُ، كَما يَأْكُلُ الجَرادَ؛ حَتَّى تَأْنَسَ بِذَلِكَ، ثُمَّ يُصَادُ وَيُذْبَحُ، وَمَعْناهُ: أَنَّهُ يَقُولُ: لَا أَكُونُ كَالضَّبُعِ يُخْدَعُ بِذَلِكَ فَيَنْخَدِعُ فَيُؤْخَذُ» ٦.
• (زبد) فِي الحَدِيثِ: «لا ١ نَقْبَلُ زَبْدَ المُشْرِكِينَ» ٢.
الزَّبْدُ: الرِّفْدُ، يُقالُ: زَبَدَهُ يَزْبِدُهُ إِذا أَعْطاهُ، وَيَزْبُدُهُ إِذا أَعْطاهُ الزُّبْدَ.
• (زبر) فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ عَدَّ مِنْ أَهْلِ النَّارِ الضَّعِيفَ الَّذِي لا زَبْرَ لَهُ» ٣.
أَيْ: لا رَأْيَ لَهُ يَرْجِعُ إِلَيْهِ، يُقالُ: رَجُلٌ لا زَبْرَ لَهُ، وَلا زُورَ لَهُ، وَلا صَيُّورَ لَهُ، وَكَأَنَّهُ أُخِذَ مِنَ الزَّبْرِ: وَهُوَ النَّهْيُ وَالدَّفْعُ وَالزَّجْرُ، أَيْ: لَيْسَ لَهُ عَقْلٌ وَرَأَيٌ يَزْبُرُهُ عَنِ الفَوَاحِشِ.
وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ المَلِكِ ٤: «أَنَّهُ أُتِيَ بِأَسِيرٍ مُصَدِّرٍ أَزْبَرَ» ٥.
هُوَ العَظِيمُ الصَّدْرِ، العَظِيمُ الزُّبْرَةِ، وَالزُّبْرَةُ: مَا بَيْنَ كَتِفَي الأَسَدِ، يُقالُ: رَجُلٌ أَزْبَرُ: عَظِيمُ الزُّبْرَةِ، كَما يُقالُ: أَرْأَسُ، أَيْ: عَظِيمُ الرَّأْسِ.
وَفِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ: «أَنَّهُ دَعَا بِدَواةٍ وَمِزْبَرٍ فَكَتَبَ اسْمَ الخَلِيفَةِ بَعْدَهُ، وَكانَ فِي مَرَضِهِ» ٦.
المِزْبَرُ: القَلَمُ؛ لأَنَّهُ يُزْبَرُ بِهِ، أَيْ: يُكْتَبُ.
وَفِي حَدِيثِ الأَحْنَفِ ١ أَنَّهُ قالَ: «هَاجَتْ زَبْراءُ» ٢.
وَهُوَ اسْمُ خَادِمٍ لَهُ كانَ إِذا غَضِبَ، قالَ الأَحْنَفُ: هَاجَتْ زَبْراءُ، فَسَارَتِ ٣ الكَلِمَةُ مَثَلًا. وَالزَّبْراءُ تَأْنِيثُ الأَزْبَرِ.
• (زبع) في حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ العاصِ لَمّا عَزَلَهُ مُعاوِيَةُ عَنْ مِصْرَ، جَاءَ فَضَرَبَ فُسْطَاطَه ٤ قَرِيبًا مِنْ مُعاوِيَةَ: «وَجَعَلَ يَتَزَبَّعُ لِمُعاوِيَةَ» ٥.
أَيْ: يَتَغَيَّظُ، يُقالُ لِلرَّجُلِ إِذا كانَ فاحِشًا سَيِّئَ الخُلُقِ: مُتَزَبِّعٌ ٦، وَمِنْهُ الزَّوْبَعَةُ لِلإِعْصَارِ: وَهِيَ رِيحٌ تُثِيرُ الغُبارَ، فَالَّذِي يَتَغَيَّظُ يَنْتَفِخُ وَيَتَشَقَّقُ غَيْظًا.
• (زبن) في الحَدِيثِ: «نَهَى عَنِ المُزابَنَةِ» ١.
وَهِيَ بَيْعُ التَّمْرِ فِي رُؤُوسِ النَّخْلِ بِالتَّمْرِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الزَّبْنِ: وَهُوَ الدَّفْعُ، كَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ المُتَبَايِعَيْنِ يَزْبِنُ صَاحِبَهُ عَنْ حَقِّهِ بِمَا يَزْدَادُ مِنْهُ، أَوْ عِنْدَ الرَّدِّ بِالعَيْبِ يَتَدافَعانِ رَدًّا وَإِمْضَاءً، وَالنَّهْيُ لأَنَّهُ مَجْهُولٌ لا يَجْرِي فِيهِ الكَيْلُ وَالوَزْنُ.
وَفِي حَدِيثِ مُعاوِيَةَ: «وَرُبَّما زَبَنَتِ النّاقَةُ، فَكَسَرَتْ أَنْفَ حالِبِها» ٢.
أَيْ ٣: دَفَعَتْ بِرِجْلِها، وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِذا كانَ ذَلِكَ مِنْ عَادَتِها: زَبُونٌ، وَيُقالُ لِلحَرْبِ: زَبُونٌ؛ لأَنَّها تَدْفَعُ صَاحِبَها إِلَى المَوْتِ، وَمِنْهُ الزَّبانِيَةُ فِي النّار؛ لأنهُمْ يَدْفَعُونَ الكُفَّارَ بِشِدَّةٍ وَعُنْفٍ وَغِلْظَةٍ إِلَى النَّارِ.
وَفِي بَعْضِ الرِّواياتِ: «لا يَقْبَلُ اللهُ صَلاةَ الزِّبِّينِ» ٤.
وَهُوَ الَّذِي يُدافِعُ الأَخْبَثَيْنِ فِي الصَّلاةِ، وَيُرْوَى مِنْ وَجْهٍ آخَرَ سَيَأْتِي فِي مَوْضِعِهِ ٥.
• (زبى) فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ: «أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عَلِيٍّ لَمّا حُصِرَ، أَمَّا بَعْدُ: فَقَدْ
بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى» ١.
الزُّبَى: جَمْعُ زُبْيَةٍ، وَهِيَ الحُفْرَةُ الَّتِي تُحْفَرُ لِلأَسَدِ، وَتُجْعَلُ فِي الزَّوابِي؛ لِئَلَّا يَبْلُغَها السَّيْلُ العَظِيمُ، فَيُجْعَلَ هَذَا اللَّفْظُ مَثَلًا لِمَنْ بَلَغَ مِنْهُ الأَمْرُ غَايَتَهُ، كَما يَبْلُغُ السَّيْلُ مِنْ كَثْرَتِهِ إِلَى زُبْيَةِ الأَسَدِ.
وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ نَهَى عَنْ مَزابِي القُبُورِ» ٢.
إِنْ كَانَ مَحْفُوظًا فَهُوَ مِنَ الزُّبْيَةِ، كَرِهَ - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنْ يُشَقَّ القَبْرُ ضَرِيحًا كَالزُّبْيَةِ لَا يُلْحَدُ، وَلأَنَّهُ قَالَ ﵇: «اللَّحْدُ لَنا، وَالشَّقُّ لِغَيْرِنا» ٣.
وَرَواهُ بَعْضُهُمْ: «أَنَّهُ نَهَى عَنْ مَرَاثِي القُبُورِ» ٤.
قالَ الخَطّابِيُّ: «فَأَظُنُّ أَنَّ الأَوَّلَ تَصْحِيفٌ، وَإِنَّمَا كَرِهَ مِنَ المَراثِي النِّيَاحَةَ عَلَى مَذْهَبِ الجاهِلِيَّةِ، فَأَمَّا الثَّناءُ وَالدُّعاءُ لِلمَيِّتِ فَغَيْرُ مَكْرُوهٍ؛ لأَنَّهُ رُثِيَ ٥ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحابَةِ، وَذُكِرَ فِيهِ وَفِي الصَّحَابَةِ كَثِيرٌ مِنَ
المَراثِي - وَاللهُ أَعْلَمُ -» ١.
وَفِي حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّهُ جَرَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آخَرَ مُحاوَرَةٌ، قالَ كَعْبٌ: فَقُلْتُ كَلِمَةً أُزْبِيهِ بِذَلِكَ» ٢.
أَيْ: أُحَرِّكُهُ، يُقالُ: زَبَيْتُ الشَّيْءَ وَازْدَبَيْتُهُ: إِذا احْتَمَلْتَهُ، فَإِنْ كَانَ مَحْفُوظًا فَمَعْناهُ: أُزْعِجُهُ وَأُقْلِقُهُ، كَالشَّيْءِ يُحْمَلُ فَيُزالُ عَنْ مَكانِهِ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ: هُوَ مَقْلُوبٌ مِنْ قَوْلِكَ: أَبْزَيْتُ الرَّجُلَ وَبَزَوْتُهُ إِذا قَهَرْتَهُ ٣، وَمِنْهُ بَيْتُ أَبِي طَالِبٍ:
كَذَبْتُم وَبَيْتِ اللهِ يُبْزَى مُحَمَّدٌ ٤ … . . . . . . . . . . . . .
قالَ الخَطّابِيُّ هَذا، وَزَادَ فَقالَ: إِنْ ساعَدَتِ الرِّوايَةُ فَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرادَ أُرْبِيهِ - بِالرّاءِ - مِنْ قَوْلِهِمْ: رَبا الإِنْسانُ إِذا غَضِبَ، وَأَرْبَيْتُهُ أُرْبِيهِ إِذا أَغْضَبْتَهُ ٥.
فصل الزاء مع الجيم
• (زجج) فِي صِفَةِ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي هالَةَ ١: «أَزَجُّ الحاجِبَيْنِ» ٢.
الزَّجَجُ: طُولُ الحاجِبَيْنِ وَدِقَّتُهُما وَامْتِدادُهُما إِلَى مُؤَخَّرِ العَيْنَيْنِ، شِبْهُ القَوْسِ، وَزَجَّجَتِ المَرْأَةُ حَاجِبَها تُزَجِّجُهُ إِذا طَرَّرَتْهُ وَسَوَّتْهُ.
• (زجل) فِي قِصَّةِ أُحُدٍ: «أَنَّهُ أَخَذَ الحَرْبَةَ، فَزَجَلَ بِها أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ» ٣.
أَيْ: رَمَى بِها، يُقالُ ذَلِكَ فِي الشَّيْءِ الخَفِيفِ الوَخْزِ، كَالقَصَبَةِ وَنَحْوِها.
• (زجو) فِي حَدِيثِ عُمَرَ: «لا تَزْجُو صَلاةٌ لا يُقْرَأُ فِيها بِفاتِحَةِ الكِتابِ» ٤.
هُوَ مِنْ نَقْلِ بَعْضِ الحُرُوفِ، مِنْ قَوْلِكَ: لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ
شَيْئًا، كَما يُقالُ: جَبَذَ وَجَذَبَ، حَكَاهُ الحَرْبِيُّ ١، وَهُوَ كَالمُسْتَبْعَدِ فِي هَذا الحَرْفِ.
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ أَنَّهُ قالَ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ ٢
«أَرادَ: الغِرارَةَ ٣ وَالحَبْلَ وَالخُرْصَ ٤ - وَقِيلَ: - السَّمْنَ وَالأَقِطَ ٥» ٦.
قَوْلُهُ: (مُزْجَاةٍ) مِنْ أَزْجَيْتُهُ إِذا أَخَّرْتَهُ وَدَفَعْتَهُ، أَيْ: بِبِضَاعَةٍ ٧ مُؤَخَّرَةٍ كاسِدَةٍ لا يَرْغَبُ فِيها رَاغِبٌ، وَقِيلَ: بِضَاعَةٌ مَسُوقَةٌ ٨ إِلَيْكَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَزْجَيْتُ الإِبِلَ إِذا سُقْتَها ٩.
فصل الزاي مع الحاء
• (زحح) قالَ عَلِيٌّ ﵁ بَعْدَ وَقْعَةِ الْجَمَلِ لِسُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ ١:
«تَزَحْزَحْتَ ٢ وَتَرَبَّصْتَ فَكَيْفَ رَأَيْتَ ٣ اللهَ صَنَعَ» ٤.
أَيْ: تَدافَعْتَ وَتَباعَدْتَ، يُقالُ: زَحْزَحْتُهُ فَتَزَحْزَحَ، أَيْ: بَعَّدْتُهُ وَدَفَعْتَهُ فَتَباعَدَ.
• (زحف) فِي الحَدِيثِ: «أَنَّ راحِلَتَهُ أَزْحَفَتْ» ٥.
أَيْ: أَعْيَتْ فَجَرَّتْ فِرْسِنَهُ، يُقالُ: زَحَفَ البَعِيرُ يَزْحَفُ وَأَزْحَفَ، وَكَذَلِكَ أَزْحَفَ الرَّجُلُ: إِذا أَعْيا بَعِيرُهُ أَوْ دَابَّتُهُ.
وَفِي الحَدِيثِ: «سَبْعٌ مِنَ المُوبِقاتِ … - وَذَكَرَ مِنْها ٦ - التَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ» ٧.
وَهُوَ التَّأَخُّرُ عَنْ صَفِّ القِتالِ مَعَ الكُفَّارِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ الهَزِيمَةَ وَالدَّبْرَةَ. قالَ تَعَالَى: ﴿إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾ ١.
• (زحل) وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى ٢: «أَنَّ عَبْدَ اللهِ ٣ أَتَاهُ يَتَحَدَّثُ عِنْدَهُ، فَلَمَّا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ زَحَلَ وَقالَ: ما كُنْتُ أَتَقَدَّمُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ» ٤.
مَعْناهُ: تَأَخَّرَ وَتَباعَدَ، يُقالُ: مالِي عَنْكَ مَزْحَلٌ، أَيْ: بُعْدٌ، وَسُمِّيَ زُحَلُ ٥؛ لِبُعْدِهِ.
وَفِي الحَدِيثِ: «غَزَوْنَا مَعَهُ ﵇ وَكَانَ ٦ رَجُلٌ مِنَ المُشْرِكِينَ يَدُقُّنا وَيُزْحِلُنَا مِنْ وَرَائِنا» ٧.
قالَ الأَزْهَرِيُّ: أَيْ: يُنَجِّينا وَيُبَعِّدُنا ٨.
فصل الزاي مع الخاء
• (زخخ) فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى: «وَمَنْ يَتَّبِعُهُ القُرْآنُ يَزُخُّ فِي قَفاهُ حَتَّى يَقْذِفَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ» ١.
مَعْنَاهُ: مَنْ يَطْلُبُهُ القُرْآنُ بِتَضْيِيعِهِ إِيَّاهُ، كَما يَطْلُبُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ بِالتَّبِعَةِ ٢. يَزُخُّ، أَيْ: يَدْفَعُ فِي قَفَاهُ، يُقالُ: زَخَخْتُهُ ٣ أَزُخُّهُ زَخًّا.
وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ:
«أَفْلَحَ مَنْ كانَ ٤ لَهُ مَزَخَّهْ ٥ … يَزُخُّها ثُمَّ يَنامُ الفَخَّهْ» ٦
المَزَخَّةُ هاهُنا: المَرْأَةُ، وَالزَّخُّ: الدَّفْعُ، وَسُمِّيَتِ المَرْأَةُ مَزَخَّةً لأَنَّ الرَّجُلَ يَدْفَعُ فِيها، وَهُوَ مَوْضِعُ النِّكاحِ، وَالفَخَّةُ مِنَ الفَخِيخِ: وَهُوَ ٧ الغَطِيطُ فِي النَّوْم.
وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ: «أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عُثْمانَ ٨ بِصَحِيفَةٍ: لا تَأْخُذَنَّ
مِنَ الزُّخَّةِ وَلا مِنَ النُّخَّةِ شَيْئًا» ١.
الزُّخَّةُ فِي الحَدِيثِ: أَوْلادُ الغَنَمِ الصِّغارُ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنَّها تُزَخُّ، أَيْ: تُدْفَعُ، وَالنُّخَّةُ: أَوْلادُ الإِبِلِ، وَسَيَأْتِي تَمامُهُ فِي ٢ مَوْضِعِهِ.
• (زخر) وَمِنْ رُباعِيِّهِ: فِي وَصِيَّتِهِ ﵇ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ٣ حَيْثُ بَعَثَهُ إِلَى بَنِي عَبْدِ كُلال: افْعَلْ كَذَا وَكَذَا … إِلَى أَنْ قَالَ: «وَلا كِتابُ زُخْرُفٍ إِلَّا ذَهَبَ نُورُهُ» ٤.
الزُّخْرُفُ: أَصْلُ الذَّهَبِ، ثُمَّ جُعِلَ [لِكُلِّ ما زُوِّقَ ٥] وَحُسِّنَ، أَرادَ هاهُنا كِتابًا يُنْسَبُ إِلَى اللهِ - تَعالَى -، وَقَدْ حُرِّفَ أَوْ غُيِّرَ مَا فِيهِ، وَزُيِّنَ ذَلِكَ التَّغْيِيرُ وَمُوِّهَ، وَكَانَ هَؤُلاءِ قَدْ دَخَلَهُمْ دِينُ يَهُودٍ.
وَمِنْهُ فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ لَمّا أَرادَ دُخُولَ الكَعْبَةِ أَمَرَ بِالزُّخْرُفِ
فَمُحِيَ» ١.
أَرادَ النُّقُوشَ وَالتَّصَاوِيرَ [مِنَ الذَّهَبِ ٢].
• (زخزب) وَفِي الحَدِيثِ مِنْ رُباعِيِّهِ، أَنَّهُ سُئِلَ ﵇ ٣ - عَنِ الفَرَعِ ٤، فَقالَ: «حَقٌّ وَإِنْ تَتْرُكْهُ حَتَّى يَكُونَ ابْنَ مَخَاضٍ أَوِ ابْنَ لَبُونٍ زُخْزُبًّا خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَكْفَأَ إِناءَكَ وَتُوَلِّهَ نَاقَتَكَ» ٥.
الزُّخْزُبُّ: هُوَ الَّذِي غَلُظَ جِسْمُهُ وَاشْتَدَّ لَحْمُهُ مِنَ الفُصْلانِ ٦.
وَرَواهُ الحَرْبِيُّ: (شُغْزُبًّا) ٧، ثُمَّ قالَ: أَراهُ زُخْزُبًّا، وَمَعْنَاهُ: أَنْ تَتْرُكَ الفَصِيلَ أَوَّلَ مَا يُولَدُ وَلا تَنْحَرَهُ [حَتَّى يَشْتَدَّ] ٨ لَحْمُهُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ ساعَةَ يُولَدُ، فَيَلْتَصِقَ شَعَرُهُ بِلَحْمِهِ فَلا يَنْتَفِعُ بِهِ مَنْ تَصَدَّقْتَ بِهِ