١١
باب الباء مع سائر الحروف
فصل الباء مع الهمزة ثم سائر الحروف
• (بأر) في الحديث: «أَنَّ رَجُلًا آتَاهُ اللهُ مَالًا فَلَمْ يَبْتَئِرْ خَيْرًا» ١.
الكسائي: معناه: «لَمْ يُقَدِّمْ خَيْرًا».
قال الأُمَوِيُّ ٢: «هُوَ مِنَ الشَّيْءِ يُخْبَأُ». كَأَنَّهُ لَمْ يَخْبَأْ شَيْئًا لِلْقِيَامَةِ، يُقَالَ مِنْهُ: بَأَرْتُ وَابْتَأَرْتُ، ويقال للحفرة: الْبُؤْرَةُ.
قال أبو عبيد ٣: «وفيه لغتان: ابْتَأَرْتُ، وائْتَبَرْتُ».
• (بابوس) وفي حديث كعب: «أَنَّ جُرَيْجًا الْمَذْكُورَ فِي الْحَدِيثِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، الَّذِي كَانَ يَتَعَبَّدُ فِي صَوْمَعَةٍ فَجَاءَتْهُ أُمُّهُ فَلَمْ يَفْتَحْ لَهَا الْبَابَ
١٢
لاشْتِغَالِهِ بِالْعِبَادَةِ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ ١ الْمُومِسَاتِ. وَكَانَتْ فِي زَمَانِهِ امْرَأَةٌ فَاجِرَةٌ مَكَّنَتْ ٢ مِنْ نَفْسِهَا رَاعِيًا، وَأَتَتْ مِنْهُ بِوَلَدٍ، وَقَالَتْ: إِنَّهُ مِنْ جُرَيْجٍ الرَّاهِبِ فَهَدَمَ النَّاسُ صَوْمَعَتَهُ. فَقَالَ جُرَيْجٌ: أَيْنَ الصَّبِيُّ ٣ الَّذِي يُنْسَبُ إِلَيَّ؟ فَأَتَوْهُ بِهِ فَمَسَحَ رَأْسَهُ، وَقَالَ: يَا بَابُوسُ! مَنْ أَبُوكَ؟
فَقَالَ الصَّبِيُّ مِنَ الْمَهْدِ: أَبِي الرَّاعِي، فَاعْتَذَرَ النَّاسُ إِلَى جُرَيْجٍ وَأَعَادُوا صَوْمَعَتَهُ» ٤.
قال ابن الأعرابي ٥: «الْبَابُوسُ: الصَّبِيُّ الرَّضِيعُ». هكذا أورده الهروي، ثم قال: «الحرف غيُ مهموزٍ»، مع أَنَّهُ أورده في باب الباء مع الهمزة.
والحرف غريب ليس إيراده هاهنا إِلَّا لما أورده الْهَرَوِيُّ.
١٣
• (بأو) في الحديث: «فِي ذِكْرِ المَرْأَةِ السَّوْءِ إِنْ أَعْطَيْتَهَا بَأَتْ» ١.
أَيْ شَمَخَتْ بِأَنْفِهَا وَتَكَبَّرَتْ. مِنَ الْبَأْوِ: وَهُوَ الْكِبْرُ.
ومنه حديث عمر حين ذُكِرَ لَهُ طَلْحَةُ للخلافة: «فقال: لَوْلَا بَأْوٌ فِيهِ» ٢ أَيْ زَهْوٌ وَكِبْرٌ.
ومنه في ٣ حديث ابن عباس حيث قال: «إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ لَمَّا بُويِعَ فَبَأَوْتُ بِنَفْسِي» ٤. أَيْ رَفَعْتُهَا وَعَظَّمْتُهَا وَلَمْ أَرْضَ بِالْهَوَانِ.
وفي الحديث: «كَانَ بَيْنَ حَيَّيْنِ مِنَ الْعَرَبِ قِتَالٌ، وَلأَحَدِهِمَا طَوْلٌ عَلَى الآخَرِين فَقَالُوا: لَا نَرْضَى إِلَّا بِأَنْ يُقْتَلَ بِالْعَبْدِ مِنَّا الْحُرُّ مِنْهُمْ، فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَتَبَاءَوْا» ٥. على وزن يَتَدَاعَوْا.
قال أبو عبيد ٦: «هكذا قال هُشَيمٌ، والصواب عندي: يَتَبَاوَءُوا على مثال يَتَقَاوَلُوا يعني يَتَسَاوَوْا فِي القِصَاصِ. الْحُرُّ بِالْحُرِّ، وَالْعَبْدُ
١٤
بِالْعَبْدِ، من قولهم: بَاءَ فُلَانٌ بِفُلَانٍ أَيْ قُتِلَ بِهِ، وَفُلَانٌ بَوَاءٌ لِفُلَانٍ، أَيْ: مُسَاوٍ لَهُ».
وهذا الفعل أجوف مهموزُ اللَّامِ، والَّذِي رواه هُشَيْمٌ مِنْ الْبَأْوِ وَهُوَ الْكِبْرُ، وهو مهموزُ العين من النَّاقِصِ، وَلَا مَعْنَى لَهُ هَاهُنَا، عَلَى مَا اسْتَصْوَبَهُ أَبُو عُبَيْدٍ.
١٥
فصل الباء مع الباء
• (ببب) ١ في حديث عُمَرَ ﵁: «لَئِنْ عِشْتُ إِلَى قَابِلٍ لأُلْحِقَنَّ آخِرَ النَّاسِ بِأَوَّلِهِمْ حَتَّى يَكُونُوا بَبَّانًا وَاحِدًا» ٢.
قال عبد الرحمن بن مهدي: «أيْ شَيْئًا وَاحِدًا».
قال أبو عبيد ٣: «وَلَا أَحْسَبُ الْكَلِمَةَ عَرَبِيَّةً مَحْضَةً».
وقال أبو سعيد الضرير ٤: «ليس في كلامهم بَبَّانٌ، وَإِنَّمَا هُوَ بَيَّانًا وَاحِدًا بالياء من قول العرب لمن لا تعرفه: هُوَ هَيَّانُ [بْنُ] بَيَّانَ».
فمعنى قول عمر ﵁: لأُسَوَيَنَّ بينهم في العطاءِ، حتى يكونوا كشيءٍ واحدٍ، لا يُعْرَفُ فَضْلُ أَحَدٍ عَلَى غَيْرِهِ.
قال الْهَرَوِيُّ عن ٥ الأَزْهَرِيِّ: «لَيْسَ كَمَا قَالَ الضَّرِيرُ، بَلِ الْحَدِيثُ مَشْهُورٌ فِي الرِّوَايَةِ الصَّحِيحَةِ وَهِيَ لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ غَيْرُ فَاشِيَةٍ فِي لُغَةِ مَعَدٍّ».
١٦
وفي حديث ابن عمر ﵁: «أَنَّ فَتَى مِنْ قُرَيْشٍ يَشْتَكِي ضَبْعَهُ ١ سَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ ابْنُ عُمَرَ عَلَيْهِ مِثْلَ سَلَامِهِ، فَقَالَ الرَّجُلُ لَهُ: مَا أَحْسَبُكَ عَرَفْتَنِي: فَقَالَ ٢: أَلَسْتَ بَبَّهْ» ٣.
قال ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: «يقال للشاب الْمُمْتَلِئ الْبَدَنِ مِنَ النِّعْمَةِ وَالنُّضْرَةِ: بَبَّهْ». وَكَانَ ذَلِكَ لَقَبُ الْفَتَى الْقُرَشِيِّ، وَكَانَتْ أُمُّهُ فِي صِبَاهُ تُرَقِّصُهُ، وَتَقُولُ: لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ جَارِيَةً خِدَبَّةْ تَجُبُّ ٤ أَهْلَ الْكَعْبَةْ.
وقال غيره: هِيَ كَلِمَةٌ يُوصَفُ بِهَا الأَحْمَقُ.
قال الْهَرَوِيُّ ٥: «الأَصْلُ أَنَّهُ لَا يَلْتَقِي الْحَرْفَانِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ فِي صَدْرِ الْكَلِمَةِ مِنَ الأَسْمَاءِ فِي الْعَرَبِيَّةِ الْمَحْضَةِ».
ثُمَّ أَوْرَدَ الْكَلِمَتَيْنِ لمَّا وردتا على ما أوردناه - والله أعلم بذلك - إنْ صَحَّ النَّقْلُ.
١٧
فصل الباء مع التاء ثم سائر الحروف
• (بتت) ١ في الحديث المعروف: «لَا تُبَغِّضْ إِلَى نَفْسِكَ عِبَادَةَ اللهِ، فَإِنَّ الْمُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى» ٢.
وَهُوَ الْمُنْقَطَعُ بِهِ فِي سَفَرِهِ؛ لأَنَّهُ كَلَّفَ نفسَه ودابَّتَهُ فوق الطَّاقَةِ حتى عَطِبَتْ دَابَّتُهُ، وَتَعِبَ هُوَ في نَفْسِهِ، وَانْقَطَعَ فِي أَثْنَاءِ سَفَرِهِ ضَائِعًا.
وهو مَثَلٌ ضربه لِلَّذِي يجتهد في العبادة، ويُحَمِّلُ نَفْسَه ما يَفْتُرُ ٣ به، فيبقى حسيرًا. تُخِلُّ زِيَادَةُ النَّفْلِ بِالْفَرْضِ فَهوَ كَالْمُنْقَطَعِ بِهِ. وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنَ الْبَتِّ وَهُوَ الْقَطْعُ.
ومنه في ٤ الحديث: «لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَبُتَّ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ» ٥.
أَيْ لَمْ يَنْوِهِ بِأَنْ يَقْطَعَهُ مِنَ الْوَقْتِ الَّذِي لَا صَوْمَ فِيهِ.
وأجاز الفَرَّاءُ (يُبِتُّ) وقال هما لغتان بَتَّ وَأَبَتَّ.
وفي الحديث: «فِي كِتَابِهِ لِحَارِثَةَ بْنِ قَطَن: وَلَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ عُشْرُ الْبَتَاتِ» ٦.
١٨
أَيْ: عُشْرُ الْمَتَاعِ الَّذِي ١ يُسْتَعْمَلُ فِي الْبَيْتِ لَيْسَ فِيهِ زَكَاةٌ.
وفي حديث عائشة ﵂ في بعض الرِّوَايَاتِ -: «تَزَوَّجَنِي ﷺ عَلَى بَتٍّ» ٢. وَهُوَ الْكِسَاءُ الْغَلِيظُ، وَقَدْ يَكُونُ الْبَتُّ بِمَعْنَى الْبَتَاتِ، وهو متاع البيتِ والأَثَاثُ، وقد روى الْخُدْرِيُّ: «أَنَّهُ تَزَوَّجَهَا عَلَى مَتَاعِ بَيْتٍ قِيمَتُهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا».
• (بتر) في حديث عَلِيٍّ ﵁: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ الضُّحَى، فَقَالَ: حِينَ تَبْهَرُ الْبُتَيْرَاءُ الأَرْضَ» ٣.
قيل: الْبُتَيْرَاءُ الشَّمْسُ، ويقال أَبْتَرَ الرَّجُلُ إِذَا صَلَّى الضُّحَى. أَرَادَ حِينَ تَنْبَسِطُ الشَّمْسُ.
وفي حديث زياد: «أَنَّهُ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ الْبَتْرَاءِ: (كَذَا)» ٤. «وَسُمِّيَتِ الْبَتْرَاء» ٥ لأَنَّهُ لَمْ يُسَمِّ اللهَ - تعالى - فِيهَا ٦، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.
١٩
وفي الحديث: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللهِ فَهُوَ أَبْتَرُ» ١.
أَيْ أَقْطَع «وَنَهَى فِي الضَّحَايَا عَنِ الْمَبْتُورَةِ» ٢.
قيل: هِيَ الَّتِي قُطِعَ ذَنَبُهَا، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهَا الَّتِي اسْتُؤْصِلَتْ أُذُنُهَا قَطْعًا.
• (بتع) وفي الحديث: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْبِتْعِ، فَقَالَ: كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ» ٣.
الْبِتْعُ: نَبِيذٌ يُتَّخَذُ من العسل في البلادِ الْحَارَّةِ.
• (بتل) في الحديث: «لَا تَبَتُّلَ فِي الإِسْلَامِ» ٤.
التَّبَتُّلُ: تَرْكُ النِّكَاحِ، وَالانْقِطَاعُ عَنِ النِّسْوَانِ، وهو من الْبَتْلِ، وَهُوَ: الْقَطْعُ. ومنه: «صَدَقَةٌ بَتْلَةٌ» ٥.
٢٠
ويقال لِمَرْيَمَ: الْبَتُولُ ١: [لانْقِطَاعِهَا عَنِ النِّكَاحِ.
وَيُقَالُ لِفَاطِمَةَ ﵂ الْبَتُولُ] ٢؛ لانْقِطَاعِهَا عَنْ نِسَاءِ الأُمَّةِ فَضْلًا وَدِينًا وَحَسَبًا.
وفي الحديث: «أَنَّهُ رَدَّ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ» ٣. أَيْ: تَرْكَ النِّكَاحِ، والانْقِطَاع عَنِ النِّسَاءِ.
وفي الحديث: «بَتَّلَ ﵇ العُمْرَى» ٤.
معناه: قطعها عن ٥ أن تعود إلى من أَعْمَرَهَا، ومعنى الْعُمْرَى مَذْكُورٌ في بابه.
٢١
فصل الباء مع الثاء
• (بثث) في حديث أُمّ زَرْعٍ: «زَوْجِي لَا أَبُثُّ خَبَرَهُ» ١.
يحتمل وجهين:
أحدهما: أَنَّهَا أَرَادَتْ لَا أَنْشُرُهُ لِقُبْحِ آثَارِهِ.
ويحتمل أَنَّهَا أَرَادَتْ كِتْمَانَ أَسْرَارِهِ مُحَافَظَةً عَلَيْهَا.
وفي سياق قول واحدة منهن: «وَلَا يُولِجُ الْكَفَّ لِيَعْلَمَ الْبَثَّ» ٢.
قال أبو عبيد ٣: «كأنه كان بجسدها عَيْبٌ، تريد أن تستره عنه. فقالت: إِنَّهُ لَا يُدْخِلُ يَدَهُ فَيَمَسَّ مَوْضِعَ الْعَيْبِ لِعِلْمِهِ بأَنَّ ذَلِكَ يَحْزُنُهَا، وَصَفَتْهُ بالكرم والإغْضَاءِ [على] العيب)» ٤.
وقال ابن الأعرابيِّ: «هذا ذَمٌّ لِزَوْجِهَا، أرادت أَنَّهُ يلتفُّ في ناحيةٍ من البيت ولا ٥ يُضَاجِعُهَا، فيعلم ما عندها مِنَ الحُزْنِ لِمُفَارَقَتِها إِيَّاهُ، وَمَحَبَّتِهَا مِنْ دُنُوِّهِ مِنْهَا» وقال بَعْضُهُمْ: أَرَادَتْ أَنَّهُ لَا يَتَفَقَّدُ أُمُورِي، وَلَا يَتَعَهَّدُ مَصَالِحَ أَسْبَابِي مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ لَا يُدْخِلُ يَدَهُ فِي الأَمْرِ. أَيْ لَا يَتَفَقَّدُهُ.
قال القتبيُّ ٦: «تَفْسِيرُ أَبِي عُبَيدٍ أَنَّهَا وَصَفَتْهُ بِالْكَرَمِ لَيْسَ عَلَى
٢٢
وَجْهِهِ؛ لأَنَّهَا ذَمَّتْهُ فِي صَدْرِ الْكَلَامِ. فَكَيْفَ تَصِفُهُ بِالْكَرَمِ فِي آخِرِهِ»؟
قال ابنُ الأَنْبَارِيِّ: «وَلَا رَدَّ عَلَى أَبِي عُبَيْدٍ بِمَا ذَكَرَهُ؛ لأَنَّ النِّسْوَةَ تَعَاقَدْنَ أَنْ لَا يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا. خَيْرًا كَانَ أَوْ شَرًّا».
فمنهم من كَانَ أُمُورُهُ كُلُّهَا حَسَنَةً، ومنهم من كان أموره كلها قَبِيحَةٌ، ومنهم من كان بَعْضُ أَمْرِهِ ١ حَسَنًا، وَبَعْضُهُ قَبِيحًا. فَأَخْبَرَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ بِأَمْرِ زَوْجِهَا كَمَا كَانَ فَلَا يُسْتَنْكَرُ الذَّمُّ فِي الْبَعْضِ وَالْمَدْحُ فِي الْبَعْضِ».
وفي حديث عبد الله في قِصَّةِ عَالِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ: «لَبَّسَ عَلَى الْيَهُودِ بِكِتَابِ اللهِ الَّذِي دَسَّهُ فِي قَرْنٍ وَعَلَّقَهُ فِي عُنُقِهِ .. (إِلَى أَنْ قَالَ): فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ بَثْبَثُوهُ» ٢.
أَيْ: كَشَفُوهُ، وَهُوَ مِنْ بَثَثْتُ الأَمْرَ ٣، إِذَا ٤ أَظْهَرْتَهُ. وَالأَصْلُ بَثَّثُوهُ، فَأَبْدَلُوا من الوسطى باءً استثقالًا لاجْتِمَاعِ ثَلَاثِ ثَاءَاتٍ، كَمَا قَالُوا: حَثْحَثْتُ، وَالأَصْلُ حَثَّثْتُ.
• (بثن) فِي حَدِيثِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ حِينَ خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: «إِنَّ عُمَرَ اسْتَعْمَلَنِي عَلَى الشَّامِ وَهُوَ لَهُ مُهِمٌّ، فَلَمَّا أَلْقَى الشَّامُ بَوَانِيَهُ، وَصَارَتْ بَثْنِيَّةً وَعَسَلًا عَزَلَنِي. فَقَالَ رَجُلٌ: هَذَا - واللهِ - الْفِتْنَةُ. فَقَالَ خَالِدٌ:
٢٣
أَمَّا وَابْنُ الْخَطَّابِ حَيٌّ فَلَا، وَلَكِنْ ذَاكَ إِذَا كَانَ النَّاسُ بِذِي بِلَّى وَذِي بِلَّى» ١.
الْبَثْنِيَّةُ: حِنْطَةٌ مَنْسُوبَةٌ إِلَى بِلَادٍ مَعْرُوفَةٍ مِنْ أَرْضِ دِمَشْق.
وقيل: أَرَادَ بِالْبَثْنِيَّةِ: اللَّيِّنَةَ؛ لأَنَّ الرَّمْلَةَ اللَّيِّنَةَ يُقَالَ لَهَا: بَثْنَةٌ، وَتَصْغِيرُهَا بُثَيْنَة، أَيْ صَارَت لَيِّنَةً سَهْلَةً.
وقيل البَثْنَةُ: الزُّبْدَةُ، فعلى هذا معناه: صَارَتْ كَأَنَّهَا زُبْدَةٌ نَاعِمَةٌ وَعَسَلٌ وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنِ الاسْتِقَامَةِ، وَرُخْصِ الأَسْعَارِ، وَطِيبِ الْعَيْشِ، وَطَاعَةِ الرَّعِيَّةِ، وَحُصُولِ الأَمْوَالِ.
٢٤
فصل الباء مع الجيم
• (بجج) في الحديث: «إِنَّ اللهَ - تعالى - أَرَاحَكُمْ مِنَ الْبَجَّةِ» ١.
قال أبو عبيدٍ ٢: «تفسيره في الحديث: أَنَّهَا مِنَ الآلهةِ الَّتِي كانوا يعبدونها من دونِ اللهِ».
وفي حديث عثمان: «أَنَّ صَعْصَعَةَ بْنَ صوحان تَكَلَّمَ عِنْدَهُ فَأَكْثَرَ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ هَذَا الْبَجْبَاجَ النَّفَّاجَ لَا يَدْرِي مَا اللهُ وَأَيْنَ اللهُ» ٣.
الْبَجْبَاجُ: الْكَثِيرُ الْبَجْبَجَةِ فِي كَلَامِهِ، وَهُوَ الْهَذَرُ مِنْ غَيْرِ بَيَانٍ، وقيل: البجباج الأحمق ويُرْوَى الْفَجْفَاجُ، وهو قريب منه ٤.
• (بجح) وفي حديث أم زرع في قول المرأة الحادية عشرة ٥ في أبي زرع. «بَجَّحَنِي فَبَجِحْتُ» ٦ أَي فَرَّحَنِي فَفَرِحْتُ.
٢٥
وحكى الْهَرَوِيُّ ١ عن ابن الأنباري أن معناه: «عَظَّمَنِي فَعَظُمَتْ عِنْدِي نَفْسِي».
يقال: فلانٌ يَتَبَجَّحُ بِكَذَا، أَيْ: يَتَعَظَّمُ وَيَتَرَفَّعُ ٢ [به].
• (بجد) في حديث جبير بن مطعم: «نَظَرْتُ وَالنَّاسُ يَقْتَتِلُونَ يَوْمَ حُنَيْن إِلَى مِثْلِ الْبِجَادِ الأَسْوَدِ يَهْوِي مِنَ السَّمَاءِ حَتَّى وَقَعَ، فَإِذَا نَمْلٌ مَبْثُوتٌ مَلأَ الْوَادِي» ٣.
الْبِجَادُ: الكساء، وجمعه بُجُدٌ، ومنه قيل ذُو الْبِجَادَيْنِ، ويقال: بَجَدَ النِّسَاء إِذَا لَبِسْنَ الْبُجُدَ عَلَى الْمَيِّتِ.
• (بجر) في حديث أم زرع: «أَذْكُر عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ» ٤.
الْبُجَرُ جمع بُجْرَةٍ، وَرَجُلٌ أَبْجَرُ وَهُوَ أَنْ يَتَعَقَّدَ الْعَصَبُ أَوِ الْعُرُوقُ حَتَّى تُرَى نَاتِئَةً ٥ مِنَ الْجَسَدِ وَهُوَ فِي الْبَطْنِ خَاصَّةً، يقال: لفلان بُجْرَةٌ: أَيْ عِظَمٌ في الْبَطْنِ وَنُتُوٌّ في السُّرَّةِ.
ومنه في حديث علي ﵁: «أَشْكُو إِلَى اللهِ عُجَرِي وَبُجَرِي» ٦.
قال الأصمعي: «أَيْ هُمُومِي وَأَحْزَانِي». وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مَا قَدَّمْنَاهُ.